von JOÃO MARCOS DUARTE*

Kommentieren Sie den Film von Marcos Pimentel

1.

Es gibt diejenigen, die den Ausdruck „furchtbar evangelisch“ ernst nehmen, den der derzeitige Präsident der Republik in Bezug auf die Kriterien für seine Ernennung zum neuen Minister des Bundesgerichtshofs verwendet – eine wie üblich unglückliche Überlegung. Und sie nehmen das Gesagte so ernst, dass sie aus „furchtbar“ wütend werden. Ich beziehe mich auf Regisseur Marcos Pimentel, der 2019 bei der Dokumentation Regie führte Glaube und Wut, das erst im Oktober 2022 kommerziell veröffentlicht wurde, untersucht die Beziehungen zwischen neuen Christen (Neupfingstler, die in den Favelas leben und deren Beruf vom Nachbarschaftsmechaniker bis zum Funkeiro-de-Jesus oder Drogendealer reicht) und deren soziale Beziehungen zu den Nicht-Pfingstlern. Christen und Menschen afrikanischer Herkunft wie Candomblé und Umbanda werden durch den Glauben vermittelt.

In den unerwarteten Worten des Produzenten des Spielfilms handelt es sich um einen „Dokumentarfilm, der sich mit den religiösen Konflikten befasst, die in Favelas und Vororten von Rio de Janeiro und Belo Horizonte bestehen.“ Das ungezügelte Wachstum der evangelikalen Kirchen und ihre Beziehungen zu den Drogendealern, die die Gemeinden regieren, haben zu einem Ungleichgewicht der religiösen Kräfte in den Hügeln und Favelas geführt, was zu unzähligen Fällen religiöser Intoleranz geführt hat, die nicht nur die Ausübung von Kulten, sondern auch die Ausübung von Kulten beeinträchtigen die Strukturierung des Territoriums. und das Verhalten seiner Bewohner“[I].

Wie wir sehen können, handelt es sich um einen furiosen Dokumentarfilm, der in gewisser Weise versuchen wird, sich, wie Dokumentarkunst es tun sollte, in das von ihr abgegrenzte soziale Feld zu stellen, eine Seite zu wählen, sich der anderen zu widersetzen und über die Entwicklung seiner Wahl nachzudenken – die Der Autor selbst gibt an, ein Aktivist der Dokumentation zu sein, einem „Film gegen Intoleranz“.

Es ist interessant festzustellen, dass die Stimmen, die in diesem Dokumentarfilm widerhallen, so groß sind, dass in einem bestimmten Interview mit dem Autor die erste Frage sogar eine der Figuren aus dem Film selbst zitiert und mit der unfehlbaren Frage endet: „Tun wir? ein dummes Land verdienen?“[Ii]. Und natürlich lautet die Antwort des Regisseurs: „Wir haben es nicht verdient.“[Iii]. Trotzdem werden der Konsens und die Klischees über den Mythos der brasilianischen Gewaltlosigkeit in allen Punkten wiederholt, obwohl es aus irgendeinem Grund, wer weiß was, überraschend ist, dass seit einigen Jahren ein Hass destilliert wird, der nicht atavistisch ist, sondern konstruiert durch ein Projekt der Macht – das wie eine Welle kommt und irgendwann wieder gehen wird –, dem sich der Schöpfer des Dokumentarfilms widersetzt, indem er sein Werk als Waffe nutzt.

Zu Beginn des Interviews nennt Marcos Pimentel den Grund, der ihn dazu bewogen hat Glaube und Wut: bevor die Favelas gemischt wurden und das Andersartige akzeptierten; Anhänger von Religionen afrikanischer Herkunft, die den Respekt der Drogenbosse hatten, wurden plötzlich von ihnen abgelehnt. Das änderte sich aus irgendeinem Grund, wie der Dokumentarfilm genauer unter die Lupe nimmt.

In den Worten der Kritik von Bianca Dias stehen wir vor „einer Art Archäologie des neopfingstlichen Fanatismus“, die auf „den energischen Reden derer beruht, die die Barbarei anprangern und ihre Geschichte schreiben“ und sich dabei auf den Gegenpol, die Religionen Afrikas, beziehen Herkunft. . Sowohl für sie als auch für den Regisseur prangert der betreffende Dokumentarfilm „diese Herrschaft der Körper an“, die durch die Verschmelzung von Religion und Wirtschaft, Neo-Pfingstbewegung und Kapitalismus entstanden sei, wobei der eine für die „moralische Wachsamkeit“ und der andere für die Transformation verantwortlich sei von allem in Ware. ; mit einem Wort, es wird eine „Instrumentalisierung der Angst“ betrieben.

