Von Leonardo Boff*

Vortrag, Kommentar und Reflexionen zur humanitären Ethik des christlichen Missionars Albert Schweitzer (1875-1965)

Die Produktion eines humorvollen Programms durch die Hintertür-Gruppe Das hätte auf eine mögliche homoaffektive Beziehung von Jesus schließen lassen und die negativen Reaktionen vieler und sogar ein Bombenanschlag auf das Hauptquartier der Gruppe laden uns ein, über Respekt nachzudenken. Dieser Respekt ist eine der Grundachsen der Ethik jeder Kultur und auch notwendig für das friedliche Zusammenleben von Differenzen innerhalb eines demokratischen Rechtsstaates.

Um die Diskussion zu bereichern, die auch einen STF-Minister betrifft, der das humorvolle Programm veröffentlichte, nachdem es von einem anderen Richter verboten wurde, ist es angebracht, die Überlegungen eines Denkers vorzustellen, der mehr als jeder andere die Frage des Respekts vertieft hat: Albert Schweitzer (1875). -1965). Er stammte aus dem Elsass, war ein bekannter Bibelexeget und ein anerkannter Bach-Konzertist.

Aufgrund seiner Studien über die Botschaft und Ethik Jesu, insbesondere über die Bergpredigt, die den Armen und Unterdrückten den Mittelpunkt einräumte, beschloss er, alles aufzugeben, Medizin zu studieren und 1913 als Arzt in Lambarene nach Afrika zu gehen (Togo), genau für jene Regionen, die von europäischen Kolonisatoren wütend dominiert und ausgebeutet wurden.

In einem Brief sagt er ausdrücklich: „Was wir brauchen, ist nicht, Missionare dorthin zu schicken, die Afrikaner bekehren wollen, sondern Menschen, die bereit sind, für die Armen das zu tun, was getan werden sollte, wenn die Bergpredigt und die Worte von.“ Jesus hat irgendeine Bedeutung. irgendeinen Wert. Wenn das Christentum dies nicht schafft, hat es seinen Sinn verloren. Nach langem Nachdenken wurde mir klar: Mein Leben besteht weder aus Wissenschaft noch aus Kunst, sondern darin, ein einfacher Mensch zu werden, der im Geiste Jesu etwas tut, und sei es noch so klein“ (A. Schweitzer, Wie wir überleben können, eine Ethik für die Zukunft, 1994, S. 25-26).

In seinem Krankenhaus tief im Regenwald hatte er zwischen der Behandlung von Patienten Zeit, über das Schicksal von Kultur und Menschheit nachzudenken. Er betrachtete das Fehlen einer humanitären Ethik als die größte Krise der modernen Kultur. Er widmete sich jahrelang dem Studium ethischer Fragen, die in mehreren Büchern dargelegt wurden, von denen das wichtigste „Respekt vor dem Leben"(Ehrfurcht aus dem Leben).

In ihrer Ethik dreht sich alles um Respekt, Verehrung, Mitgefühl, Verantwortung und Fürsorge für alle Lebewesen, insbesondere für diejenigen, die am meisten leiden.

Ausgangspunkt für Schweitzer ist das proto-primäre Datum unserer Existenz, der Wille zum Leben, der zum Ausdruck kommt: „Ich bin Leben, das leben will, inmitten von Leben, die auch leben wollen“ (Wie wir überleben können,73). Der „Wille zur Macht“ (Wille zur Macht) von Nietzsche wendet sich Schweitzer gegen den „Willen zum Leben“ (Wille zum Leben). Und er fährt fort: „Der Schlüsselgedanke des Guten besteht darin, das Leben zu erhalten, es zu entwickeln und auf seinen maximalen Wert zu heben; Das Böse besteht darin, das Leben zu zerstören, ihm zu schaden und seine Entwicklung zu verhindern. Dies ist das notwendige, universelle und absolute Prinzip der Ethik“ (Ehrfurcht, S. 52 und 73).

Für Schweitzer ist die aktuelle Ethik unvollständig, da sie sich nur mit dem Verhalten des Menschen gegenüber anderen Menschen befasst und dabei vergisst, alle Lebensformen einzubeziehen. Der Respekt, den wir dem Leben schulden, „umfasst alles, was Liebe, Spende, Mitgefühl, Solidarität und Teilen bedeutet“ (aaO. 53).

Mit einem Wort: „Ethik ist die uneingeschränkte Verantwortung für alles, was existiert und lebt.“ Da unser Leben ein Leben mit anderen Leben ist, muss die Ethik des Respekts immer das Miterleben und Miterleiden mit anderen sein. In einer prägnanten Formulierung stellt er fest: „Ihr sollt zusammenleben und das Leben bewahren, das ist das größte Gebot in seiner elementarsten Form“ (Was sollen wir tun?, p. 26).

Daraus ergeben sich Verhaltensweisen von großem Mitgefühl und Fürsorge. In einer Predigt appelliert er an seine Zuhörer: „Halten Sie die Augen offen, damit Sie die Gelegenheit, ein Retter zu sein, nicht verpassen.“ Gehen Sie nicht bewusstlos an dem kleinen Insekt vorbei, das im Wasser kämpft und Gefahr läuft zu ertrinken. Nehmen Sie einen Stock, nehmen Sie ihn aus dem Wasser, trocknen Sie seine Flügel und erleben Sie das Wunder, ein Leben gerettet zu haben, und das Glück, im Auftrag und im Namen des Allmächtigen gehandelt zu haben. Der Wurm, der sich auf der trockenen, harten Straße verirrt hat und sein kleines Loch nicht schaffen konnte, ziehe ihn heraus und lege ihn mitten ins Gras. „Was auch immer du einem dieser Kleinen angetan hast, das hast du mir angetan.“ Diese Worte Jesu gelten nicht nur für uns Menschen, sondern auch für die kleinsten Lebewesen“ (Was sollen wir tun?, p. 55).

Albert Schweitzers Ethik des Respekts vereint emotionale Intelligenz mit rationaler Intelligenz. Alles, was den Respekt voreinander behindert, schwächt das gesellschaftliche Zusammenleben. Niemand hat das Recht, einen anderen durch mangelnden Respekt in Verlegenheit zu bringen. Alle Freiheiten haben ihre Grenzen, die durch Respekt auferlegt werden.

Der größte Feind der Ethik des Respekts ist die Abstumpfung der Sensibilität, die Unbewusstheit des Grundwerts des grenzenlosen Respekts. Durch die Einbeziehung von Respekt erreicht der Mensch den höchsten Grad seiner Menschlichkeit.

Wenn wir nicht jedes Wesen respektieren, respektieren wir am Ende auch nicht das komplexeste und geheimnisvollste Wesen der Schöpfung, nämlich den Menschen, den Mann und die Frau, insbesondere die Schwächsten, die Armen, die Kranken und die Diskriminierten. Ohne Respekt und Verehrung verlieren wir auch die Erinnerung an das Heilige und das Göttliche, die das Universum durchdringen und auf irgendeine Weise im Bewusstsein eines jeden auftauchen.

*Leonardo Boff Er ist Theologe, Philosoph und Schriftsteller.