Gemeinsamer Faschismus, Traum und Geschichte

01/09/2024

Kolumnisten • Faschismus/Neofaschismus • Philosophie • Story • Psychologie

von TALES AB' SABRE*

Das faschistische Regime belastet immer die Sprache und die Sprache selbst, so wie es ursprünglich die Psyche belastet, die der vereinfachten Vergangenheit des Faschisten zur Verfügung steht.

Eine der Errungenschaften faschistischer Regime, die in Ihrer Welt effektiv operieren, ist die Produktion dessen, was George Orwel nannte novaliingua em Schöne neue Welt. Das faschistische Regime belastet immer die Sprache und die Sprache selbst, so wie es ursprünglich die Psyche belastet, die der vereinfachten Vergangenheit des Faschisten zur Verfügung steht. Es vervollständigt und verdichtet das Spaltungs- und Machtverhältnis, das zwischen Sprache und sozialer Realität besteht. Durch Gewalt und die Kugeln und Bomben der Macht fixiert, tendiert die Ideologie im Faschismus dazu, zum Ziel zu werden echt, auch als ein anderer wirksam Sache über den Traum, der der Sprache die Konkretheit des Steins verleiht, der auf den Feind geworfen wird und der die Möglichkeit der Zirkulation der Differenz zerstört und lähmt.

Das Werfen von Steinen, das Schlagen, Foltern oder Lärm machen oder das Schlagen von Pfannen …, um den Feind zu erschrecken, indem man einen Zustand primitiven Krieges heraufbeschwört, ob imaginär oder real, sind archäologische Spuren und Machteinsätze, die die Spur des Schreckens hinterlassen haben, die sie voraussetzten in der Sprache der Zukunft, indem es die bekannte Flucht des Geistes auf die materielle Einwirkung auf den Körper des anderen reduziert. Es sind Spuren der fernen Vergangenheit, die als Erinnerung wiederkehren können die Form, der Handlung und der Sache, und nicht der Bedeutung, der Denkarbeit, die dort oder hier nicht existiert.

Der letzte Schritt faschistischer Spaltungen, ihrer Gewissheiten, die Gewalt und Vernichtung legitimieren, der Folter und Verspottung politischer Gegner, ihres Massengenusses, ihrer falschen Identität einer gewissen Überlegenheit, ihres praktischen Lebens, das nach Taten sucht und jede entschieden ablehnt Meditiertes, kreatives oder kritisches Wissen ist in irgendeiner Weise eine breite Abwärtskrümmung auf der Ebene der Sprache, die aufgeregte Aufladung von Wörtern, die auf die Konkretheit ihres Wertes abzielt, die offene Verachtung für andere Wörter, die zurückgewiesen, geleugnet werden müssen, die Verschiebung von die Ebene des Lexikons und der Semantik zu einem anderen Gravitationszentrum, dessen politischer Charakter interessant und äußerst traurig ist, Melancholie der Geschichte, auch wenn es in seiner absoluten Gegenwart aufgeregt ist.

„Ab 1939 wurde der Rennwagen durch den Panzer und der Autofahrer durch den Panzer ersetzt Panzerfahrer [Panzerfahrer]. (…) Zwölf Jahre lang gehörten der Begriff und das Vokabular des Heldentums zu den beliebtesten Begriffen, die mit größerer Intensität und Selektivität verwendet wurden und auf kriegstreibenden Mut abzielten, eine kühne Haltung der Furchtlosigkeit angesichts jedes Todes im Kampf. Nicht umsonst war das Adjektiv eines der beliebtesten Wörter in der NS-Sprache kämpferisch [kämpferisch, aggressiv, kriegerisch], das neu und wenig genutzt war, typisch für neoromantische Ästheten. Kriegerisch [Krieger] hatte eine sehr begrenzte Bedeutung, es regte die Menschen nur zum Nachdenken an Krieg [Krieg]. Es war auch ein klares und offenes Adjektiv, das den Kampfwillen, die aggressive Gesinnung und den Eroberungsdrang anprangerte. Kampefersch Es ist etwas anderes! Es spiegelt in einer allgemeineren Art und Weise eine Geistes- und Willenshaltung wider, die in jeder Situation auf Selbstbestätigung durch Verteidigung und Angriff abzielt und keinen Verzicht akzeptiert. Der Missbrauch des Wortes kämpferisch entspricht dem übermäßigen, falschen und angemessenen Gebrauch des Begriffs Heldentum. (…) Vom ersten Kriegstag bis zum Untergang des Dritten Reiches trugen alle Heldentaten zu Land, in der Luft und zur See Militäruniformen. Im ersten Krieg gab es hinter der militärischen Linie noch ziviles Heldentum. Materials des. Und jetzt? Wie lange würde es dort Heldentum geben? Wie lange würde es ein bürgerliches Leben geben?“[I]