Die Kombination aus moralischer Wachsamkeit und Merchandise führt zur Umwandlung aller Bilder (denn der binomiale Bild-Bildersturm ist das, was der Psychoanalytiker beobachtet, der den Film analysiert) in Idole, die „aus einer totalitären Ästhetik“ entstanden sind, und das letztendlich danach Alles in allem repräsentieren sie den Slogan, der allen Menschen, in deren Adern noch das Blut pulsiert, bis ins letzte Gänsehaut bereitet: „Brasilien über alles, Gott über alles“[IV].

Hier kommen wir zu der grundlegenden Frage, die diesen und viele andere Dokumentarfilme bewegt: Was geschah, dass Brasilien nach zehn Jahren Flitterwochen, in denen Brasilien seine Bestimmung fand und zum Land der Zukunft wurde – mit dem Recht, sich zu verstecken? The Economist – und in der wir Vollbeschäftigung hatten, sind wir in diese Katastrophe geraten? Wir hatten die Hungerzone verlassen, wir gelangten in eine Position als Nation, die über die Voraussetzungen verfügen würde, in Zukunft die gesamte Bevölkerung würdevoll und vernünftig zu bilden – oder zumindest die gesamte Bevölkerung, die gebildet werden wollte und dies auch getan hat ein Pass in die Zukunft, die es bereits gab. die Gegenwart und sie war hier –; die die Menschen ansahen und sie alle mit einem Lächeln im Gesicht sahen, die es schafften, die Folgen der Wirtschaftskrise von 2008 zu zerstören (übrigens, als sich diese Aussage als wahr bestätigte; was der ehemalige Präsident Lula nicht vorhergesehen hatte, war die zweite Welle, die uns hart getroffen hat).

Es ist durchaus wahr, dass einige gefährliche Menschen (gefährliche Minderheiten oder „fifi middle class“ sind unterschiedliche Namen für eine scheinbar gleiche Sache, die von den diensthabenden Reißern immer die tränenreiche Antwort erhielt: „Akzeptiere, dass es weniger weh tut“) kamen und die Messe verärgerten Arbeiter, die alles für die Nation getan haben, einschließlich der Erhöhung der Dividenden derjenigen, die sich beschwerten; Kurz gesagt, eine Zivilisation (nur Brasilien wird so genannt), die nach dem Vorbild der USA geschaffen wurde Sozialstaat oder der europäische Wohlfahrtsstaat, eine seit der Revolution von 1930 idealisierte Lohngesellschaft, deren Konzeption, Gestaltung und Umsetzung durch die volksdemokratischen Regierungen der PT mehr als vierhundert Jahre in Anspruch nahm und die innerhalb von fünf Jahren zusammenbrach und den diensthabenden Crapulinskis Platz machte, Symbole für den Obskurantismus der internationalen Stiftungen, die unser Öl wollen und die Befreier und sozialen Aufsteiger – bis vor Kurzem fünftklassige Parlamentarier und Anhänger des Hollow Wood – einseitig zwingen, zu tun, was sie wollten.

Wir sind im Gefolge der Diagnose von Rodrigo Nunes,[V] beim Vergleich zweier Kinoproduktionen (Erde in Trance, von Glauber Rocha, aus dem Jahr 1967, und Demokratie im Schwindel, von Petra Costa, 2018). Nach den Worten des Autors ist es offensichtlich, ob Teile der Linken in zwei entscheidenden Momenten für den Verlauf der brasilianischen Geschichte verantwortlich sind oder nicht. Wenn es im ersten Fall um die künstlerische Ausarbeitung einer Linken ginge, deren Projekt und Illusionen durch die Niederlage kurzgeschlossen worden waren und die von da an den Blick auf sich selbst gerichtet hatte, um zu sehen, welchen Anteil sie an der Katastrophe hatte , im zweiten, letzten 50 Jahren, der Dokumentarfilm über die Anklage von Dilma Rousseff sucht nach den Schuldigen, den Verrätern, den Kriminellen, wird aber zu keinem Zeitpunkt als Teil der Situation und ihrer politischen Implikationen für den historischen Prozess wahrgenommen[Vi]. Gemessen an der formalen Qualität von Glaubers Film und den beiden Dokumentarfilmen, dem erwähnten und dem von uns analysierten, haben wir nicht nur politisch Rückschritte gemacht.

Noch ein Problem: Glaube und Wut, Dokumentarfilm-Manifest gegen den „theokratischen Theozentrismus“, der herrschen sollte – in den Worten einer Figur in der Dokumentation – wurde tot geboren, denn seine Premiere fand 2019 statt. Die Aufnahmen fanden zwischen 2016 und Juli 2018 statt, als die Katastrophe geschah[Vii] Das, was uns im Oktober dieses Jahres widerfuhr, klopfte bereits an die Tür, aber als wir riefen: „Es wird keinen Putsch geben!“ und „Nicht er!“ Wir wussten nicht, wie groß das war, was auf uns zukam.

