von MARIO MIRANDA ANTONIO JUNIOR*
Eintrag aus dem „Dictionary of Marxism in America“
Leben und politische Praxis
Euclides Rodrigues Pimenta da Cunha (1866-1909) wurde in Santa Rita do Rio Negro, heute Euclidelândia, Gemeindebezirk Cantagalo, im Landesinneren des Bundesstaates Rio de Janeiro, als Sohn von Manuel Rodrigues Pimenta da Cunha und Eudóxia Moreira da geboren Cunha.
Zu dieser Zeit war Brasilien am Dreibundkrieg gegen Paraguay (1864–1870) beteiligt. Es war eine Zeit intensiver sozialer, wirtschaftlicher und politischer Veränderungen – vorangetrieben beispielsweise durch die „Eusébio de Queiroz“-Gesetze, die für das Ende des Sklavenhandels verantwortlich waren, und „Lands“ (1850), die für die Landausweitung von grundlegender Bedeutung waren Konzentration im Land und verhindert so die Demokratisierung des Zugangs zu Land, insbesondere für eingewanderte und ehemals versklavte Arbeiter. Mit diesem Verfahren wurde die legalisierte Kontrolle des Agrarmonopols unter der Kontrolle einiger Weniger gewährleistet, ebenso wie die Verfügbarkeit billiger Arbeitskräfte, die oft von unbezahlter Arbeit abhängig waren, wie es auf großen Grundstücken üblich war (mit ihren Hausbesetzerwellen, Teilpächter und Haushalte). Es war das Brasilien der Anfänge der Industrie und Urbanisierung, des politischen Liberalismus, des Positivismus und des Naturalismus; von Abolitionismus und Republikanismus; der Ausbau von Eisenbahnen und Kaffee in São Paulo und Rio de Janeiro, insbesondere in Oeste Paulista (die seit 1880 die Produktion von Vale do Paraíba übertrafen), trieb die Agrarexportwirtschaft bis in die 1930er Jahre an.
Euclides da Cunhas Kindheit war unruhig, er verlor seine Mutter im Alter von nur drei Jahren; Da sein Vater nicht glaubte, dass er ihn alleine großziehen könnte, begann er mit seiner Schwester im Haus seiner Tante mütterlicherseits in Teresópolis, einer Bergregion von Rio de Janeiro, zu leben. Kurz darauf verstarb die Tante und die Brüder mussten in das Haus eines anderen Onkels in São Fidélis, einer Stadt im selben Bundesstaat, ziehen.
Seine Ausbildung fand in der damaligen Bundeshauptstadt (Rio de Janeiro) statt, wo er von den 1880er bis Mitte der 1890er Jahre am Colégio Aquino, der Escola Politécnica und der Escola Militar da Praia Vermelha studierte. Bedeutende Persönlichkeiten des Imperiums, des Militärs, Politiker und Wissenschaftler wie Marschall Francisco Carlos da Luz, Viscount von Rio Branco – Vater des zukünftigen Barons von Rio Branco (ein Freund von Euklid) – und Joaquim Gomes de Souza, der damals für seine bemerkenswerten Kenntnisse in Mathematik bekannt war, Physik und Astronomie. Darüber hinaus nahmen Liberale zwischen 1878 und 1885 eine führende Rolle im kaiserlichen Kabinett und der Einweihung der „Schule von Recife“ ein – von Tobias Barreto, Sílvio Romero, Clóvis Beviláqua, Farias de Brito, Graça Aranha, Araripe Júnior, den sogenannten „Generation von 1870.“ In diesem Zusammenhang besuchte Euklides von 1885 bis 1893 die Militär- und Polytechnikumsschulen und wurde Schüler und Freund von Benjamin Constant, einem der Persönlichkeiten der republikanischen Bewegung und des Positivismus in Brasilien.
Euclides da Cunha war einer der Hauptvertreter der brasilianischen republikanischen Bewegung, ein intensiver Agitator in den Kasernen sowie in Zeitungs- und Zeitschriftenbüros – und schrieb zwischen 1884 und 1909 häufig in Zeitschriften in São Paulo und Rio de Janeiro. 1888 schrieb er über „soziale Fragen“ und entschuldigte sich dafür, dass die Demokratie das Merkmal der politischen Regime dieses Jahrhunderts sei. Im Laufe des Jahres 1889 förderte er in der Presse heftige Agitation zur Verteidigung der Republik und spielte dabei auf den XNUMX. Jahrestag der Französischen Revolution und ihrer Helden an. In diesen Jahren der republikanischen Mobilisierung schrieb er häufig in Eine Provinz von São Paulo, die nach der Ausrufung der Republik zur Zeitung werden sollte Der Staat von S. Paulo.