In seiner Studie über die Degradierung und Produktion der für den deutschen Nationalsozialismus und sein Regime spezifischen Sprache ist der erste Punkt, den Victor Klemperer hervorhebt und in Erinnerung ruft, die Suche nach einer Verschmelzung der Idee der gemeinsamen und ungezügelten Kriegslust, der Aggressivität im Leben, mit der umfassende Politik der Transformation von allem, was in der Welt im „Krieg“ existiert und lebt. Ein Konstrukt aufbauen, in dem der Krieg total werden muss, intern für die SubjekteAls Akt der Subjektivierung und des Seins und als Horizont der gesamten existierenden Außenwelt, der Kultur, war die Welt des Nationalsozialismus die Ersetzung des bürgerlichen Lebens durch das Leben als Kampf ohne Überlebende. „Der Rennwagen wurde durch den Panzer ersetzt und der Fahrer durch den Panzerfahrer". Kampefersch.

So aus der alten Welt des Sports und des technischen Spektakels, verbunden mit der liberalen Kultur, der alltäglichen Welt des Lobes des Wettbewerbs und der Leistung – der Marktleistung – und des Krieges, „dessen Prinzip das gleiche ist“, sagte Marcuse einfach, der Freude an die alltägliche aggressive Vulgarität des modernen Lebens, sublimiert in der Form der Technik selbst, des Rennwagens, eines phallischen Genussobjekts, das schnell fliegt und voranschreitet und die Kultur übertrifft, die ihm als Schub und als Vakuum unwiderruflich folgt, Fortschritt, Die Nazi-Kultur nimmt der individuellen Leistung definitiv das Gewicht, entrealisiert sie und vergisst sie, so könnte man sagen, indem sie alle Intensitäten ganz in der Sprache der technischen Leistung des Staates, der massiven und schweren Panzerdivisionen, der Panzer konzentriert die einen immensen konkreten Raum in der Welt einnahmen, echte langsame Bedeutungskörper, aber totalitär in der Wendung, die sie mit ihrer Präsenz dem Raum selbst verleihen, riesige Bewohner des Lebensraums auch in der Sprache selbst.

Die Verschiebung ist ausdrucksstark, sie bewohnt die Signifikanten und Syntagmen des Lebens und gestaltet eine spektakuläre thematische, zeitliche und formale Regression innerhalb der Sprache selbst: vom Individuum, der Konkurrenz, der Technik und dem Markt, als einem gemeinsamen Traum der bürgerlich-liberalen Welt, zum Sozialen mit dem Staat verschmolzene Masse, die konkrete Besetzung des Weltraums, Kriegstechnik und Krieg als gemeinsamer Zeitgeist.

Die Einschränkung und Veränderung des imaginären Lebens und des Universums verfügbarer Worte war eine klare politische Realität des Faschismus, und aus der abenteuerlichen Offenheit der erregten Welt individueller und bürgerlicher Brillanz gelangten wir zum geschlossenen, invasiven, kriegerischen, destruktiven und schwerer Zustand des deutschen oder italienischen Kampfpanzers. Wir verzichten auf das Leben des Geistes, das Sie geschätzt haben…“, sagt Klemperer zu einem Freund mitten im Aufstieg des Nationalsozialismus, einem Neukonvertiten, der alles rechtfertigt.

Soziale Semantik und Lexikon wurden verändert, in Richtung Einschränkung, organischer Gemeinschaft und Gewicht, zusätzlich zur Kriegslust als Kultur. Panzerfahrer. Kampefersch. Es war der Zeitgeist, einer Lösung – bzw Auflösung - in der Gewalt der akuten Krise des Kapitalismus zu dieser Zeit, die sprach, einsperrte und Worte näher an den unverfälschten und direkten Kampf und die Gruppe heranführte, die auf der Suche nach Verwirrung und Aufopferung war, niedriger und gemeinsamer. Die Bande, die der Sprache entsagte.

In seiner Studie über die Idee von ur FaschismusIn Bezug auf die Bedingungen der Verantwortungslosigkeit, der Transzendenz und der Aktivierung von Gewalt, die in jeder historischen Bewegung faschistischer Art vorhanden sind, bemerkte Umberto Eco auch etwas über das Leben der Worte in einem sehr autoritären Regime der Ordnung und des Fortschritts, in dessen Mittelpunkt der Staatsführer stand:

