von CARLOS DE NICOLA*
Da es der brasilianischen Linken strukturell schwerfällt, mögliche Lösungen auszusprechen, werden „morbide Symptome“ in Charakteren verkörpert und stellen die öffentliche Vorstellungskraft auf regressive Weise in Frage.
Dieser Artikel soll einen Vergleich zwischen den Büchern anstellen Faschismus von Evguiéni B. Pachukanis (Boitempo) und das Wahlphänomen bei den Kommunalwahlen in São Paulo im Jahr 2024 namens Pablo Marçal.
Der Vergleich ist asymmetrisch, da es auf der einen Seite den marxistischen Kanon zur Analyse des Faschismus gibt, nämlich die Texte von Evguiéni Pashukanis – der jüngste davon ist fast ein Jahrhundert alt und erschien 1933. Auf der anderen Seite Es gibt ein Massenphänomen der extremen Rechten, das, wenn auch nicht kanonisch, kürzlich von Tausenden von Menschen in den Netzwerken und bei den Wahlen heiliggesprochen wurde.
Während Evguiéni Pashukanis in den 1920er und 1930er Jahren sein Material schrieb, analysierte er, dass sich Deutschland im Vergleich zum Italien nach dem Ersten Weltkrieg unterschied, weil die deutsche Bourgeoisie versucht hatte, ihre staatlichen Institutionen zu retten, während die Italiener versuchten, ihre staatlichen Institutionen zu retten konzentrierte politische Macht in der faschistischen Partei. Im heutigen Brasilien sind die Institutionen, obwohl es in letzter Zeit keinen Krieg gab, in Trümmern, um den Leitartikel der Zeitung zu paraphrasieren Der Staat von S. Paulo am Vorabend des Militärputsches im März 1964.
Einer der Schlüssel zur Deutung des Pablo-Marçal-Phänomens ist: Die brasilianische Demokratie befindet sich in einer Krise, und einige ihrer krankhaften Symptome sind rechtsextreme Charaktere, die trotz ihres Programms, das darin besteht, den Kapitalismus radikaler zu vertiefen, das „Anti-System“-Outfit tragen Neoliberalismus, der die Nation in den letzten Jahrzehnten regiert hat.
Der Autor betont, dass es das „Gemeinschaftsmotto“ als treibende Kraft der Faschisten gab, das seiner Ansicht nach im Kampf für ein Kollektiv, das von einer idyllischen kommunalen Vergangenheit inspiriert ist, die Möglichkeit eines Klassenkampfs beseitigt und versucht, die zu verschmelzen alles Soziale von einem Standard aus, der Risse, Spaltungen und Konflikte innerhalb der kapitalistischen Geselligkeit verhinderte.
„Marçals Mottos“, wenn man es so nennen kann, bestehen wiederum darin, ungezügeltes Unternehmertum zu fördern, da „der Staat die Entwicklung behindert“, und außerdem darin, „gegen alles und jeden“ zu sein, was seiner Meinung nach Respekt vor dem minimalen zivilisatorischen Pakt darstellt Dabei geht es zum Beispiel um den Kampf der Frauen im 1929. Jahrhundert. Es ist in gewisser Weise, wie bei den Faschisten, ein Versuch, zu einer Vergangenheit zurückzukehren, von der man als mögliche Zukunft träumte, da die „Gesellschaft ohne Regeln“ und das Recht, „jeden frei zu diskriminieren“, einen Abschnitt der Geschichte widerspiegeln ist im Hinblick auf die Diskussion über Menschenrechte oder auch im Hinblick auf die Lehren, die die globale Elite angesichts der New Yorker Börsenkrise von XNUMX gezogen hat, noch unausgereift.