In dieser Zeit der gesellschaftspolitischen Unruhen und Transformationen erlangte die „soziale Frage“ eine zentrale Bedeutung im Denken Euklids, der sie als Ergebnis der grundlegenden Probleme des Landes betrachtete, die sich durch die Konsolidierung des Kapitalismus verschärften, wie zum Beispiel: die Widersprüche, die mit dem Ende des Kapitalismus entstanden Sklaverei, die Forderung nach freier Lohnarbeit, Zugang zu weltlicher und allgemeiner Bildung, die Zunahme ausländischer Einwanderung, Industrialisierung und Urbanisierung. Für ihn hatte die Verfassung von 1891 nicht die politischen, wirtschaftlichen und sozialen Veränderungen gewährleistet, die sich das aufstrebende Proletariat wünschte – eine Unzufriedenheit, die sich mit der Schließung des Kongresses durch Deodoro da Fonseca (1891), dem Autoritarismus von Floriano Peixoto (dem „Marschall von Ferro“) verschlimmerte. ) und die Unterdrückung der Armada- und Föderalisten-Revolten.
Desillusioniert von der republikanischen Regierung (damals ideologisch vom Positivismus inspiriert), verließ Euclides die Armee und begann als Bauingenieur zu arbeiten und absolvierte ein Praktikum bei der Central do Brasil Railway, bis er 1896 entlassen wurde und seine Uniform endgültig aufgab Damals waren die Eisenbahner bereits eine sehr bewusste Kategorie, organisiert und kämpferisch – ihr erster großer Streik fand zwischen 1891 und 1892 in Rio de Janeiro statt und wurde brutal unterdrückt. Dies blieb dem jungen Euclides nicht verborgen, der die Bedeutung dieser Arbeiterkämpfe für die brasilianische Arbeiterbewegung erkannte.
Im Jahr 1896 wurde Euclides von der Aufsichtsbehörde für öffentliche Arbeiten des Staates São Paulo angestellt, nachdem er unter anderem in Santos, Bertioga, São José do Rio Pardo und São Paulo gearbeitet hatte – eine Erfahrung, die ihn in direkten Kontakt mit der jungen Stadt brachte Proletariat, überwiegend anarchistisch und sozialistisch.
In diesen Jahren versuchte er einige Male, als Lehrer an der kürzlich gegründeten Escola Politécnica de São Paulo (gegründet 1893) zu arbeiten. Zu diesem Zweck hatte er die Empfehlung prominenter Professoren des Polytechnikums wie Theodoro Sampaio, Garcia Redondo und Ramos de Azevedo. Aufgrund von Kontroversen mit Francisco de Paula Souza, dem Direktor der Institution, in der Euclides veröffentlicht hatte, war dies jedoch nicht erfolgreich Der Bundesstaat São Paulo Artikel, die das Schulprojekt kritisieren. Trotzdem beharrte er auf seinen Versuchen, Professor zu werden, bis er 1904 nach einer weiteren Ablehnung der Institution auf diplomatischer Mission in den Amazonas aufbrach.
Noch in dieser Zeit am Ende des Jahrhunderts prägte ein Ereignis das Leben von Euklid: der Beginn des Konflikts im Dorf Canudos im Hinterland von Bahia (November 1896), als Bauern unter der Führung des seligen Antônio Conselheiro – spirituelle und Als Gemeindevorsteher des Dorfes revoltierten sie gegen örtliche Grundbesitzer und Händler und begannen eine Konfrontation, an der staatliche Polizeikräfte und die Armee beteiligt waren. Diese hauptsächlich landbasierte Bewegung (obwohl sie auch eine messianische Anziehungskraft hatte) störte die lokalen Eliten (Landwirtschaft, Handel und Kirche) stark. Es handelte sich um eine autonome und weitgehend autarke Landgemeinde, in der das Land gemeinschaftliches Eigentum war (nur Häuser und einige wenige Güter waren als Besitz zugelassen) und die Tausende armer Menschen anzog, die durch das Hinterland von Bahia zogen. So wurde der Canudos-Aufstand in einem historischen Moment, in dem sich die Republik behauptete und die Macht der Obersten stärkte, im Laufe der Konfrontationen zu einer Bewegung antirepublikanisch. Nach den ersten Zusammenstößen zwischen der Landbevölkerung und den Polizeikräften wandten sich zunächst lokale Eliten an den Gouverneur des Bundesstaates, der wiederum um Unterstützung durch die Unionstruppen bat; Bald, mit der Niederlage der zweiten Expedition der Armee (bestehend aus mehr als 600 Mann, mit dem Ziel, das Lager aufzulösen und die Aufrührer zu fangen), brach in der Republik Panik aus – in der Presse verbreitete sich die Überzeugung, es handele sich um eine „ „Monarchistische Restauration“-Bewegung.
In diesem Sinne trug der Journalist Euclides da Cunha zum Verständnis der Episode bei, indem er zwei Artikel mit dem Titel „Unsere Vendéia“ veröffentlichte Der Staat von S. Paulo (März 1897); Aus diesem Grund wurde er im August von der Zeitung nach Canudos geschickt, um die Ereignisse zu verfolgen und Berichte zu verfassen. Er kam im September 1897 als Begleiter der vierten und letzten Expedition unter dem Kommando des Kriegsministers, Marschall Carlos Machado Bittencourt, in Canudos an. Diese Erfahrung führte zu seinem grundlegenden Werk, das 1902 ins Leben gerufen wurde: Das Hinterland: Canudos-Kampagne, das er sein „Rachebuch“ nannte, mit dem er versuchte, der Geschichte der von der republikanischen Armee massakrierten Landstadt durch eine detaillierte Aufzeichnung und unverblümte Darstellung der Tatsachen gerecht zu werden.