„1942, im Alter von zehn Jahren, gewann ich den ersten Preis beim Ludi Juvenelis (Wettbewerb zur erzwungenen kostenlosen Teilnahme für junge italienische Faschisten, nämlich: jeden jungen Italiener). Er hatte mit rhetorischer Virtuosität über das Thema gesprochen: „Sollten wir für den Ruhm Mussolinis und das unsterbliche Schicksal Italiens sterben?“ Meine Antwort war ja. Ich war ein kluges Kind. Dann, im Jahr 1943, entdeckte ich die Bedeutung des Wortes „Freiheit“. „Freiheit“ bedeutete damals noch „Befreiung“. (…) Am Morgen des 27. Juli 1943 wurde mir mitgeteilt, dass den im Radio verlesenen Mitteilungen zufolge der Faschismus gestürzt und Mussolini verhaftet worden sei. Meine Mutter schickte mich, um die Zeitung zu kaufen. Ich ging zum nächsten Zeitungskiosk und sah, dass die Zeitungen dort waren, aber die Namen waren unterschiedlich. Darüber hinaus wurde mir nach einem kurzen Blick auf die Schlagzeilen klar, dass jede Zeitung etwas anderes sagte. Ich kaufte zufällig eines und las auf der ersten Seite eine Nachricht, die von fünf oder sechs politischen Parteien unterzeichnet war, darunter Christdemokraten, Kommunistische Partei, Sozialistische Partei, Aktionspartei und Liberale Partei. Bis zu diesem Moment in meinem Leben glaubte ich, dass es für jedes Land nur eine Partei gab und dass es in Italien nur die Nationalfaschistische Partei gab. Ich habe herausgefunden, dass es in meinem Land gleichzeitig verschiedene politische Spiele geben kann. Und nicht nur das: Da ich ein kluger Junge war, wurde mir schnell klar, dass es unmöglich war, dass so viele Partys über Nacht entstanden waren. Ich verstand, dass sie bereits als geheime Organisationen existierten. Die Botschaft feierte das Ende der Diktatur und die Rückkehr der Freiheit: Meinungs-, Presse- und politische Vereinigungsfreiheit. Diese Worte „Freiheit“, „Diktatur“ – mein Gott – es war das erste Mal in meinem Leben, dass ich sie las. Dank dieser neuen Worte wurde ich als freier westlicher Mann wiedergeboren.“[Ii]

Der Junge vom italienischen Land – daran erinnert sich auch Fellini in Amarcord – erlebt im Juli 1943 eine rasante Bewegung, die im Gegensatz zu dem schweren Geist steht, der Klemperers sehr fixierte moderne Welt erobert.

Nachdem er sein Leben unter Mussolinis faschistischem Regime verbracht hat, weiß der Junge gut, ja sogar sehr gut, über die Unterwerfung des Lebens unter das Land und den kontrollierenden Führer zu schreiben. Worte und Gedanken vereinen sich im Kind, um Macht zu erlangen. Er weiß, wie man richtig an der Einberufung teilnimmt jedem faschistischen Jungen, das heißt jedem italienischen Jungen, freiwillig aufgezwungen werden, um die Macht des Staates und seiner Führung zu reproduzieren und zu steigern. Er versteht es, klug zu sein und seine Sprache auf irgendeine Weise zu mobilisieren, wie er es immer wusste, um das Regime zu erkennen und von ihm anerkannt zu werden, das ihn geformt hat, das ihn ebenso geformt hat wie seine eigene Mutter, die für eine Sekunde in der Geschichte erwähnt wird. ein Faden der Kontinuität seiner selbst in einer Welt, die sich revolutionierte und sich einem historischen Szenario von Möglichkeiten öffnete.

Der zukünftige postmoderne Linguist und Romanautor war sich jedoch der Bedeutung bestimmter Wörter der Sprache selbst im öffentlichen und politischen Zustand überhaupt nicht bewusst und war sich der Bewegung des Lebens breiter Aspekte der Geschichte und der Lebensbilder nicht bewusst, die mit der Entleerung verschwinden das Leben verbotener Wörter. Eine ganze Semantik des gesellschaftlichen Lebens war ihm tatsächlich verborgen, weggenommen worden, eine ganze Traummaterie war ihm in seiner faschistischen Welt quasi von Natur aus doppelt verdrängt worden. Die gesamte Struktur der Bedeutungsentstehung war ihm unbekannt. Besetzt von einer anderen Ordnung des Träumens und einer anderen Natur des Verlangens, die alles von einem anderen Ort aus benannte, zur Freilassung gezwungen, in dem Italiener zu sein und Faschist zu sein bedeutete, waren für ihn das Leben, die Grundkonzepte der modernen Politik und ihre Worte exoterisch.

Ihre Lebensenergien verdichteten sich im Bedeutungssystem politischer Dinge, in dem zehnjährige Kinder in Schulen in ganz Italien über den Wert des Sterbens für das Land schreiben mussten, konzentriert auf die Figur des Führers, der es mit seinen eigenen Worten zum Ausdruck bringt Körper. Wieder einmal brachten die stark eingeschränkten Sinne, weitaus weniger als die Fähigkeit zu träumen, die Subjektivität offenkundig näher an die Fähigkeit zu sterben und zu töten ... Der feste Traum der Worte, die aus dem Körper des Führers und aus dem umfassenden politischen Projekt hervorgehen In der Kultur zerstreuen sich Wolken weiter Sinne, Strände und Passagen politischer Dynamiken, Bilder, Rechte, Erfahrungen, aber auch des Namens der verlorenen Rechte und nicht mehr geträumt. Diese frei erzwungene Zerstörung stellte auch in der Wortordnung selbst ein Gefängnis dar, wie der Sprachwissenschaftlerjunge deutlich macht.