Im Rahmen des Faschismus, so der sowjetische Theoretiker, ersetzt der Kapitalismus das alte System der politischen Parteien durch terroristische Organisationen des Kapitals, der Paramilitärs und des Militärs. In Brasilien gibt es über das gesamte Territorium verteilte Milizen, die grundsätzlich keine politischen Institutionen sind, sondern mit Eigeninteressen verstrickt sind. Die meisten von ihnen sind Rechts- und Rechtsextreme und erzwingen eine „neue Ordnung“ in den Gebieten, jedoch nicht aus der Perspektive einer Gemeinschaftsorganisation von unten. Sondern durch die Macht des Geldes, der Waffen und des Interesses, die Dynamik der Gewalt zum alleinigen Nutzen der aufgezwungenen Führung aufrechtzuerhalten.
Laut Evguiéni Pachukanis verwendeten Hitlers Anhänger in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts in Deutschland bei ihrer Kritik an Parlamentarismus und Weimarer Verfassung den Vergleich zweier Momente: des alten Regimes in Deutschland unter der Monarchie Wilhelms II., als es Arbeit gab und Gehalt, und dieser Moment der „Republik der Arbeitslosigkeit“, der Armut, der nationalen Demütigung, der Dominanz des ausländischen Kapitals. Daher lautete die Schlussfolgerung dieser Anhänger des künftigen Diktators: „Nieder mit den ausländischen Kredithaien, nieder mit den Marxisten, nieder mit den roten Banditen, nieder mit der Weimarer Republik.“
In diesem Zusammenhang ist es interessant zu beobachten, wie schwierig es für die brasilianische Demokratie ist, sich trotz der Amnestie, der Verfassung von 1988 und der relativen Langlebigkeit ihres formellen demokratischen Wahlsystems zu konsolidieren. Ein Teil der brasilianischen Bevölkerung unterstützt den Bruch, weil sie ihre Wünsche in der Demokratie nicht zum Ausdruck bringt. Mit der Weiterentwicklung der Kultur des „Selbstunternehmertums“, der Zerstörung minimaler sozialer (und gemeinschaftlicher) Bindungen, kollektiven Hilfsnetzwerken und der Auferlegung der Zeit des Kapitals ist das brasilianische Volk Strukturen ausgeliefert, die scheinbar nicht besonders sind passend für Sie.
Da es der brasilianischen Linken strukturell schwerfällt, mögliche Lösungen zu äußern und einen gesellschaftlichen Streit über Zukunftsperspektiven zu entfachen, verkörpern sich „morbide Symptome“ in den Charakteren und stellen die öffentliche Vorstellungskraft auf regressive Weise in Frage. „Es wird nicht noch schlimmer werden, als es ist“, so das Clown-Parlament oder die Clown-Parlamentarierin Tiririca bei vergangenen Wahlen. Aber ja, du kannst bleiben. Pablo Marçal ist der Beweis dafür.
Um auf den sowjetischen Juristen zurückzukommen: „Der Faschismus ist ein politischer Überbau des dekadenten Kapitalismus und hat daher keine Perspektive und muss sich unfreiwillig, wenn er versucht, einen gewissen theoretischen Zusammenhalt zu bieten, der Vergangenheit zuwenden, sie idealisieren und verzerren.“ In diesem Fall lässt sich eine direkte Analogie zum Kult um die Militärdiktatur von Jair Bolsonaro und seinen Handlangern herstellen.
In seinen Reden gibt es ein abstraktes Lob für Recht und Ordnung, das vom Gefühl der Unzufriedenheit der Bevölkerungsschichten mit dem brasilianischen Kapitalismus ausgeht, aber auch auf seine schlimmste Phase hinweist, nämlich das Regime von 1964-1985. In diesem Zusammenhang lohnt es sich, an Antonio Gramsci zu erinnern, einen italienischen Revolutionär, der von der Bedeutung des organischen Intellektuellen im Klassenkampf sprach. Unsere grundlegende Aufgabe besteht darin, der Gemeinschaft einen anderen möglichen Weg für die radikale Transformation der Realität aufzuzeigen, der über die Speisekarte der extremen Rechten Brasiliens hinausgeht.