Niemand, der bei klarem Verstand war, hätte gedacht, dass Jair Bolsonaro so gewählt werden würde – nicht einmal die optimistischsten Unterstützer. Alle, die Sinn für Demokratie und irgendeinen Sinn für Vernunft hatten, waren völlig erstaunt über die 47 % der gültigen Stimmen, die der damalige Kandidat im ersten Wahlgang erhielt. Kandidat, der an keiner Debatte teilnahm und dafür berühmt wurde gefälschte Nachrichten und ein Stich. Es wäre keinem Unterstützer von Brasil Potencia in den Sinn gekommen, davon zu träumen, dass eines Tages diese Katastrophe passieren würde – sie träumten nicht nur nicht, sondern begannen auch Albträume zu haben.[VIII]

Wie ist es möglich, dass es im Land der Zukunft zu einem Streit zwischen einem Ex-Soldaten und einem Professor kommt und, was noch schlimmer ist, der Ex-Soldat gewinnt?[Ix]? Wir sind es gewohnt, viel auf große Persönlichkeiten, führende Persönlichkeiten, Zeitschriften, quantitative Daten und Institutionen zu schauen, um die Ursache dessen zu erkennen, was uns betrifft. Glaube und Wut lässt diese Gemeinplätze beiseite, um zu sehen, was im heutigen Brasilien im Untergrund passiert: den Favelas.

Altes Testament, materielle Lebenswirklichkeit, Funk und alles andere sind in der Dokumentation wie im Leben involviert; Das ist die große Bedeutung dieses Werkes, das religiöse Phänomene als Teil der Welt sehen will und nicht einfach als eine Lehre, die aus den Halluzinationen bestimmter Menschen entsteht, auch wenn es zuweilen versucht, Verbindungen zu bestimmten Paranoia und mit der Welt herzustellen Staat, wie wir sehen werden. Diese Situation – die von Debakel über die Autonomie und Rassenmischung der Favelas und das Wiederaufleben des Konservatismus, der heute herrscht – für den Dokumentarfilm beginnt es damit, dass „Katholiken ihre Gefängnisse verlassen“, ihre Basisarbeit mit den CEBs aufgeben und Pfingstchristen diese leeren Räume betreten, um Geist und Herz zu erobern mit dem Ziel (in den Worten des Interviewpartners im oben genannten Interview) „den Markt zu erobern“ – eine Voraussetzung des Films, die nie nuanciert wird. Auf jeden Fall ganz anders und viel näher an der Realität als die Eindrücke und Predigten gegen die Neupfingstbewegung von Pfarrern, die das Erbe der protestantischen Reformation beanspruchen.

Die Konstruktion des Films basiert auf den verschiedenen Stimmen der Peripherien; Jeder von ihnen setzt in unterschiedlichem Erscheinungsbild seinen kleinen Baustein für die Konstruktion der Diagnose der vorherrschenden Intoleranz ein, deren Ursache und Abhilfe von allen Befragten dargelegt werden. Kurz gesagt: Es gibt keine Argumente gegen Erfahrungsberichte.

Im Gegensatz zu anderen Arten des Kinos ermöglicht die Montage, die in dieser Art von Dokumentarfilmen stattfindet, offenbar, dass der Zuschauer die Bedeutung des Drehbuchs konstruiert, da er die Möglichkeit hat, jede Stimme in jedem Auftritt zu hören und deren Summe den von ihr geleiteten Refrain zu bilden der Direktor. Eine Mischung aus Zeugnissen, Erfahrungen und gesellschaftlichen Synthesen durchzieht das Werk und gibt denjenigen eine Stimme, die am Rande großer städtischer Zentren unterdrückt wurden, aber auch denen, die von den unterdrückten Gruppen als Unterdrücker angesehen werden. In dieser Architektur – die bis zur „nationalen Politik“ reicht, wie Marcos im oben genannten Interview ausdrückte – tauchen drei Stimmen auf und bilden den vom Regisseur beabsichtigten Chor: die Gläubigen der Religionen afrikanischer Herkunft, die Neo- Pfingstchristen – die Bedeutung, die hier ausschließlich innerhalb der Konstruktion des Films verwendet wird – und nicht-neo-pfingstliche Christen (sozusagen das illustrierte Christentum).

Bei allem, was sich in diesem Dokumentarfilm abspielt, ist die Rede jeder einzelnen Stimme und ihr Konzert entscheidend, daher das Interesse, auf das zurückzukommen, was sie zu sagen haben und was man von jeder einzelnen von ihnen denken kann. Dies ermöglicht es vielleicht, dem Gesagten Körper zu verleihen Voreingenommenheit vom Regisseur aufgenommen, und sehen Sie, wie all dies es uns ermöglicht, das grundlegende Problem dieses Dokumentarfilms zu verstehen, nämlich wie wir an diesem Ende der Welt gelandet sind, das seit 2015 (oder 2013 für einige andere) zu Brasilien geworden ist. Da es für uns von großem Wert ist, sich ausführlich mit den einzelnen großen Charakteren auf der Bühne auseinanderzusetzen, beginnen wir mit denen, die den Dokumentarfilm selbst als Verbündete haben: Religionen afrikanischer Herkunft.