Zusätzlich zur direkten Gewalt, dem politischen System, das die Räume zwischen der öffentlichen Sphäre und dem erregten Arm derer, die schlagen, schießen, foltern und töten, verengt, wollte der Faschist im Bereich der öffentlichen Repräsentation eine Reihe von Wörtern drucken, die dem nahe kommen genau das, was sie repräsentieren, und gleichzeitig, wie ein Schlachter des Symbolischen, Welten und mehr Welten von Bedeutungs- und Erfahrungsmöglichkeiten ausrottet, die zusammen mit dem programmierten Tod des anderen in der Kultur scheitern. Die programmatische Kultur des Todes und der Vernichtung ist eine Kultur des Todes von Worten und damit von Bedeutungen.

Meinungsfreiheit, Pressefreiheit, politische Vereinigung, mehrere Parteien, ein öffentlicher Raum, der als pluralistisch gedacht ist, mit mehreren gleichzeitigen Spielen, die in mehreren sozialen Zeiträumen stattfinden. In diesen sonst üblichen Raum wurde der faschistische Junge plötzlich geworfen. Alles muss schwindelerregend gewesen sein, eine Welle der Erotik in der Kultur, die Worte und Lebensweisen zurückbrachte die unter faschistischer Besatzung standen. Ja, weil wir seit Sade wissen, dass die große notwendige Maschinerie des sadistischen Vergnügens, ihre Kathedrale der Besessenheit und Folter, nur Zubehör und Notwendigkeit für die Kontrolle und den uneingeschränkten Gebrauch des Körpers des anderen ist: Worte fallen mit der Foltermaschine zusammen, die mit zusammenfällt faschistisches Vergnügen. Was wäre der Schock einer bestimmten Vorstellung von Freiheit gewesen, im Sinne der Möglichkeit, dass sich das Leben in verschiedenen Punkten und Bedeutungssystemen, politischen Parteien und Sprachzonen bewegt, gegenüber dem Begriff, der im System ebenfalls nicht existiert der gesellschaftlichen Einschränkung faschistischer Gewalt, „Diktatur“?

Einerseits beschreibt Eco eine soziale Dekompression, eine Explosion von Lebens- und Sprachsystemen, andere Wetten auf das politische Feld, andere Wünsche, artikuliert mit der Idee eines sozialen Feldes kostenlos. Mit anderen Worten, eine weitere Produktion des Lebens. Das Gewicht des Staatsführers, sein Wunsch nach dem Tod, der den Namen von Dingen einschränkt, die ohne ihn existierten, sein universeller Bedeutungstank für den Krieg, seine Kultur der Beleidigung, der Kriegslust und der Organizität – wir haben es in Amarcord gut gesehen, mit einem Zeichen der Freiheit und a posteriori Spott – eines Gefühls der Geschichtlichkeit, in dem viele Akteure die Bedeutung menschlicher Dinge bestreiten, die einen Punkt in der Dialektik gewinnen sollten, was ihre tatsächliche Offenheit für die Geschichte impliziert. Diktatur, Freiheit.

Wir können in dem Bericht gut nachvollziehen, wie die faschistische Kultur das verwirklichte Negativ eines Lebensraums ist, der als Vielfalt verstanden wird, der minimalen Pluralität liberaler Rechte, die von der Klassengesellschaft koordiniert wird, und dessen, was je nach Gesetz sogar zur maximalen Pluralität „jeder Person“ werden könnte „jedem seine Fähigkeiten zuteilwerden zu lassen, je nach seinen Bedürfnissen“, eines praktisch verwirklichten demokratischen Sozialismus. Tatsächlich war das italienische Kino der Nachkriegszeit populär, frei, offen für die Straße, humanistisch und revolutionär. Wenn seine eigentliche sozialistische Hoffnung im Prozess der auf den Weltmarkt gerichteten Redemokratisierung blockiert wurde – was Pasolini Ende der 1960er Jahre dazu veranlasste, von einem neuen Faschismus zu sprechen, Konsumfaschismus –Seine Erfahrungsstärke und sein Verlangen nach Wert der Menschheit revolutionierten in den 1950er und 1960er Jahren tatsächlich die Welt des Kinos und des Weltkinos der Kultur in ihren neuen Begriffen, die Praktiken des Öffentlichen und des Politischen repräsentieren, das gleiche wunderbare Phänomen der demokratischen und formal-humanistischen Expansion, das wir im italienischen Nachkriegskino zum Leben erwecken sehen. Der kleine Junge erlebte die gleichen Emotionen und die gleiche Lebenserweiterung, die wir in einem Film von Rosselini oder Sica sehen, der dieselbe Geschichte erzählt. Ein Kino, das mit solcher Kraft und auf eine Weise expandierte, dass aus seiner antifaschistischen Expansion ab den 1950er und 1960er Jahren alle nationalen und modernen Kinos der Welt hervorgingen.