Evguiéni Pashukanis stellt Folgendes fest: „Der ganze Lärm, den viele Faschisten gegen das parlamentarische System machen, ist eindeutig dazu gedacht, die Schichten demagogisch zu vereinnahmen, die bereits beginnen, das lügnerische und abstoßende Wesen der bürgerlichen Demokratie zu erkennen, aber noch nicht daran glauben.“ allgemeine Notwendigkeit, die Macht des Kapitals zu stürzen.“
Pablo Marçal bringt den verwirrten Diskurs eines relevanten Teils der brasilianischen Gesellschaft gegen den etablierten Zustand zum Ausdruck. Aber die Lösungen, die er vorschlägt, werden, wenn sie umgesetzt werden, diesen Zustand noch verschärfen. „Freiheit zur Diskriminierung“ und „CNPJ für alle“ sind in Wirklichkeit Fahnen der totalen kapitalistischen Anarchie, des allgemeinen Krieges der Stärksten gegen die Schwächsten und keine antikapitalistische Rede. Unser Problem als Linke ist: Wie erklären wir den Leuten das?
Zum Gegensatz zwischen älteren und jungen Menschen in der Politik wies Evguiéni Pashukanis damals auf Folgendes hin: Die Aktivität der alten bürgerlichen Parlamentsparteien wird von der alten Generation in die Praxis umgesetzt. Unterdessen mobilisierten militärische und paramilitärische Organisationen, vereint durch militärische Disziplin, die bürgerliche und kleinbürgerliche Jugend. Sie organisierten sich und nutzten die Bourgeoisie als Elitetruppe gegen das Proletariat. Der Geist wurde durch Kameradschaft und Disziplin, Kampftraining und Vorbereitung auf die Entfesselung von Gewalt geformt.
Heute gibt es in Brasilien neben den Territorialmilizen auch digitale Milizen, und Pablo Marçal verfügt sogar über ein Imperium zur Reproduktion von Inhalten, was zum Teil auf sein herausragendes Wahlergebnis in der ersten Runde der Kommunalwahlen in São Paulo zurückzuführen ist. Steckt hinter diesen „virtuellen Aktivisten“ eine „Ideologie“ oder heißt es „für Geld tun sie alles“? Was bringt junge Menschen dazu, sich diesem Projekt anzuschließen, auch wenn sie dafür bezahlt werden? Was fehlt uns als militanten Pädagogen, die sich für kritische Menschen einsetzen, die sich der Dilemmata des brasilianischen Kapitalismus bewusst sind und bereit sind, alles zu tun, um sich ihm zu stellen?
Schließlich beschreibt Evguiéni Pashukanis in einem seiner Texte in der Sammlung die bürokratischen Manöver auf dem 1918. Deutschen Arbeiter- und Soldatendeputiertenkongress im Jahr XNUMX – einer Art kollektivem Forum, das die damaligen Volksschichten Deutschlands zusammenbrachte. Zu diesen Manövern gehörten falsche Anschuldigungen der „Korruption in den Sowjets“, selbst wenn sie von der sogenannten „Mitte-Links“-Bewegung kamen. Sowjets waren diese beliebten Beratungsräume, die politische Form, die das Kollektiv in Deutschland (und Russland) fand, um seinen Wünschen einen organisierten Ausdruck zu verschaffen.
Im Brasilien des Jahres 2024 herrscht in der Bevölkerung ein enormes Misstrauen gegenüber sozialen Bewegungen, das Tag für Tag in den Medien geschürt und von der extremen Rechten als eines ihrer größten Stärken propagiert wird. Dieses Misstrauen macht die Wahl linker Kandidaten für wichtige Ämter in Großstädten tatsächlich zu einer im wahrsten Sinne des Wortes „historischen“ Schwierigkeit.
Was uns der sowjetische Denker offenbart, ist, dass es trotz der immensen Schwierigkeiten, im Zeichen des Faschismus zu leben und für den Sozialismus zu kämpfen, immer möglich ist, zu reagieren und zu gewinnen.
*Carlos De Nicola ist Mitglied der Sozial-Umwelt-Bewegung.
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