2.

Wir begannen mit einer Stimme im Hintergrund, während wir noch das Schild präsentierten: „Es ist okay, es ist okay.“ Hier geht es weder rauf noch runter. Es wird überwacht. Darauf antwortet eine andere Stimme: „Nein, es hat zu lange gedauert, Bruder, ich werde die Kinder hier arbeiten lassen, weißt du? Und Gott segnet alle dort. Wer im Schutz des Allerhöchsten im Schatten des Allmächtigen wohnt, wird ruhen, ich werde vom Herrn sagen, er ist unser Gott, wissen Sie?“ Es öffnet sich ein offener Blick auf einen Teil einer Favela auf einem Hügel, mit Häusern, die alle aus Ziegeln bestehen, in Ziegelfarbe gehalten sind und einige Bäume haben.

Der erste Satz verrät uns bereits alles: Drogenhändler bitten für ihre Mission um den Schutz des Dreieinigen Gottes, Gott, der ihnen erlaubt, ihre Absicht zu verwirklichen, und der ihnen Ruhe gibt, weil sie in seinem Schatten stehen und er von ihnen angerufen wird . Begleitet wird diese Aussage von Erkennungsaufnahmen der Favelas, die auch Charaktere der Dokumentation sind – die erste Aufnahme erinnert an den Beginn des Films. Mieter – diejenigen, die sich die Mühe machen, umzuziehen (2010) von Sérgio Bianchi. Neben den Bildern ist auch der von diesen Communities produzierte Ton Teil der Anerkennung.

„Jesus Christus lebt in meinem Haus“ (das Haus ist eigentlich eine Zeichnung, anstelle der Tür und des Fensters sehen wir rote Herzen): Der Satz erscheint auf der Tür eines Hauses. Im Fokus steht eine Betonmauer an einer Stelle, die sichtbar gereinigt wurde, um sie aufzunehmen: „Hu Feind hat Stärke, aber nur Jesus hat die Macht.“ Wir wissen immer noch nicht, worauf es sich bezieht, und erst im Laufe der Zeit werden wir wissen, was es ist. Eine schöne Wand mit Zeichnungen von Hütten trägt das Motto „Gott ist der Besitzer des Ortes“.

Schneiden. Die nächste Sequenz, ein Umbanda-Ritual, zeigt zwei Frauen, die ihm dienen, und ein Mädchen, das ihn begleitet. Als wir das Ritual sehen, haben wir die erste Zeugenaussage: Kayllane, noch ein Mädchen, wurde von einem Stein getroffen, der von Menschen geworfen wurde, die „Fahr zur Hölle“ riefen, weil sie in den Gassen der Gemeinde ihre weißen Kleider trug. Als wir detailliert darlegten, was passierte, hörten wir die Stimmen der Zeugenaussagen und betraten das Universum der Religionen afrikanischen Ursprungs mit wunderschönen Bildern der Orixás an den Wänden – die hellen Farben kontrastieren mit dem Schwarz und Weiß der ursprünglichen Wände und der Ziegelsteinfarbe von das Favela-Territorium. „Magdalena wurde gesteinigt“, sagt die Großmutter in Anspielung auf die biblische Figur. „Wir machen einen Rückschritt“, sagt er am Ende.

Nach dem abrupten Schnitt der Aussage über den Angriff beginnt das Kapitel „Krieger“, in dem das erste Bild eine Frau ist, die sich zu ihrem Glauben an eine afrikanische Religion bekennt, sich die Haare frisiert und ihren Turban aufsetzt . Durch Candomblé begann sie, über „Rassismus, Homophobie“ nachzudenken. Der Turban ist nicht nur ein Zeichen ihres Glaubens, für den sie sich nicht schämt, sondern auch ein Symbol ihrer Schwarzheit, „um eine Option (…) abzugrenzen, die auch politisch ist“; Kurz gesagt, eine Kultur, die Matrizen repräsentiert, verlangt Respekt vor ihnen. Trotz alledem, sagt sie, „gibt es eine Vielfalt an Unterdrückung gegen uns, sie ist religiös, sie ist institutionell, sie ist homophob, sie ist rassistisch“. Dies ist Carols Stimme, die uns darüber hinaus weitere leuchtende Beobachtungen zu all diesem Wirrwarr innerhalb der Gemeinschaften bringen wird.