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Lassen Sie uns die stärkste Auswirkung dieses Unterschieds sehen, zwischen der Kultur der Konzentration und des Gewichts, die für den Krieg organisiert ist, und der Kultur der. Vielfalt, organisiert in Richtung der modernen Hintergrundidee einer gewissen Freiheit. Träume können uns die Natur dieser politischen Beziehung, des Schocks am symbolischen Körper einer Person in einer Kultur, die sich auf die sie umgebende politische Gewalt beschränkt, noch besser verdeutlichen. Die politischen und konkret sozialen, historischen Schichten, die den menschlichen Träumen immer innewohnen – wie uns bereits Roger Bastide und Theodor Adorno sagten und wie Freud als erster zeigte, in der Reihe der politischen Träume von Die Traumdeutung, bekannt als ihre Römische Träume – In diesem historischen Moment werden sie noch deutlicher dargestellt.

Da der Traum die einfache Grenze des Widerstands, die Quelle der psychischen Beweglichkeit, der einzige Rest der Idee der Freiheit ist, besteht das Ziel des Faschisten tatsächlich darin, ihn zu beherrschen, zu lähmen, ihn sogar als eine Form neu zu konfigurieren: von seine Aushandlung grundlegender Zivilisation, von der Metapher, der Distanz und der Poesie des Träumens, vom geträumten menschlichen Exil in der Bedeutung bis zur direkten Aktion der Entlassung und Ablehnung der Existenz des anderen. Kampefersch. Einer der Anti-Nazi-Deutschen, die unter Hitler leben mussten, träumte 1934:

„SA installiert Stacheldraht in Krankenhausfenstern. Ich habe mir geschworen, dass ich das meiner Abteilung gegenüber nicht zugeben würde, falls sie mit ihrem Stacheldraht ankommen würden. Aber am Ende erlaube ich ihnen, es zu tun, und ich stehe da, eine Karikatur eines Arztes, während sie das Glas zerschlagen und ein Krankenzimmer mit Stacheldraht in ein Konzentrationslager verwandeln. Trotzdem werde ich gefeuert. Ich werde jedoch zurückgerufen, um mich um Hitler zu kümmern, da ich der Einzige auf der Welt bin, der das kann: Ich schäme mich so sehr für meinen Stolz, dass ich anfange zu weinen.“[Iii]

Das faschistische Sprach- und Kultursystem ist ein System von Handlungen. Ein System aktiver Sinnbesetzungen im Raum des öffentlichen symbolischen Lebens, der Subjektivierungen und letztlich der Träume selbst. Das Intimste und das, was wie der Schmerz jeder Gewalt widersteht. Jede Lüge und jede faschistische Sprache ist eine Schockbesetzung des Realen, eine Veränderung der Bedeutung der Dinge in der Welt: Stacheldraht in den Krankenhausfenstern, das Krankenhaus wird zum Konzentrationslager und enthüllt all die Aggression und Politik, die es normalerweise verbirgt und sublimiert in die liberale Weltordnung. Das Feld des Symbolischen, der Bewegungs- und Lebensraum des Traums selbst wird von einer Kultur durchdrungen, deren Ausdrucksformen Stacheln und Gewalt annehmen. A Das Ding dringt in den Raum des Symbols ein. Letztlich ist es Hitler selbst, der Ansprüche an den Träumer stellt, denn tatsächlich ist es der Faschist, der an alles Ansprüche stellt.

Die Kultur der faschistischen Lügen ist eine Kultur der Umkehrung des Wertes und der Bedeutung der Dinge selbst, eine invasive und gewalttätige Aktion, sodass die Dinge ihren Namen ändern und nicht mehr das sind, was sie sind. Nicht für die Freiheit müssen sie ihre Substanz verändern, nicht für die Erotik oder für die Schöpfung. Aber aus Machthunger. Damit Krankenhäuser zu Gefängnissen werden und „liberale Berufstätige“ oder öffentliche Männer der königlichen Macht dienen, sich ihren Wünschen anschließen und zu „Hitlers Ärzten“ werden. Die systematische öffentliche Lüge der Macht strebt eindringlich die aktive Invasion konkreter Räume, deren Zerstörung an Grenzen bedeutsam der Demokratie, die immer ins Wanken gerät, um die Natur der existierenden Objekte, Dinge und ihrer Bedeutungen zu degradieren, zugunsten ihres Kerns der Stärke, des reinen Machtproduzenten. Wie wir sehen werden, geraten die signifikanten Grenzen der Worte selbst in eine Krise. Sie werden tatsächlich aufgelöst, um aus der Struktur des faschistischen Begehrens, das die Welt durchdringt, eine neue Konfiguration zu gewinnen Zerbrich die Kristalle von Worten, als jeden Gedanken zu respektieren, der tatsächlich durch sie hindurchgehen kann. Eine Lüge ist Handlung, Beschäftigung und die Besetzung von Dingen und aus dem Raum der Politik wird die neue Kultur der Lüge mit ihren neuen Begriffen hervorgehen: Novalingua.