Als Ingenieur machte sich Euclides da Cunha 1898 daran, eine Brücke in São José do Rio Pardo wieder aufzubauen, die im Jahr zuvor eingestürzt war. In dieser Stadt schrieb er fast vier Jahre lang (bis zur Uraufführung des Werks) einen großen Teil davon die sertões. Dort freundete er sich mit Bürgermeister Francisco Escobar an, der als „ehemaliger roter Republikaner“ und Besitzer der größten Bibliothek der Region bekannt ist. Während seines Aufenthalts in der Stadt gründete er zusammen mit dem Bürgermeister, Intellektuellen und Arbeitern am 1899. Mai XNUMX die Zeitung O Proletario. Im folgenden Jahr gründete er den International Club Filhos do Trabalho mit einer offenen sozialistischen Inspiration, der den Prinzipien der II. Internationale (1889) folgte, und war für die Erstellung des Programms der Gruppe und eines Manifests zu Ehren des 1901. Mai XNUMX verantwortlich.
Im Jahr 1902 fand in Rio de Janeiro der II. Sozialistenkongress statt, und bei dieser Gelegenheit wurde im Dezember die sertões wurde publiziert. Mit der Anerkennung des Buches durch die Öffentlichkeit wurde Euklides in die Brasilianische Akademie der Literatur (ABL) gewählt und im September 1903 als Nachfolger von Valentim Magalhães aufgenommen. Im November desselben Jahres wurde er Mitglied des Brasilianischen Historischen und Geographischen Instituts (IHGB).
Im folgenden Jahr nahm Euclides da Cunha eine Einladung des Barons von Rio Branco (damals Außenminister) an, eine brasilianische diplomatische Vertretung im Amazonasgebiet zu leiten – da es zu dieser Zeit einen Streit über die Festlegung der Grenzen zwischen ihnen gab Brasilien und Peru. Er wurde zum Leiter der Alto Purus-Kommission ernannt und schiffte sich im Dezember 1904 nach Manaus ein.
Zwei Jahre später, als er aus dem Norden des Landes nach Rio de Janeiro zurückkehrte, wurde er zum Attaché im Außenministerium ernannt, dem Büro des Barons von Rio Branco unterstellt. Und Ende dieses Jahres, 1906, trat er schließlich sein Amt bei ABL an und wurde vom Schriftsteller und Literaturkritiker Sílvio Romero begrüßt.
Im Jahr 1907 kam es ans Licht Kontraste und Konfrontationen, Sammlung seiner in verschiedenen Zeitschriften veröffentlichten Schriften (von 1894 bis 1907). In diesem Jahr wurde es auch veröffentlicht Peru gegen Bolivien, über die diplomatische Mission, die mit der Lösung von Grenzproblemen – und Feindseligkeiten – zwischen den beiden Ländern und Brasilien beauftragt ist. Und im Dezember hielt er auf Einladung von Studenten des XI de Agosto Academic Center die Konferenz „Castro Alves und seine Zeit“ an der juristischen Fakultät von Largo de São Francisco in São Paulo.
Im folgenden Jahr begann Euklides mit der Vorbereitung des Werkes Der Rand der Geschichte, posthum freigelassen (1909, nach seinem Tod). Er verfasste auch das Vorwort zu Grüne Hölle, Arbeit von Alberto Rangel über den Amazonas; und leitete das Werk ein Gedichte und Lieder von Vicente de Carvalho.
Im Jahr 1909 war Euclides da Cunha schließlich entschlossen, sich beruflich zu etablieren. Das Leben eines Ingenieurs, Diplomaten und Wanderjournalisten war mit seinen familiären Verpflichtungen und vor allem mit seiner fragilen Gesundheit und dem Wunsch, sich seinem intellektuellen Beruf zu widmen und zu überleben, unvereinbar geworden. Die berufliche Instabilität, die ihn von Job zu Job zu einem Nomadenleben führte, hatte die Harmonie seines familiären, ehelichen, wirtschaftlichen, intellektuellen und physischen Lebens erschüttert. Daher beschloss er, sich um einen Platz im Fach Logik am Colégio Pedro II in Rio de Janeiro zu bewerben, nachdem er den zweiten Platz belegt hatte; Trotz des ersten Platzes des Philosophen Farias de Brito wurde jedoch Euklides nominiert – auf Empfehlung des Barons von Rio Branco. Allerdings unterrichtete er weniger als einen Monat (zwischen Juli und August), als er ermordet wurde.
Am Morgen des 15. August 1909 brach er in das Haus des Liebhabers seiner Frau, Dilermando de Assis, eines jungen Armeekadetten aus dem Viertel Piedade (Rio de Janeiro), ein. Bereit für ein Duell auf Leben und Tod, wurde Euclides viermal angeschossen und starb auf der Stelle. Er war erst 43 Jahre alt.