Die Beschwerden lauten wie folgt: Berichte über Belästigung (Jessica);[X] der Möglichkeit der Konfrontation (Mãe Marta); von rassistischen Nachbarn, evangelischen Weißen, mit Waffen in der Hand, die in die Luft schießen, die die Polizei rufen und denen es laut Mametu Muiandê, einer Mutter des Heiligen, „wirklich gelungen ist, mich einzuschüchtern“. Später kommt sie zu dem Schluss, dass er wie jeder Mensch, in dessen Adern Blut fließt und der sich zu einem Glauben bekennt, „große Krieger“ für seinen Terreiro kämpfen lässt. Es wird auch von der Angst berichtet, dass Mitschüler etwas über ihre Religion erfahren würden (Sara); die Invasion eines Hofes mit einem Auto (Mãe Flávia); die Ermordung zweier Religionspersönlichkeiten afrikanischer Herkunft im Namen Gottes (Makota Celinha); Invasion der öffentlichen Glaubensbekundung (Pater Ricardo);[Xi] Verbot der Religionsfreiheit und Plünderung von Salons und Terreiros (Pai Bruno).

Diese letzte Beschwerde interessiert uns, denn dort erscheint die andere Figur – die die andere Seite der Geschichte vertritt – in ihrer ganzen Majestät. Während Pai Bruno uns erzählt, dass sein Saal aufgrund religiöser Intoleranz zerstört wurde (nur die Heiligen wurden zerstört) und sagt, dass ihm die Kirche nebenan nichts ausmacht, denn „sie haben das Recht zu beten, ich habe das Recht zu beten“ , ein von unten nach oben durchgehender Plan enthüllt die Kirche: Ein weißes Haus erhebt sich aus dem Boden, das kein Ende zu haben scheint, so groß ist die Verzögerung, mit der die Kamera hinaufsteigt; Oben und in der Mitte der Fassade umgibt ein rotes Herz eine weiße Taube, darüber die Inschrift „Jesus Christus ist der Herr“: die Universalkirche des Reiches Gottes (IURD).

Von da an wird der Feind durch die Charaktere selbst identifiziert: Dies sind die neopfingstlichen Kirchen, die für ein Machtprojekt seit zwanzig Jahren „Kino, Theater“ kaufen und ihre Tempel-Unternehmen bauen, alles auf der Seite der Straße, während die Terreiros sie im Hinterhof sind (Worte von Pai Ricardo) Das Projekt dieser Kirchen besteht darin, Menschen zu finden und zu indoktrinieren, um paramilitärische Gruppen zu bilden, die „Armee Gottes, Soldaten Jesu“ und „Gladiatoren“ der aufständischen IURD werden gegen die Religionen der Matrixafrikaner. Dies kommt zu der „wirtschaftlichen Macht, die sie hinter sich haben, der Medienmacht, die sie hinter sich haben, der politischen Macht, die sie hinter der Bank haben“ (Babalaô Ivanir) hinzu. Kurz gesagt, wie Makota Kizandembu es ausdrückt: „Sie sind entschlossen, es wie Hitler zu machen“: die Trilogie Rassismus, Völkermord[Xii] und Faschismus.[XIII]

Dann taucht ein neues Element auf: Menschenhandel. Uns wird gesagt, dass das aktuelle Debakel vor zwanzig Jahren begann, als neopfingstlerische Gläubige begannen, in Gefängnisse einzudringen, um sie zu Gläubigen zu machen. Früher gab es Respekt zwischen Drogenhandel und Religionen afrikanischer Herkunft; Niemand legte sich mit irgendjemandem an, es herrschte Frieden zwischen ihnen, sogar viele waren Anhänger afro-brasilianischer Kulte und führten deren Rituale durch, insbesondere an Tagen möglicher Konfrontationen mit der Polizei und anderen Arten von Einsätzen. Es ging kaputt. Den Vertretern afrikanischer Religionen zufolge gehen Pastoren in Gefängnisse, nehmen Bibeln mit, beten für Menschen und sagen, sie müssten ihr Leben ändern und konvertieren. Darüber hinaus, sagen die Stimmen unserer ersten Figur, hätte diese Missionierungsstrategie funktioniert und die Menschenhändler begannen, die Seite zu wechseln. Da in unserer Welt das Gefängnis nicht reformiert wird, sondern nur die Technik derer verbessert, die jahrelang von der Welt isoliert sind, machen Drogendealer, wenn sie konvertieren und das Gefängnis verlassen, Menschen, die unter ihrer Kontrolle stehen – denn das ist es, was sie tun Worum es geht – akzeptieren Sie auch ihren Glauben und unterwerfen Sie sich dem Glaubensbekenntnis des Besitzers des Hügels, des Mundes, der Gemeinschaft: eines neuen theokratischen souveränen Parastaats.

Die Vorwürfe hören hier nicht auf. Dabei geht es nicht nur darum, Untergebene zu konvertieren, sondern sie in den Menschenhandel einzubinden. Darüber hinaus werden im Laufe der Dokumentation auch Absprachen zwischen den in der Favela ansässigen Kirchen und Drogenhandel vermutet und wegen Geldwäsche angeprangert. Andererseits müssen die christlichen Schlepper natürlich die Terreiros schließen, um die Zahl der Mitglieder und den Zehnten der Kirchen zu erhöhen, wodurch sich der Teufelskreis schneller dreht. In Carols Worten: Bevor es São Jorges gab, gab es Kriegsbotschaften gegen Fraktionen, Musik, Funk – mit einem Wort: Vielfalt; Heute hängen an den Wänden „Verse und Psalmen“[Xiv].