Das Beispiel eines Träumers ist dramatisch. Es inszeniert kulturpolitischen Terror angesichts des sozialen Raums, der zum Gewicht der faschistischen Produktionsmaschinerie wird. Wie der Panzer und die Kriegslust, die die Kultur eroberten, wurde auch das Krankenhaus zu einer Kriegsmaschine, und das liberale Subjekt einer demokratischen Persönlichkeit spürt die völlige Invasion seines subjektiven Raums durch dieselben schweren Formen. Er wehrt sich immer noch, aber er weiß, dass er von der Ordnung der Gewalt angegriffen wird, die praktisch ist, die in der Kultur an Stärke gewonnen hat und die ein Traum ist. Persönlicher und subjektiver Widerstand steht am Limit, an der Grenze, gegen die Transformation des eigenen traumatisierten Traums, es gibt weder im Traum noch im Leben eine Möglichkeit, die Transformation des Krankenhauses in ein SA-Konzentrationslager aufzuhalten. Bevor der Träumer aus dem Raum der Gewalt ausgeschlossen wird, der Wunsch, sie zu leugnen, bevor er gefeuert wird, wird er zu einem Karikatur eines Arztes: Die Bewegung der Besetzung der Welt und der eigenen Person durch Terror ist die Bewegung der Derealisierung der eigenen Person. Das Selbst und seine Illusionen in die liberale Ordnung werden praktisch zunehmend irrelevant aus Papier. Der Kreislauf der Sprache der Macht hat sich den öffentlichen Raum angeeignet und dringt aus dem Ganzen, aus dem Kontinent der Dinge und Symbole, intensiv in das Subjekt ein, das damit unstrukturiert wird, wie ein psychoideologisches Gift Raum, reale Sache, gegen den Traum selbst. Ihre Lüge ist wirksam, weil es sich um echte Taten und echte Macht handelt. Macht, Dinge selbst zu verformen. Sie lügt über das Krankenhaus, aber sie lügt auch nicht mehr, denn das Krankenhaus ist kein Krankenhaus mehr, es ist ein Gefängnis und ein Lager faschistischer Gewalt. Wie Kultur. Und der Typ, der träumt? Er ist kein Faschist, solange er noch Angst hat, Gewalt und Absurdität erkennt und angesichts der Gefahr seiner eigenen totalitären Anpassung schwankt.

Die Subjektivität steht unter Belagerung, da die Kultur der Lügen und der Gewalt, die aus den Horizonten der Welt hervorgeht, eine Konvertierung erfordert. Das Subjekt muss sich zwischen der Wahrheit seiner eigenen Negativität und der Konvertierung zur Kriegsmaschinerie, der Aggressivität, entscheiden. Verachtung und Macht. Wird er Hitlers Arzt? Wird Ihr Wunsch durch den identifizierenden Druck des Ganzen und durch das Prinzip der Erhaltung durch die Macht von Leben und Tod, den Schrecken der Lügen, die in der faschistischen Macht sehr aktiv sind, niedergeschlagen? Wird er sich durch öffentliche Lügen, konkrete Drohungen und Staatsmacht zum symbolischen Machthunger bekehren? Der Traum stellt die grundlegende politische Frage. Die Frage nach dem Selbst angesichts der Identifikation mit dem totalitären Element des Ganzen.

In Träumen dieser Mann an der Grenze aller historischen Gewalt gegen sich selbst schwor nein. Aber am Ende des Traums, nachdem er aus der Kultur der Macht ausgebürgert wurde, weil er immer noch weiß, was ein Krankenhaus und was ein Gefängnis ist, wird er gerufen, er muss sich Hitler direkt gegenüberstellen. In dieser Beziehung gibt es Verlangen und Trauma. So begegnet man der faschistischen Kultur direkt und negativ. Er wird sich mit der Realität der Macht auseinandersetzen müssen, denn sie ist in keiner Weise mehr abzulehnen. Dort liegt die tragische und agonistische Grenze des Faschismus und der Subjektivität: Er ist der einzige auf der Welt, der Hitler retten kann, das heißt, politisch gesehen, seine Gewalt- und Lügenmaschinerie akzeptieren kann. Und als Arzt, der der einzige ist, der den Diktator retten kann, ist er auch derjenige, der ihn sterben lassen kann ... Indem der Faschist die Kultur völlig in Krieg verwandelt, fordert er von jedem Menschen eine Entscheidung über Leben und Tod vor sich selbst.

Das ist der größte Horror, das letzte Paradoxon derjenigen, die das Leben als Gewalt und Verachtung für andere betrachten: Nur der Krieg liquidiert oder verwandelt diejenigen, die das Leben zu einem echten Krieg machen. Ein Krieg mit Form des Faschismus, was impliziert, ihn von Grund auf und immer zu leugnen. Ein Krieg aus dem Kalten Krieg des faschistischen Traums. Noch eine Ausbildung. Der Traum zeigt, wie schwierig diese soziale Arbeit an sich ist.

