von AMAURY CESAR MORAES*

Kommentar zum Buch John Dewey

Niemand hat in der Neuzeit einen so großen und nachhaltigen Einfluss auf die Bildung gehabt wie John Dewey (1859-1952). Unter uns waren unter anderem Fernando de Azevedo, Anísio Teixeira, Lourenço Filho und Paulo Freire in Aktion oder Reflexion von seinen Gedanken geprägt. Escola Nova oder Escola Progressiva – hier „progressiv“ oder Escolanovismo genannt – begann sich auf mehr als nur eine Mode, eine Konzeption und pädagogische Praktiken zu beziehen.

Dies dient als allgemeine Richtlinie für das Üben und Korrigieren von Routen Erfahrung und Ausbildung Es ist von strategischer Bedeutung für jeden, der die Ursprünge dieses Vorschlags zur Erneuerung der Bildung erfahren möchte. Es handelt sich um eine 1938 von Dewey veranstaltete Konferenz, die sofort veröffentlicht und 1998 zum Gedenken an den 60. Jahrestag erneut veröffentlicht wurde. Jahrestag der Konferenz.

Diese Übersetzung gibt die gesamte Gedenkausgabe mit der „Präsentation“ und dem „Kritischen Kommentar“ aus dem Jahr 1998 wieder, was ein größeres Interesse an der Vielfalt der Standpunkte und Bewertungen der progressiven Schule in den Vereinigten Staaten weckt. Die Übersetzung von Renata Gaspar ist sehr effizient und angemessen und kommt dem Originaltext nahe, ohne unverständlich zu werden. Darüber hinaus handelt es sich um eine Konferenz für „professionelle Pädagogen und die breite Öffentlichkeit“.

Anders als die Übersetzung von Anísio Teixeira aus dem Jahr 1971 behält diese die Zwischentitel bei, die die Kapitel unterteilen, und behält so das didaktische Ziel des Originaltextes sowie den prägnanten Ton bei, der jedem Absatz gegeben wird und auf eine These oder ein Prinzip seiner Philosophie hinweist – eine andere Vorteil gegenüber der Vorgängerausgabe. Der Kontextualisierung von Beispielen wird größere Sorgfalt gewidmet. Dies ist der Fall bei der Übersetzung einer Passage, die sich mit der Kluft zwischen Erwachsenen und Jugendlichen befasst und verständlicher wird: „Es liegt an ihnen (den Schülern), damit umzugehen und zu lernen, genau wie die Mission der Sechshundert.“ Konföderierte Soldaten mussten kämpfen und sterben. In Teixeiras Ausgabe fehlen „Soldaten der Konföderierten“.

Als Reaktion auf die Bitte des Kappa Delta Pi Executive Council – „einige kontroverse Themen zu diskutieren, die die amerikanische Bildung spalten“ – fasst Dewey die Konfrontation zwischen progressiver und traditioneller Bildung zusammen. Dort sind die Prinzipien und Praktiken gut umrissen, die jede Konzeption charakterisieren und Ausdrücke und Gegensätze wiederentdecken, deren Ursprung wir heute als Sedimente des pädagogischen Diskurses nicht einmal sagen können.

Ein zusammenfassendes Beispiel erklärt dies: „Die Kultivierung und der Ausdruck der Individualität stehen im Gegensatz zur Auferlegung von oben; freie Aktivität steht im Gegensatz zur äußeren Disziplin; Lernen durch Erfahrung im Gegensatz zum Lernen durch Texte und Lehrer; der Erwerb von Fähigkeiten und Techniken als Mittel zur Erreichung von Zielen, die den direkten und lebenswichtigen Bedürfnissen des Schülers entsprechen, im Gegensatz zu ihrem Erwerb durch Übung und Training; Das Beste aus den gegenwärtigen Möglichkeiten zu machen, steht im Gegensatz zur Vorbereitung auf eine mehr oder weniger ferne Zukunft. Kontakt mit einer Welt im ständigen Wandel im Gegensatz zu statischen Zielen und Materialien.“

Um die Kritik zu vertiefen, stellt er eine Reihe von Fragen zu den Schäden traditioneller Schulbildung: „Wie viele Schüler sind zum Beispiel gegenüber bestimmten Ideen unempfindlich geworden und wie viele haben aufgrund der Art und Weise, wie sie den Lernprozess erlebt haben, die Motivation zum Lernen verloren.“ ? (…) Wie viele assoziieren den Lernprozess mit etwas Langwierigem und Langweiligem? (…) Wie viele assoziieren Bücher mit einer so mühsamen Aufgabe, sodass sie auf schnelles und gelegentliches Lesen „konditioniert“ werden?“