Beiträge zum Marxismus
Die theoretisch-politische Reifung von Euclides da Cunha fand inmitten gesellschaftspolitischer Unruhen und Transformationen statt, mitten im Ende des alten monarchistischen Sklavereiregimes und der Urbanisierung – was zu Widersprüchen und latenten Konflikten führte, sowohl zwischen Fraktionen der herrschenden Klassen, wie zwischen diesen und dem sich bildenden Proletariat. In diesem Umfeld reiften seine Ideen, geprägt einerseits von seiner bürgerlichen akademischen Ausbildung, andererseits von seiner politischen Praxis im Prozess der Konsolidierung des Kapitalismus.
Nach seinem Abschluss als Militäringenieur und seiner Berufung als Journalist erwarb der Autor eine solide intellektuelle Ausbildung, Einbindung und Protagonismus in der nationalen politischen Szene – Erfahrungen, die für seine theoretische und politische Entwicklung entscheidend waren.
Das kurze Leben von Euclides da Cunha lässt sich in zwei Teile unterteilen: den des Militärs und den des Zivilisten. Wenn man sie einzeln betrachtet, kann man mit Nuancen und Komplexität erfassen, was ihre politischen Aktionen und Ideen für die Gesellschaft am Ende des XNUMX. und Anfang des XNUMX. Jahrhunderts in Brasilien darstellten. Der Militär Euklides war ein radikaler Republikaner und Positivist, Agitator, Idealist und Nationalist; Paradoxerweise waren es die Republik selbst und der militärische „Jakobinismus“ der Florianisten (gekennzeichnet durch die gewaltsame Unterdrückung der Armada- und föderalistischen Revolten), die dazu führten, dass er das Regime und die Kasernen nicht mochte – so dass er gleich zu Beginn der Republik distanzierte sich von der Armee. Der bürgerliche Euklid wiederum war ein militanter Intellektueller, sensibel für soziale Anforderungen und engagierte sich für die Verteidigung der Anliegen der unterdrückten Klassen.
In Rio de Janeiro entstanden in den 1890er Jahren Arbeiterparteien – eine wurde von einem schwarzen Typografen, Luís França, und die andere von einem Marineleutnant, José Augusto Vinhaes, gegründet – sowie der 1892. Brasilianische Sozialistenkongress (XNUMX).
Von 1894 bis zu seinem Lebensende als Bauingenieur und Journalist näherte sich Euclides da Cunha zunehmend dem städtischen Proletariat und den Bauern und verfolgte aufmerksam die schädlichen Auswirkungen der beschleunigten Industrialisierung und Urbanisierung, die sich aus der Entwicklung des Kapitalismus in Brasilien ergaben. Vom Streik der Arbeiter der brasilianischen Zentralbahn 1891-1892, der stark unterdrückt wurde, über das Massaker an Bauern in Canudos und ihre sozialistische Militanz in São José do Rio Pardo zu Beginn des 1904. Jahrhunderts bis zur Registrierung und Denunziation Angesichts der Ausbeutung und des Elends, das die Kautschukzapfer im Amazonasgebiet zwischen 1906 und XNUMX erlebten, reifte Euklides seine kritische Reflexion, ausgehend von der sogenannten utopischer Sozialismus (idealistisch) zum marxistischen Sozialismus (wissenschaftlich fundiert) – von den Einflüssen von Proudhon und Fourier zu denen von Marx und Engels.
Euklids Werk ist Teil des Transformationsprozesses des Landes und spiegelt ihn wider, der aus der Entwicklung der kapitalistischen Beziehungen und der Entstehung des städtischen Proletariats im Zuge der Verschärfung der „sozialen Frage“ und des Klassenkampfs resultierte. Dieser komplexe Prozess voller Widersprüche stellte die beiden Brasiliens, die am Ende des XNUMX. Jahrhunderts nebeneinander existierten, in den Vordergrund und stellte sie in Widerspruch: das eine „archaische“ – herrschaftlich und sklavenhaltend – und das andere „modern“ – liberal und kapitalistisch. Der Zusammenstoß zwischen den Grundklassen des Kapitalismus würde definitiv die Entwicklung seines Denkens und politischen Handelns prägen.
Paradoxerweise ist sein Meisterwerk die sertões, erzählt uns sehr wenig über den intellektuellen Militanten, der ab den 1880er Jahren mit dem utopischen Sozialismus liebäugelte und sich bis zum Ende seiner Karriere allmählich der Arbeiterklasse (auf dem Vormarsch seit den 1890er Jahren) und den Bauern (im brasilianischen Hinterland) näherte Leben. Denn in der gesamten Analyse seines berühmtesten Buches lassen sich Einflüsse positivistischen, evolutionären Denkens feststellen. An dieser Stelle ist anzumerken, dass der Wissenschaftsbegriff damals in Brasilien überwiegend in den Naturwissenschaften verankert war – die Sozialwissenschaften waren hier wenig entwickelt. In den Geisteswissenschaften wurden nur Theorien wie Determinismus oder Evolutionismus als „Wissenschaft“ anerkannt, während Sozialismus oder Liberalismus als philosophische Lehren – vermeintlich abstrakt – behandelt wurden. Die für die bürgerliche Ordnung typische Trennung zwischen manueller und geistiger Arbeit spiegelte sich auch in der Trennung zwischen politischer Theorie und Praxis wider. Darüber hinaus war der Sozialismus, der Ende des XNUMX. Jahrhunderts und zu Beginn des folgenden Jahrhunderts in Brasilien Einzug hielt, der der Zweiten Internationale – der Sozialistischen Internationale –, geprägt von Positivismus, Determinismus und Kolonialismus. Daher herrschte im Land ein eklektischer und idealistischer Sozialismus vor, auf den sich Autoren wie Saint-Simon und Proudhon beziehen und der ohne Maß mit Darwin, Friedrich Ratzel oder Hippolyte Taine in Dialog tritt.