Der Traum des nicht-nationalsozialistischen deutschen Arztes setzt im Raum seiner eigenen Subjektivität die lächerliche politische Kulturtragödie der Weltgefangenschaft in die Tat um, die Victor Klemperer gelebt und verstanden hat. „Wie lange würde es noch ein bürgerliches Leben geben? Die Doktrin des totalen Krieges wandte sich auf schreckliche Weise gegen ihre Schöpfer: Alles ist ein Kriegsspektakel, militärisches Heldentum findet sich in jeder Fabrik, in jedem Keller. Kinder, Frauen und alte Menschen sterben den gleichen heroischen Tod, als wären sie auf dem Schlachtfeld und tragen oft die gleiche Uniform, die für junge Soldaten an der Front entworfen wurde.“[IV] Das bürgerliche Leben war zur Lebensnorm am Rande autoritärer, aggressiver und kriegerischer Leidenschaften geworden. Tatsächlich erinnerte Hannah Arendt an die hasserfüllte Degradierung des gesamten europäischen öffentlichen Lebens in eine giftige Atmosphäre des Misstrauens und der weitverbreiteten Verachtung, die nach der absolut bösen Katastrophe des nationalistischen Imperialismus im Ersten Weltkrieg Europa erfasste und den Boden für die Entwicklung bereitete Aufstieg des faschistischen Totalitarismus. Und Männer, mobilisiert, gekleidet, uniformiert, von der Wunschstruktur der Welt der Macht selbst überfallen, starben nicht mehr auf ihre eigene Weise, wie Freud in seinem großen metapsychologischen Kommentar über die Auswirkungen des Ersten Weltkriegs auf alle sagte[V], aber sie starben auf die gleiche Weise der Wunsch nach Macht. Das zivile Leben ist zur Hölle seiner eigenen Unterdrückung geworden. Und Verallgemeinerung der Kultur der Feindschaft. Der Fahrer des Kampfpanzers, die allgemeine Aggressivität und Kriegslust, die durch die Straßen und Bierlokale ging, das Krankenhaus als Gefängnis und der Tod im Zustand des permanenten Krieges. Der Tod der Kultur und der Tod als Kultur.

Charlotte Beradt liest weiterhin den Traum des Arztes, ein Paradebeispiel für subjektive Erniedrigung und Eingliederung in die Macht. Umwandlung in Macht, was der gequälte Träumer weiterhin träumt: „Der Arzt wachte völlig erschöpft auf, wie es oft passiert, wenn man im Traum weint. In der Nacht dachte er über den Traum nach und fand dessen dringende Ursache, die auch für das Gesamtbild sehr aufschlussreich war: Am Tag zuvor war einer seiner Assistenten in SA-Uniform zur Arbeit in die Klinik gegangen, und er, obwohl er es war wütend, protestierte nicht.“

Es gibt die Invasion und Degradierung des zivilen Raums durch Verlangen und Sprache, durch den faschistischen Geist. Der junge Nazi-Arzt in seiner paramilitärischen Uniform besetzt bereits mit Kühnheit und Arroganz, sicherlich trotzig und aggressiv, den Raum neutral, der liberale soziale Raum und seine Werteordnung, der Raum des medizinischen Lebens, der theoretisch nicht von Politik umgeben sein sollte. Nicht in einer gesättigten, uniformierten Weise, die dazu neigt, das Leben in die Partei zu verwandeln und von Beziehungen zum ständigen und universellen Kampf um die Macht. Wie lange würde es noch bürgerliches Leben geben?

Aus der Sicht des Faschisten, der die totale Besetzung des Raums befürwortet, läuft auch die Zeit davon: Denn es darf kein bürgerliches Leben mehr geben, das vom totalen Kampf, von der Politik des Hasses, die jedes Krankenhaus besetzen muss, entpolitisiert ist. Weiter, Beradt:

