von LARA FERREIRA LORENZONI, MARCELO SIANO LIMA & LIGIA MAFRA*

Das Großkapital erhebt die Forderung nach Konfliktvermeidung zu einem Dogma, das unter jedem Vorwand aufrechterhalten werden kann, auch durch den Einsatz staatlicher und parastaatlicher Gewalt.

1.

Eine Reihe jüngster Ereignisse wurde mit Sorge beobachtet. Gesten, Reden und Positionen zu Moral, Staats- und Außenpolitik werden einem historischen gesellschaftlichen Phänomen der extremen Rechten zugeschrieben: dem Faschismus. Um zu wissen, ob diese Wahrnehmung der Tatsachen zutrifft, lohnt es sich zu fragen: Was ist Faschismus überhaupt?

Die Entstehung und Entwicklung des Faschismus sind eng mit der besonderen historischen Situation Italiens zwischen den beiden großen Kriegen verknüpft, das zerstört war und im Kontext einer unmittelbar bevorstehenden sozialen Explosion lebte. Unter der Führung Benito Mussolinis entstand eine Bewegung und später eine Partei, die das Ideal der Erlösung des Landes und seiner in Elend und Verzweiflung lebenden Bevölkerung um sich scharte. Die Konzeption, die sich ausschließlich auf den „klassischen Faschismus“ bezieht, beschränkt ihn auf diese spezifische Epoche und diesen spezifischen Ort.

Mehrere Wissenschaftler – darunter Umberto Eco, Robert Paxton, Jason Stanley und Leandro Konder – verknüpfen den Faschismus jedoch nicht mit einer einzigen und unwiederholbaren historischen Periode. Im Gegenteil, sie geben zu, dass es sich dabei um eine latente Gefahr handelt, vor der sich Demokratien im Laufe der gesamten Menschheitsgeschichte ständig schützen müssen.

Der Faschismus ist ausnahmslos eine politische Bewegung mit konservativem sozialem Inhalt, getarnt unter einer modernisierenden Maske. In seinem Inneren pulsiert ein tiefes Gefühl von Krise und Niedergang. Diese katastrophale Sicht der Wirklichkeit führt zu einer Idealisierung der Vergangenheit und einer obsessiven Suche nach einer vermeintlich „verlorenen Größe“, nach mythisch produzierten Identitätswerten, nach einer nationalen Einheit, die als einzige Lösung für die Probleme der Gemeinschaft angesehen wird, die mit traditionellen politischen Mitteln angeblich nicht gelöst werden können. Es handelt sich dabei auch um die Bestätigung eines autoritären und ausgrenzenden Nationalismus, um die Demonstration von Virilität und „Macht“ sowie um die absolute Kontrolle des Staates und seines gesamten Apparats.

Und all dies dreht sich um einen Führer, eine maskuline und paternalistische Figur, das vollendetste Beispiel „nationaler Identität“. Jemand, der mit seiner kommunikativen Kraft die kindlichen Fantasien der Massen über die drohenden „Gefahren“ für das „Heimatland“ und im spezielleren Sinne für die „Familie“ beschwört. In der verrückten Suche nach einer immateriellen „Reinheit“ werden demokratische Freiheiten zugunsten ethnischer Reinigung und Beherrschung abgelehnt. Diese werden durch ein ausgeklügeltes Propagandasystem mit einer Gewalt gerechtfertigt, die als erlösend und daher grenzenlos gilt.