So basierten euklidische politische Artikel und Schriften zunächst auf den idealistischen Vorstellungen des utopischen Sozialismus – sie stellten generische, reformistische, moralistische Forderungen auf, verzerrten den Klassenkampf und den Antagonismus zwischen Kapital und Arbeit, kurz gesagt, sie vernachlässigten die notwendige Konfrontation mit dem Kapitalismus. Später jedoch wurden seine eher „wissenschaftlichen“ Schriften (aufmerksam auf die konkrete soziale Realität, wie z die sertões) begannen sich zu konsolidieren – obwohl sie zunächst konditioniert waren und mit positivistischen, deterministischen und evolutionären Thesen (die das intellektuelle Umfeld dominierten) konditioniert waren. Wie für die sertõesEs ist jedoch erwähnenswert, dass trotz des Charakters immer noch Wissenschaftler – geprägt von Determinismus und sozialem Evolutionismus und daher bis zu einem gewissen Grad Konservator – Euklids‘ politische Positionierung ist in dem Werk vorherrschend und eindeutig auf der Seite der Besiegten: der Bauern, die von Latifundien unterdrückt und von der Armee der Republik massakriert werden (mit positivistischer Inspiration).
Euklids Passage aus utopischer Sozialismus der Berufung entgegen Wissenschaftlicher Sozialismus (o Marxistischer Sozialismus), das heißt, der als „Wissenschaft“ verstandene Sozialismus ist – im Gegensatz zum früheren idealistischen Sozialismus – ein schrittweiser Prozess, zu dessen Markstein der Artikel „Ein altes Problem“ (1904) gehört, der in veröffentlicht wurde Der Staat von S. Paulo. In diesem Text stellt der Autor unter Verwendung marxistischer Konzepte fest, dass „der produzierte Reichtum ausschließlich denen gehören muss, die arbeiten“, und dass „Kapital Plünderung ist“; prangert die Aneignung der Produktions- und Arbeitsmittel durch die Bourgeoisie als „Diebstahl“ an, da „die einzige Produktionsquelle und ihre unmittelbare Folge, der Wert, die Arbeit ist“ und „weder Land noch Maschinen noch Kapital noch damit verbunden sind“. zusammen produziert sie ohne die Hand des Arbeiters“; und stellt auch kategorisch fest, dass „das Gesetz von Malthus entlarvt wurde, vor dem die Zivilisation nicht einmal erklärt werden konnte“, und „sein Widerspruch nachgewiesen wurde“, nämlich dass „jeder Mensch immer mehr produziert als verbraucht, die Früchte seiner Bemühungen.“ über die für ihre Reproduktion erforderliche Zeit hinaus fortbesteht“, was „den ungerechten Charakterzug der wirtschaftlichen Organisation unserer Zeit zum Ausdruck bringt“.
Euklides stellt fest, dass „die kapitalistische Ausbeutung erschreckend klar ist“ und den Arbeiter „auf eine niedrigere Ebene als die der Maschine“ stellt, und stellt fest, dass „die Revolution kein Mittel, sondern ein Zweck“ ist, und behauptet, dass der „Triumph“ der Arbeiter ein solcher sei „unvermeidlich“. Er verzichtet damit auf „Saint-Simons Utopien“ und „Proudhons Entfremdungen“, denn erst mit Karl Marx, „Proudhons unnachgiebigem Gegner, begann der wissenschaftliche Sozialismus, sich einer festen, verständlichen und positiven Sprache zu bedienen“. Er fordert daher die „Vergesellschaftung der Produktions- und Zirkulationsmittel“ und stellt fest, dass der „revolutionäre Charakter des Sozialismus nur in seinem radikalen Programm“ liege, das heißt: „Revolution“ sei dasselbe wie „Transformation“. Um dies zu erreichen, würde es daher ausreichen, „das Bewusstsein des Proletariats zu schärfen und – gemäß der Norm des Pariser Sozialistenkongresses im Jahr 1900 – die politische und wirtschaftliche Reglementierung der Arbeiter wiederzubeleben“, also „die zu erschüttern“. die ganze Erde“, indem es dem Proletariat genügt, „einen ganz einfachen Akt auszuführen: die Arme zu verschränken“.