Erschwerend kommt hinzu, dass noch zwei weitere Akteure auf den Plan treten, offensichtlich auf der Seite der Neo-Pfingstler: die Polizei und die Miliz. Die Polizei mit ihrer evangelischen Seite und die Beamten dieses Teams – die gerade deshalb die souveräne Figur schlechthin sind, die gleichzeitig Recht und Rechtsprechung etabliert, wie jeder weiß, der Augen und Ohren zum Sehen und Hören hat – Sie verpassen nicht wie üblich die Gelegenheit, durchzusetzen, was sie wollen. Der andere Verbündete, der irgendwann bei der Polizei ist oder war, ist drastischer: Wo es eine Miliz mit Christen gibt, gibt es keinen Terreiro, keine andere Religion.

Dies ist das Szenario des Films: Eine Favela zeigt ihren Besitzer in den Inschriften und Institutionen (Gott), aber sie trägt auch andere Religionen mit sich, gerade weil sie ein Land bewohnen, das jetzt dem Allmächtigen und seinen Soldatenhändlern gehört Soldaten in Anzug, Krawatte und Uniform sind nicht willkommen und können dort nicht bleiben.

Bei Dokumentarfilmen gibt es zwei Dinge zu beachten. Das erste ist, dass die „Favela“ oder „Gemeinschaft“ eine abstrakte Einheit ist. Wir sehen seine Architektur, aber wir wissen nicht, um welche Gemeinde es sich handelt und welchen geografischen Standort es hat. Und selbst bei Erfahrungsberichten bleibt es eine Abstraktion. Dies wird noch deutlicher, wenn wir erkennen, dass möglicherweise aufgrund des akzentuierten Akzents der einen oder anderen Figur über das eine oder andere Gebiet gesprochen wird. Zweitens: die Homogenisierung des Diskurses des Films, der, gerade weil er die Orte nicht differenziert und die Wirkungen jedes einzelnen nicht vermischt, einen totalisierenden Wunsch hinsichtlich seines Diskurses hat.

Zurück zur Sequenz des Films: Was steht dem Unglück entgegen, das von der Drogendealer-Neo-Pfingstler-Union ausgeht? Der Glaube, der Staat und, das muss man sagen, eine gewisse Art von Ressentiments.

Fangen wir am Ende an. Es ist berüchtigt zu beobachten, dass die Zahlen nicht mit der Konvertierung von Drogendealern zum Christentum übereinstimmen, auch weil diese Machthaber von Gemeinschaften bei Menschen afrikanischer Herkunft nicht der Bibel folgen, ebenso wie die Neo-Pfingstler. Das Argument erscheint trügerisch, da die vielen Überschneidungen zwischen bestimmten Ritualen dieser Religionen und dem christlichen Glauben unbekannt sind – man kann die Vielfalt der Kulturen, die das Brasilien, in dem wir heute leben, trotz der afrikanischen Matrix geprägt haben, nicht vergessen.[Xv]

Für diejenigen, die im Film aussagen, ist das Problem nicht der Menschenhandel, sondern die Menschenhändler, die zu einer Religion konvertiert sind, die gegen andere ist und dies laut und deutlich sagen. Wie wir wissen, ist das Christentum in all seinen Facetten totalisierend, und heutzutage (wie es in Wahrheit immer mit mehr oder weniger Stolz der Fall war) schämt es sich nicht, es zu verkünden; So sehr, dass wir mitten in der postmodernen, postchristlichen, Post-Alles-Ära einen christlichen Präsidenten und christliche Geistliche haben, deren Kriterium für die Wahl und den Aufstieg auf eine höhere Ebene angeblich der Glaube ist. Wenn diese Religion die Herzen der Menschenhändler anspricht, darf sie offensichtlich nichts Gutes haben, meinen die Stimmen, die diese Verbindung zwischen Menschenhandel und Neopfingstbewegung anprangern. Darüber hinaus wenden sie auf die Kirchen den gleichen Mechanismus an wie auf den Staat: Die Verfassungsgesetzgebung regelt alles, auch die Kirchen, die sich in den entlegensten Winkeln des Landes befinden. Dies alles wird später verfeinert. Uns bleibt nur zu sagen, dass Ressentiments der Ursprung der Genealogie der Konservatismen sind, die heute die Welt verwüsten.[Xvi]