„Er schläft wieder ein und träumt: ‚Ich bin in einem Konzentrationslager, aber allen Häftlingen geht es sehr gut, sie gehen zum Abendessen und schauen sich Theaterstücke an. Ich halte das, was wir über die Lager hören, für sehr übertrieben und dann schaue ich in den Spiegel: Ich trage die Uniform eines KZ-Arzts und spezielle hohe Stiefel, die so hell funkeln. Ich lehne mich gegen den Stacheldraht und fange wieder an zu weinen.'// Dieser Arzt braucht das Wort Karikatur, um sich zu definieren – und das ist er, eine Karikatur, die mit einem Bleistift im Inneren präzise und kalt gezeichnet wird, in dem Bemühen, das Unvereinbare zu versöhnen. Im ersten Traum sieht er die Gefahr, die im Schweigen liegt, und den Zusammenhang zwischen Untätigkeit und Kriminalität. Im zweiten Traum ist er unter dem Motto „Alles ist falsch“ zum Komplizen der von ihm verhassten Mächte geworden: Sein Bild im Spiegel widerspricht dem Bild, das er von sich selbst haben möchte, doch seine hohen Stiefel glänzen verführerisch. Voller Scham führt er sich in beiden Träumen in eine Kategorie, in die er nicht gehören möchte: Gleichzeitig erfüllt er voller Stolz den Wunsch, dazugehört zu werden. // Der Arzt sagt auch, dass er sich im ersten Traum hartnäckig mit dem Wort beschäftigt habe Stacheldraht [Stacheldraht] (Element, das in seinen beiden Träumen eine so herausragende Rolle spielt; zuerst dachte er daran Krachelstaat, später Drachenstaat [Wörter, die es im Deutschen nicht gibt, die sich aber um Staat drehen, d.h. Staat…], aber trotz aller Dekonstruktion des Wortes durch Joyce dachte er nicht darüber nach Drachensaat [wörtlich „Drachensamen“, ein Ausdruck, der „Knochen der Zwietracht“ bedeutet; ist Bergmans „Schlangenei“], ein Wort, das er seiner Meinung nach erreichen wollte, um die gefährlichen Folgen aufzuzeigen, die Stacheldraht und Glasscherben für Sehbehinderte haben könnten. // Wie wir wissen, ereignete sich die Geschichte von SA und den Glasscherben viele Jahre später, 1938, in der Kristallnacht. Bei diesem Ereignis schienen Details dem Traum eines Augenarztes entnommen zu sein: Als die SA-Angehörigen die Schaufenster aller jüdischen Geschäfte zerstörten, schlugen sie in West-Berlin auch die Schaufenster des kleinen Ladens eines Blinden ein, der entführt wurde weg von seinem Bett und gezwungen, im Schlafanzug über die Scherben zu laufen. Hier zeigt sich einmal mehr, dass diese Träume im Bereich des Möglichen bzw. Unmöglichen blieben, das bald Wirklichkeit werden sollte.“[Vi]

Der Arzt wurde in seinen eigenen Träumen vom Nationalsozialismus überfallen und terrorisiert, in einer Politik der Intimität und des Unbewussten, projiziertes historisches Wissen über die eigentliche Zukunft der faschistischen Sache. Weil es eine feste Formel der Geschichte ist, eine Verklärung der historischen Vernunft in die Ordnung der Natur, sagte Hannah Arendt, und daher im Detail vorhersehbar ist. Wie die Konzentrationslager maximal geplant wurden, im Detail. Charlotte Beradt kommt zu dem Schluss, dass der Traum des Arztes ein Job ist eine Erinnerung an die Zukunft.

Uma Erinnerung an die Zukunft, ein Wunsch und ein Glaube, der ultimative Impuls, die Kontingenz zu beherrschen und alle möglichen Parameter der Realität zu bestimmen, sie mit Gewalt zu transformieren, „durch die universellen Mächte der Hölle“, sagte der lateinamerikanische Diktator mit seiner eigenen Art von Faschismus, im übertragenen Sinne Traum, Albtraum, von Erde in Trance. Eins entschlossene Erinnerung, fixiert auf Steine, Stöcke, Kugeln und Atombombe, der Zukunft. Genau das Bild, die Erinnerung an die Zukunft, wie jemand, der nicht mehr weiß, ob er träumen, im Delirium leben oder den Albtraum erleben soll, das Wilfred Bion zunächst für die Psychoanalyse geschaffen hat, als er sich am Ende seines Lebens in einem Roman an die halluzinierte Erfahrung erinnerte, die er gemacht hatte fuhr einen englischen Kriegspanzer, eine Maschine des Schutzes und der Massenvernichtung zugleich, der begeisterter Heldentum imperialer moderner kapitalistischer Staaten, in einem Vernichtungslager für zwei Millionen tote junge Menschen, in den Ebenen Belgiens, mitten im Ersten Weltkrieg. Vielleicht ist es kein Zufall, dass Walter Benjamin in seinen visionären und stark denkenden Schriften so sehr darauf bestand, dass der antifaschistische Traum von Natur aus sein sollte eine dialektische Untersuchung der VergangenheitTatsächlich, wie Freud es wollte, und nicht irgendeine Ordnung zur Bestimmung der Zukunft.

*Geschichten Ab´Sáber Er ist Professor am Institut für Philosophie der Unifesp. Autor, unter anderem, von „The anthropophagic Soldier: Sklaverei und Nichtdenken in Brasilien“ (Hedra). [https://amzn.to/4ay2e2g]

Eine frühere Version dieser Studie wurde in veröffentlicht Michel Temer und der allgemeine Faschismus, São Paulo: Hedra, 2017.

Aufzeichnungen

[I] Victor Klemperer, LTI, die Sprache des Dritten Reiches, São Paulo: Contraponto, 2009, p. 42.

[Ii] Umberto Eco, „Ur Fascismo (Der ewige Faschismus)“, https://groups.google.com/forum/#!topic/livros_online/NFN0ye-94xA

[Iii] Charlotte Beradt, Träume im Dritten Reich, São Paulo: Três Estrelas, 2017, p. 78.

[IV] Victor Klemperer, op. cit..

[V] Jenseits der Vergnügungsbasen 1920.

[Vi] Charlotte Berardt, an. cit., p. 79, 80.

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