Die Veränderungen zwischen dem Mann, der nach Canudos ging, und dem Mann, der zum Amazonas ging, sind daher bemerkenswert, wenn man seine politische Praxis im Kontext des Wiederauflebens des Klassenkampfes und der „sozialen Frage“ betrachtet – als Entwicklung des Kapitalismus und des Antagonismus zwischen Kapital und Arbeit. Der ethnische Kampf manifestiert sich in die sertões wich dem Klassenkampf. Denn der Kontakt mit der Realität der Arbeiter und der Landbevölkerung erforderte eine theoretische Konzeption – den historischen Materialismus –, die in der Lage war, die Übel und Widersprüche des Kapitalismus zu erklären und Alternativen zu ihrer Bewältigung durch Ausbildung, Mobilisierung und Organisation der Arbeiter aufzuzeigen.
Der durch die Enttäuschung über die Republik aufgezwungene Bruch vertiefte sich durch die Erkenntnis, dass die „soziale Frage“ aufgegeben wurde und die Volksklassen – sowohl im Hinterland, gegen die Bauern als auch in den Städten – unterdrückt wurden , gegen die Arbeiterklasse. Bei dieser Aufgabe, den Marxismus zu verbreiten (von ihm in einer immer noch vom Evolutionismus geprägten Voreingenommenheit als „wissenschaftlicher Sozialismus“ verstanden), das Bewusstsein und die Organisation der Arbeiter zu mobilisieren und zu heben, eine Aufgabe, die er vom Ende des XNUMX. Jahrhunderts bis zum XNUMX. Jahrhundert ausführte Zu Beginn des folgenden Beitrags hinterließ uns Euclides da Cunha einen – insbesondere angesichts des gegenwärtigen konservativen Umfelds – relevanten Beitrag, in dem er die Ausbeutung, Unterdrückung und Unterdrückung der „sozialen Frage“ in Städten und auf dem Land vehement anprangerte.
Er gilt als einer der Begründer der Sozialwissenschaften in Brasilien und es ist auch erwähnenswert, dass der Autor alle beeinflusst hat, von konservativen Intellektuellen (Alberto Torres, Oliveira Vianna) bis hin zu den Klassikern der „1930er-Generation“ (Caio Prado Júnior, Gilberto Freyre, Sérgio). Buarque de Holanda) und spätere Generationen (wie Florestan Fernandes, Antônio Cândido, Darcy Ribeiro).
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Euclides da Cunha war ein intellektueller und politischer Aktivist des XNUMX. Jahrhunderts, der mit den wichtigsten politischen und gesellschaftlichen Gesprächspartnern seiner Zeit über den Beginn des XNUMX. Jahrhunderts debattierte. Als Gegenstand umfassender Gelehrsamkeit und produktiver intellektueller Produktion sehen wir in seinem Werk eine Bandbreite von Klassikern der Weltliteratur – Homer, Sophokles, Aischylos, Dante, Cervantes, Shakespeare – bis hin zu großen Namen der damaligen Literatur wie Victor Hugo und Émile Zola , Leo Tolstoi, Fiódor Dostojewski, Castro Alves und José de Alencar, wie hervorgehoben, bei der Vorstellung von die sertões (1902), einige Literaturkritiker (Araripe Júnior, José Veríssimo, Sílvio Romero). Darüber hinaus können wir in Euklids Werk seine Debatte mit einigen der großen Vertreter der Sozial- und Naturwissenschaften des XNUMX. Jahrhunderts sehen, wie Charles Darwin, Herbert Spencer, Friedrich Ratzel, Arthur de Gobineau, Louis Agassiz, Auguste Comte, Gustave Le Bon, Thomas Carlyle, Pierre-Joseph Proudhon, Charles Fourier, Saint-Simon und insbesondere Karl Marx. Der eklektische Charakter und der theoretische Synkretismus, die sein Schaffen aus dieser Zeit prägen, entsprechen der Vielfalt unserer Gesellschaftsformation, den Anforderungen der nationalen Einheit und dem literarischen und wissenschaftlichen Aufschwung, der sich aus der Urbanisierung des Landes ergibt. Seine literarischen, historischen und kulturellen Essays, die verschiedene Theorien artikulierten, versuchten daher, sich an die Anforderungen der aktuellen politischen, sozialen und kulturellen Debatte anzupassen.
Das heißt, der renommierte Intellektuelle, der eine diplomatische Mission im Amazonasgebiet unternahm und schrieb Am Rande der Geschichte (Porto: Livr. Chardron de Lello e Irmão, 1909), Kontraste und Konfrontationen (Porto: Empresa Literária e Tipográfica, 1907) und die Präambel von Grüne Hölle (von Alberto Rangel, 1908) und der die gewaltsame Ausbeutung des Gummizapfers anprangerte, ist derselbe Mann, der kurz zuvor, am 1904. Mai XNUMX, „Ein altes Problem“ veröffentlichte (Der Staat von S. Paulo) – und bewegte sich damit weg vom Idealismus hin zu einer Konzeption des Sozialismus als Wissenschaft (obwohl das Verständnis des Marxismus immer noch durch bestimmte begrenzt ist Determinismus) – und nicht der junge idealistische, republikanische und positivistische Autor, der das Canudos-Massaker in seinem „Rachebuch“ anprangerte, Das Hinterland: Strohkampagne (Rio de Janeiro: Laemmert und C., 1902).