Was auffällt, ist der oft moralisierende Diskurs, der über diese falsche Beziehung zwischen Drogenhandel und Kirche gehört wird. Angesichts dessen appelliert man an den gesunden Menschenverstand und an den Staat. Die Anzeigen bei der Staatsanwaltschaft nehmen zu und das Gerede über die Trennung von Staat und Kirche wird immer lauter. „Wenn der Heilige Krieg beginnt (…), werden sie handeln wollen“, sagt Mãe Marta über die Zukunft und die Haltung der Regierung. „Warum handeln Sie nicht jetzt? Warum beendest du es nicht jetzt? Die Antwort auf die offensichtliche Frage ist lakonisch: Warum nicht. Es gibt eine scharfe Grenze zwischen dem Bereich des Staates, der auf der Grundlage dessen handelt, was in den Kodizes steht, und einem Bereich, der eine andere Art von Maßnahmen ergreift[Xvii]. Aber auch diese andere Seite ist bereits zum Christentum konvertiert. Die Leistungen gehen wirklich zur Neige, aber die Reize bleiben gleich und die Schläge nehmen nur an Stärke und Quantität zu. Und niemand versteht, was passiert.

Es ist, als lebten wir bis vor Kurzem in einer gesegneten Heimat, in der bereits alles erobert war und Frieden herrschte, die aber seit einiger Zeit ihr Gesicht (oder ihren Charakter) verändert. So sehr man es auch leugnen möchte, es gibt den Glauben, sicherlich ideologisch, dass Brasilien von Natur aus gut ist und dass es Feinde gibt, die gefährliche Minderheit, was bedeutet, dass unser Land – ein Land, in dem Milch und Honig fließen – es auch ist Im Prozess, ein minimal bewohnbarer Ort zu werden, geht jemand dorthin und macht dem kollektiven Traum und dem Lächeln der Menge ein Ende.

In diesem Fall sind die Neupfingstler für Religionen afrikanischen Ursprungs, immer entsprechend der Erzählung des Dokumentarfilms, dieser totalisierende Diskurs, der alle gleich machen, Anzug und Krawatte tragen, ihre Idole beiseite lassen und die Wände mit Versen bemalen will und Geldwäsche für Drogendealer und ihre Lieblingspolitiker. Dieser Diskurs hat nicht nur im Dokumentarfilm eine Stimme, sondern auch in verschiedenen Medien und auf Kanzeln – oft mit unterschiedlichen Worten, angesichts der Breite des Lateins des Sprechers.

Gegen die Totalität, das Vielfache; gegen Absprachen, Moral[Xviii]; gegen Einheitlichkeit, Vielfalt. Hier sind die vom Film gestellten Binomiale. Offensichtlich steht die zweite Amtszeit immer auf der anderen Seite der neupfingstlichen Christen (ob sie nun die Besitzer des Hügels sind, die Kleinen, die durch Polizeischüsse sterben, oder diejenigen, die ihr normales Leben mit einer Bibel in der Tasche führen und gleichermaßen). als Geisel für alles, was passiert, einschließlich verirrter Kugeln des Premierministers oder Drogenhandel).

Es ist jedoch interessant festzustellen, dass entgegen dem Zweck der Dokumentation das größte Spektrum an Vielfalt in den neopfingstlichen Kirchen zu finden ist – auch wenn diese Vielfalt oft unheimlich ist, weil sie von Anzug und Krawatte bis hin zu Drogendealern oder Edir reicht Macedo. Auf jeden Fall ist Vielfalt gleich Vielfalt: ein breiteres Spektrum an Farben (auch bei den meisten schwarzen Anzügen), Rassen, sozialen Verhältnissen und Lebensstilen (von Immobilität bis Sadismus, bis hin zu verschiedenen Arten von Predigern).

Vergessen wir nie, dass sich alles in den Favelas von Rio de Janeiro und Minas Gerais abspielt. Die auftretenden Christen leben an denselben Orten, einschließlich der Favelas, die im Film Ziel von Krieg und Eigentum sind. Heute sind sie diejenigen, die trotz allem, was sie repräsentieren, die größte Vielfalt des Landes symbolisieren, sei es in Bezug auf die Menschen oder die dort vorherrschenden Todesfälle. Vielfalt ist neben Soja von großer Bedeutung. Rohstoffe die dem Nationalstolz dienen. Favelas-Treibstofftourismus; Zwischen einer verirrten Kugel und der anderen heißen sie unermüdlich einheimische Touristen und Besucher willkommen, um die Schönheiten dieses Teils der Nation zu sehen.