Faschisten empfinden eine absolute Verachtung für Sanftmut, Selbstgefälligkeit, Empathie, die Werte der Aufklärung, den Parlamentarismus, die liberale Demokratie und ihre Institutionen sowie für jede Art politischer Übereinstimmung. Sie sind Hegemonisten: Ihnen muss sich eine ganze Gesellschaft unterwerfen, die dann durch ihre Ideologie geschützt wird. Das Hauptmerkmal des Faschismus ist die Spaltung der Bevölkerung in „uns“ (die Eingeschlossenen, die Würdigen) und „ihnen“ (die Ausgeschlossenen und Unwürdigen, mit einem Wort, die „Feinde“ – innere und äußere) unter Berufung auf ethnische, religiöse oder rassische Unterschiede. Der vorherrschende Affekt ist Angst – Angst vor dem Anderen, Angst vor dem Anderssein. Gegen die Angst sind alle Formen staatlicher und parastaatlicher Gewalt gerechtfertigt.

2.

Im Kontext des Kapitalismus haben faschistische Regime bei den Großkapitalisten stets Akzeptanz gefunden. Der historische Faschismus der 1920er und 1930er Jahre verkörperte die Eindämmungsbewegung einer Arbeiterklasse, die aufgrund der Zerstörungen des Ersten Weltkriegs (1914–1918) und der Verlockung, die der Sieg der bolschewistischen Revolution im Jahr 1917 in Russland (der damaligen Sowjetunion) ausstrahlte, unter schweren Wirtschaftskrisen lebte.

Ihre autoritären, repressiven und antikommunistischen Thesen und Praktiken gefielen dem Großkapital, da sie die arbeitenden Massen im Sinne linksrevolutionärer Impulse eindämmten und sie in eine ideologische Dimension kooptierten, in der sie Emotionen und die gesamte Kosmologie der Symbole und organisatorischen Paradigmen manipulierten.

Heute, im 21. Jahrhundert, erleben wir die Wiedergeburt des Faschismus, ausgestrahlt von einem kompetenten Populismus, der die sozialen Netzwerke übernommen hat. Diese sind zum großen Instrument zur Verbreitung aller Ideen der Reinigung und Erlösung geworden, die auf die Gesellschaften und Volkswirtschaften einwirken, die durch die systemischen Krisen des Kapitalismus in seiner neoliberalen Version untergraben wurden.

Der Neoliberalismus, wie ihn Pierre Dardot und Christian Laval als „neue Weltvernunft“ definierten, hat die produktive Ökonomie durch die Dominanz der Finanzialisierung erschüttert und so eine Verschärfung der Krisen und die Entstehung einer gesellschaftlichen Belastung biblischen Ausmaßes bewirkt. Noch nie zuvor hatte die technologiebedingte Arbeitslosigkeit so gewaltige und schnelle Auswirkungen wie heute. Millionen von Menschen verloren ihren Arbeitsplatz, und ganze Produktionslinien kamen einfach zum Stillstand.

In der Ökonomie der politischen und sozialen Beziehungen erzeugen Wirtschaftskrisen Spannungen und Frustrationen bei den Menschen, individuell und kollektiv – eine Situation, die die vom Populismus propagierten Aktionen begünstigt. Dieses Feld wird auf nationaler und internationaler Ebene von rechtsextremen politischen Kräften vereinnahmt und schafft eine Parallelrealität mit einer eigenen Grammatik, zu der Millionen von Menschen hingeführt werden, die von der für dieses Feld charakteristischen Chimäre fasziniert sind. Die gesamte Zerstörungskraft des faschistischen Populismus richtet sich gegen die Symbole und Grundlagen einer Denk- und Lebensweise, die er unterdrücken will, und entfesselt tiefen und tödlichen Hass. Dabei verwandelt das Großkapital die Konfliktvermeidung in ein Dogma, das unter jedem Vorwand aufrechterhalten werden kann, auch durch den Einsatz staatlicher und parastaatlicher Gewalt.

3.

Die Technologie spielt bei diesem Phänomen eine zentrale Rolle. Digitale Plattformen mit ihren auf maximales Engagement ausgelegten Algorithmen begünstigen die Verbreitung polarisierter Diskurse und Inhalte, die intensive emotionale Reaktionen hervorrufen, die politische Radikalisierung vorantreiben und zeitgenössische faschistische Narrative stärken. Künstliche Intelligenz wiederum wird genutzt, um Nachrichten zu personalisieren, Zielgruppen zu identifizieren und Desinformationskampagnen durchzuführen, und wird so zu einem mächtigen Instrument für politische Manipulation im großen Stil.