Em die sertõesEuclides da Cunha eröffnet die Reflexion über unseren historischen Prozess, unsere soziale Bildung und das „soziale Problem“ aus wissenschaftlicher Sicht. Obwohl er zu dieser Zeit (vor seiner Konvertierung zum „wissenschaftlichen Sozialismus“) noch stark von Einflüssen a Wissenschaftler Sie ist recht konservativ – deterministisch, positivistisch, rassistisch – und ihre ideologische Position ist eindeutig zugunsten der ausgebeuteten Klassen: Sie prangert die Übel, Widersprüche und Verlassenheit der Landbevölkerung an und stellt sie im Gegensatz zum Reichtum der zivilisierten, städtischen und entwickelten Küste. Der Autor unterteilt das Werk in drei Kapitel – „Die Erde“, „Der Mensch“ und „Der Kampf“ – und beleuchtet im ersten Kapitel den Einfluss der Umwelt (Klima und Geographie) auf den Menschen. Unter dem Einfluss von Ratzels Determinismus (einem der Begründer der modernen Geographie) prangert Euklid das unwirtliche Klima, die Geißel der Dürre und die feindselige und spärliche Vegetation als Faktoren an, die Menschen und Tiere angreifen und töten; Unter Berufung auf den Aufklärungsphilosophen Montesquieu behauptet er, dass in den Tropen aufgrund angeblicher Anforderungen der „Anpassung“ die „natürliche Auslese“ folglich Individuen hervorgebracht hätte, die über „maximale organische Energie“ und „minimale moralische Stärke“ verfügten. Im zweiten Kapitel kritisiert er die Fehlgenerierung (die er als Degeneration betrachtete) und versucht, dies zu erklären gens des Hinterlandes, das als legitimes brasilianisches Produkt angesehen wird, das Ergebnis der Rassenmischung zwischen den drei Völkern, aus denen unsere Formation bestand: den Europäern, den Einheimischen und den Afrikanern. Es lohnt sich hier zu erklären, dass die euklidische Sicht auf den Landsmann eine widersprüchliche Mischung aus Idylle und Verirrung ist: Einerseits stellt er fest, dass „der Landsmann vor allem ein starker Mann ist“; andererseits, dass er ein „rückläufiges“ Subjekt sei, ein „körperlich starker Typ mit einer sich entwickelnden psychischen Entwicklung“. Als Anhänger des Determinismus und des sozialen Evolutionismus stützt sich der Autor stets auf die Natur und das Klima, um menschliches Verhalten zu rechtfertigen. Daher behauptet er, dass der Landsmann „die Schwingung der Natur selbst widerspiegelt, die ihn umgibt“. Schließlich prangert er im dritten Kapitel das „soziale Problem“ auf dem Land und die brutale Unterdrückung armer, rückständiger, ausgebeuteter und verlassener Bauern durch die Republik seit drei Jahrhunderten durch die Nation an – und erklärt, dass das Dorf Canudos „eine Pause war“. , isoliert in Zeit und Raum, was einen Rückzug in der Geschichte der Zivilisation in die Barbarei ermöglicht.“
Wie bei Canudos waren seine Erfahrungen im Amazonasgebiet die Grundlage für kritische Werke wie die bereits erwähnten Kontraste und Konfrontationen e Am Rande der Geschichte (Aufgrund seines tragischen Todes im Jahr 1909 ist dies unvollständig). In diesen Schriften, insbesondere in der letzten, zeigt Euklides den Kontrast zwischen dem natürlichen Überschwang und der menschlichen Erniedrigung, die die Tiefen Brasiliens ausmachten. Er betont seine Aufmerksamkeit für das „soziale Problem“, indem er das Elend, die Ausbeutung und die Verlassenheit des Kautschukzapfers, der aus dem nordöstlichen Hinterland eingewandert ist, unverblümt anprangert und „die völlige Lähmung der Menschen hervorhebt, die seit drei Jahrhunderten dorthin gewandert sind“. , in einer turbulenten und sterilen Aufregung“. Er weist auf den enormen Widerspruch zwischen dem Gummizapfer und „dem opulenten Chef“ hin und betont, dass „der Gummizapfer eine enorme Anomalie vollbringt: Er ist der Mann, der daran arbeitet, sich selbst zu versklaven“, gemäß „dem katastrophalen einseitigen Vertrag, den der Chef geschlossen hat.“ zwingt ihn auf“; und schließt mit der Betonung, dass „die Kautschukplantagenvorschriften in dieser Hinsicht schmerzlich ausdrucksstark sind“ – dass man beim Lesen „die Wiedergeburt eines gedämpften und langweiligen Feudalismus sieht“.
Bereits Kontraste und Konfrontationen ist eine Sammlung von Artikeln und anderen Schriften, die zwischen 1894 und 1907 in verschiedenen Medien veröffentlicht wurden und in denen sich der Autor mit den unterschiedlichsten Themen rund um Brasilien befasst. Dort präsentiert Euclides einen Überblick über die ersten Jahre der Republik und ihrer Protagonisten und reflektiert soziale Probleme, die das Land durchzogen und die Widersprüche seiner historischen Entwicklung charakterisierten – eine präzise und prägnante Aufzeichnung der brasilianischen Geschichte im Lichte kritischer Betrachtung.