Demokratie und Erfahrung stehen im Mittelpunkt der Debatte. Ziel der progressiven Schule ist die „Demokratisierung des Unterrichts“ im Gegensatz zur autoritären und autokratischen Realität der traditionellen Schule. Dies führt zu einer Verschiebung in der Bildung: do Professor, do Lehren und da Materie für der Student, für der Lernprozess und für Erfahrung, aber dieser Übergang bedeutet nicht übermäßige Freiheit, mangelnde Planung und Orientierung. Obwohl „ein enger und notwendiger Zusammenhang“ zwischen Erfahrung und Bildung besteht, sind diese „nicht direkt gleichwertig“, da „manche Erfahrungen entpädagogisch sind“ – alles hängt von der Qualität der Erfahrungen ab.

Traditionelle Bildung führt zu falschen Erfahrungen, denn die Beziehung zwischen vergangenen Erfahrungen (das zu vermittelnde kulturelle Erbe) und der Zukunft (auf die junge Menschen vorbereitet werden) ist kein Zusammenhang, sondern eine Abstraktion, die durch einen Lehrplan außerhalb des gegenwärtigen Lebens aufgezwungen wird. Die Erfahrung an der neuen Schule hat als Bezugspunkt die Gegenwart, eine notwendige Verbindung zwischen Vergangenheit und Zukunft, in a Kontinuum. Kontinuität ist daher eines der Grundmerkmale der Bildungserfahrung. Das andere ist Interaktion: Erfahrung ist die Interaktion zwischen einem Individuum, Objekten und anderen Menschen und muss an die Bedürfnisse und Bedingungen (Entwicklungsstand) der Schüler angepasst werden, um einen „pädagogischen Wert“ zu haben – was in der traditionellen Bildung nicht der Fall ist.

John Dewey erkennt die Schwierigkeiten, die der Zentralismus der Erfahrung mit sich bringt, „wenn es darum geht, über den Lehrplan nachzudenken“, da „der schwächste Punkt fortschrittlicher Schulen in der Frage der Auswahl und intellektuellen Organisation ihres Lehrplanfachs liegt“. Aber selbst wenn man weiß, dass „ohne ein klares Konzept der Erfahrung“, das einen Entscheidungsplan in Bezug auf Lehrplanangelegenheiten, Lehrmethoden, Disziplin und didaktische Ressourcen sowie die soziale Organisation der Schule leitet, man im Text kein klares, objektives Konzept dessen findet, was es ist eine pädagogische Erfahrung.

Wir stehen einer Bildungsphilosophie näher als einer Diskussion über Lehrmethoden – zumindest im Rahmen dieser Arbeit. Um es mit John Deweys Worten auszudrücken: Ausgehend von einer Bildung, die auf dem basiert, was „in den Büchern und in den Köpfen früherer Generationen verankert ist“, was „als fertiges Produkt gelehrt“ wird, ist es schwierig, sich vorzustellen, worauf sich ein Lehrplan konzentriert Erfahrungen. Die Alternative zur traditionellen Schule „besteht darin, die wissenschaftliche Methode systematisch als Standard und als Ideal für die intelligente Erforschung des der Erfahrung innewohnenden Potenzials zu nutzen“. Zu prüfen.

Lehrer, die dem Vorschlag folgten und nicht ausreichend auf die Aufgabe vorbereitet waren, und bildungspolitische Verantwortliche, die nicht die nötige Unterstützung für die Umsetzung fortschrittlicher Schulen leisteten, erklären Darling-Hammond zufolge das relative praktische Scheitern dieser Schulen. Aber solche Wechselfälle betreffen alle Bildungsphilosophien beim Übergang von der Theorie zur Praxis. Mit der Zeit werden seine Prinzipien jedoch zu Sedimenten des pädagogischen Diskurses.

*Amaury Cesar de Moraes Er ist Professor an der Fakultät für Bildungswissenschaften der USP. Autor, unter anderem von Philosophie: Leseübungen (Vom Lesen).

Ursprünglich veröffentlicht am Zeitschrift für Rezensionen n^o. 10. November 2010.

Referenz

John Dewey. Erfahrung und Ausbildung. Übersetzung: Renata Gaspar. Petropolis. Stimmen, 166 Seiten.