Darüber hinaus ermöglichen die digitale Überwachung und die massenhafte Datenerfassung autoritären Regierungen und rechtsextremen politischen Gruppen (darunter auch privaten Gruppen wie großen Unternehmen und ihren alles andere als republikanischen Interessen), ihre Bürger zu überwachen, abweichende Meinungen zu unterdrücken und Grundfreiheiten einzuschränken. Der von Shoshana Zuboff beschriebene Überwachungskapitalismus stärkt die soziale Kontrolle, indem er das alltägliche Leben in einen kontinuierlichen Datenstrom verwandelt, der ausgenutzt werden kann, um Verhalten vorherzusehen, Entscheidungen zu beeinflussen und autoritäre Machtstrukturen zu stärken.

Im Feld der Zusammenbrüche, Frustrationen und Entmutigungen treten Kräfte zutage, die letztlich den Kurs aller menschlichen Gesellschaften verändern. Was wir derzeit erleben, ist die Vorherrschaft des Plattformkapitalismus, einer Finanzwirtschaft und einen zunehmenden Mangel an Arbeitsplätzen für eine Bevölkerung, die in schwindelerregendem Tempo wächst. Mehrere Denker haben davor gewarnt, dass der Planet nicht in der Lage sei, das heute geforderte Konsumniveau zu verkraften.

Das Szenario einer Verschärfung der Krisen sei „real und unmittelbar“. Dazu gehöre der Zerfall der liberalen Demokratien und ihrer Institutionen, die nicht mehr in der Lage seien, auf die gesellschaftlichen Forderungen zu reagieren. Die Schuld liegt jedoch nicht bei den Kapitalbesitzern und ihrer wahnsinnigen Gier nach immer mehr Profit, ungeachtet der dadurch verursachten Zerstörung des Planeten und des Klimawandels, sondern bei den erfundenen Feinden unserer Zeit: Einwanderern, Schwarzen, Armen, Künstlern, Lehrern, LGBTQIAPN+-Personen usw.

Kurz gesagt: Wir schweben über dem Abgrund und haben Angst, von Kräften hineingestoßen zu werden, die sich dem Leben und der Demokratie nicht verpflichtet fühlen. Wir haben Angst um unsere persönliche und kollektive Zukunft, weil wir am Horizont keine vielversprechenden Aussichten erkennen. Zumindest nicht im Rahmen eines finanziellen, plattformbasierten Kapitalismus, mit Gefängnissen und Polizei im Namen der „Sicherheit“, sondern ohne Fabrik, ohne organisierte Arbeiterklasse, ein Szenario, das jeden demokratischen Seufzer sterilisiert.

Daher fragen wir: Wären die kartesianischen Antworten, die durch die liberalen Revolutionen in der ersten Stunde der Moderne eingeleitet wurden, die geeignetsten, um dem Faschismus im 21. Jahrhundert entgegenzutreten? Würden liberale Reformen auf lange Sicht ausreichen, um das Monster, das Herzen, Ökosysteme, Köpfe und Freiheiten verschlingt, in Schach zu halten? Was können wir sonst noch aus den Erfahrungen der Geschichte und der Techno-Tyrannei der Gegenwart lernen? Mal sehen.

*Lara Ferreira Lorenzoni, Rechtsanwalt, hat einen Doktortitel in Grundrechten und Garantien von der juristischen Fakultät von Vitória (FDV).

*Marcelo Siano Lima, Historiker, ist Doktorand in Grundrechten und Garantien an der juristischen Fakultät von Vitória (FDV).

*Lygia Mafra, Rechtsanwalt, ist Doktorand für Grundrechte und Garantien an der juristischen Fakultät von Vitória (FDV).

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