Zwischen 1884 und 1909 schrieb er für wichtige Zeitschriften wie: Der Demokrat, Demokratie, Eine Provinz von São Paulo, Der Bundesstaat São Paulo, Journal do Comercio, der Vater, Gazeta de Noticias, unter anderem von geringerer Auswirkung.
Das Werk von Euclides da Cunha ist auf dem Portal zu finden Leben und Werk von Euclides da Cunha (https://euclidesite.com.br). Es handelt sich um eine sehr vollständige und zugängliche Website, einen Bereich, der mehrere seiner Schriften und Dokumente zusammenfasst, darunter Gedichte aus seiner romantischen Phase, seiner Zeit als Gymnasiast (in denen er in Versen die französischen Revolutionäre Robespierre, Marat und Danton lobte). , Saint-Just und Madame Roland, darunter Voltaire, Rousseau, Victor Hugo und Louise Michel), bis hin zu Berichten, Interviews, Reden, Chroniken, Korrespondenzen und journalistischen Artikeln aus verschiedenen Zeitschriften, zu denen er im Laufe seines Lebens beigetragen hat – in denen er nationale und politische Themen diskutiert Ausländer seiner Zeit, im Dialog mit den unterschiedlichsten und bedeutendsten Intellektuellen der Natur- und Sozialwissenschaften, der Literatur und der Philosophie. Unter dieser Adresse finden Sie auch seine Hauptbücher (die sertões, Peru gegen Bolivienusw.), zusätzlich zu seinem Eröffnungsartikel in Eine Provinz von São Paulo, in dem er sich dafür ausspricht, dass Bildung und Wissenschaft der Demokratie innewohnen – hier verstanden, über ihre politisch-parteiische Dimension hinaus, als eine Art zivilisatorische Evolution (Text mit dem Pseudonym „Proudhon“ signiert, in Anlehnung an den anarchistischen Schuhmacher French) .
Bereits auf dem Portal EstadãoHier finden Sie seine journalistische Produktion und seine Aufzeichnungen über Canudos als Korrespondent dieser Zeitung in São Paulo (https://acervo.estadao.com.br).
Kürzlich wurden Sammlungen von Texten des Autors veröffentlicht, darunter auch unveröffentlichte Schriften, wie zum Beispiel: Essays und unveröffentlicht (São Paulo: UNESP, 2018); Am Rande der Geschichte (S. Paulo: UNESP, 2019); Es ist Sozialistischer Euklid: vergessene Werke (S. Paulo: Autonomia Literária, 2019).
Wenn es um Werke von Wissenschaftlern zu Euclides da Cunha geht, gibt es eine reichhaltige Bibliographie, insbesondere in den Bereichen Sozialwissenschaften, Geschichte und Literatur. Unter den produzierten Werken sind die von Walnice Nogueira Galvão, Roberto Ventura, José Calasans, Francisco Foot Hardman, José Carlos Barreto de Santana, Leopoldo Bernucci und Berthold Zilly hervorzuheben.
Abschließend ist im Bereich der Künste hervorzuheben, dass das Buch die sertões inspirierte Filme, Dokumentationen, Opern und Dramen – mit Schwerpunkt auf der Theaterproduktion, die zwischen 2002 und 2007 vom Dramatiker José Celso Martinez Corrêa, Direktor des historischen Teat(r)o Oficina Uzyna Uzona (São Paulo), auf die Bühne gebracht wurde: an episches Theaterstück mit fast 30 Stunden Länge, aufgeteilt in fünf Teile („A Terra“, „O Homem I“, „O Homem II“, „A Luta I“ und „A Luta II“) und mit rund hundert Mitwirkenden; Die Dramatisierung wurde auch von mehreren Filmregisseuren verfilmt, die sie in einer hybriden Sprache (filmisch-theatralisch) aufnahmen und so eine Reihe von Spielfilmen mit dem Titel produzierten Das Hinterland: die Filme. Es lohnt sich auch, das poetische Album aufzunehmen Strohhalme, von der bahianischen Musikerin und Komponistin Gereba Barreto, veröffentlicht 1997 – eine Hommage an den XNUMX. Jahrestag des historischen Konflikts sowie an den euklidischen Klassiker.
*Mario Miranda Antonio Junior ist Doktorandin in World Political Economy (UFABC).
Ursprünglich veröffentlicht am Praxis-USP Nucleus.
Referenzen
ANTONIO Junior, Mario Miranda. „Euklides da Cunha und die sertões: ‚soziale Frage‘, Autoritarismus und Kapitalismus in der Oligarchischen Republik“. Critical Convergence Magazine, v. 1, 2022. Verfügbar: https://periodicos.uff.br.
BARRETO DE SANTANA, José Carlos. „Euclides da Cunha und die Polytechnische Schule von
São Paulo“. Magazin für fortgeschrittene Studien, v. 10, nein. 26. São Paulo: EDUSP, 1996.
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