Faszinierend ist der Streit darüber, wem das wahre Brasilien gehört und wer das Monopol auf Vielfalt und das wahre Brasilien hat. Die große Frage, die in dem Dokumentarfilm aufgeworfen wird, ist nicht die lange Geschichte des Leidens und der Vernichtung (die in einer Gesellschaft, von der wir wissen, dass sie das Ergebnis von Sklavenhandel, indigener Vernichtung durch Bekehrung oder Machete und kommerzieller Ausbeutung ist, immer angeprangert werden muss). Es geht darum, die Frage auf die Diskussion über den Besitz des Territoriums durch eine bestimmte Gruppe zu verlagern. Dies ist der Beginn des Wirrwarrs des berühmten Ortes der Rede. Es ist kein Zufall, dass diese Ausdrucksweise zur gleichen Zeit entstand, als verkündet wurde: „es gibt keine Alternative” für unsere Welt und wir haben einerseits den Washington Consensus beobachtet, andererseits haben wir mit der zynischen Stimme des ehemaligen Soziologenpräsidenten gehört, dass „es die Arbeitslosen gibt“ – der Höhepunkt des bereits erwähnten „Niedergangs“. der Junggesellen“.

Es sei auch daran erinnert, dass die PT-Regierungen nicht von dieser Logik abgewichen sind und ihre sozialen Programme mit humanitären Impulsen den Wettbewerb für diejenigen, die kandidieren wollen, nivelliert haben; Vielmehr bestätigten sie lediglich die Maxime unserer Zeit: Eindämmung und Management für jeden, der es will; Für diejenigen, die es nicht wollen, gibt es auch etwas anderes (da es um Inklusion geht): Schießen, Prügeln und Bombardieren – um es mit unserem ehrenwerten Waleska zu sagen. In einem Wort: Wohlergehen e Krieg sind die beiden Seiten derselben Medaille.[Xix]

Was tun bei all dieser Homogenität, dieser Brühe, die uns in eine gewisse Sackgasse führt? Hören Sie weiterhin den Stimmen dieses Chors afrikanischer Religionen, dem Protagonisten unseres Films. In diesem Auf und Ab der Anschuldigungen, in Carols Stimme, kommt etwas Leuchtendes zum Vorschein, das uns dazu bringt, über die Möglichkeit nachzudenken, die bevorstehende Katastrophe zu verstehen: „Ich glaube nicht, dass [das, was] Neo-Pfingstler heute im Hinblick darauf verewigen religiöse Intoleranz sei ein Novum. Nein, ich glaube, die katholische Kirche hat das über viele Jahrhunderte hinweg getan, es gab eine Inquisition, oder? Wir haben ein Gericht geschaffen, um über Glaubensverbrechen zu urteilen, oder? Und wenn es nicht mit der Kirche übereinstimmte, dann stimmte es nicht mit dem überein, was die katholische Kirche wollte. Meiner Meinung nach haben die Neo-Pfingstler diesen Dualismus, diese Dämonisierung und diese Verfolgung bis in die letzten Konsequenzen gezogen.“

Darum geht es: a Kontinuum das erreicht die Neupfingstler, hat aber seinen Anfang mit den Anfängen der Kirche und zieht sich mehr oder weniger durch die gesamte Christenheit.

3.

Nach dem Voiceover Christliche Menschenhändler, die erste christliche Figur, die auftaucht, ist ein Mädchen, das im Gegensatz zu den Farben und Bewegungen afrikanischer Religionen steht: Ihr Bild ist still, während sie im Bus sitzt (alles, was man vom Fenster aus sieht, bewegt sich; sie jedoch , es ist unbeweglich). Auch der Farbfilter ändert sich; Jetzt haben wir zusätzlich zu den glatten Haaren und der weißen Haut ein blasses Bild des Mädchens, um die Charakterisierung abzuschließen.

Schnitt auf Psalm 23, im Biblia vom Mädchen geöffnet, noch ohne ihre Identität preiszugeben; Auf der Seite sehen wir ein Herz, das die Aufschrift „Du bist etwas Besonderes“ erhält. Andere Voiceover – Im Gegensatz zu Carol, die sich als jemand positionierte, der sich durch die Religion als Mensch entdeckte, haben wir diesmal, wie die Drogendealer zu Beginn des Films, die Rede der jungen Frau Camila, die sich um Waffen und Krieg dreht. Im Mittelpunkt steht das Bild eines kleinen Aufklebers an der Tür: „24 Stunden ist dieses Haus mit dem Blut Jesu bedeckt“, mit Waffen aus der physischen Welt und der geistigen Welt. Camila sagt abschließend, dass Gott uns „als Krieger ansieht, nicht wahr?“ Gott sagte, dass Gott uns junge Menschen auserwählt hat, weil „ihr stark seid“.

Neuer Schnitt: Mit einer Kamera in der Hand steigt jemand die von Backsteinmauern umgebene Betontreppe hinauf und folgt von hinten einem Mann mit einem anderen Haarschnitt, einem beängstigenden Gang, der andere Menschen in der Nähe vor der Gestalt fürchten und den Weg verlassen lässt. Während wir auf der Treppe sind, sehen und hören wir wieder Camila, die uns erzählt: „Ich habe etwas gelernt, dass der Feind 24 Stunden am Tag um uns herum ist und darauf wartet, dass wir eine Pause machen, damit er uns verschlingen kann, aber oh Gott, er schickt gewissermaßen seine Engel, um für uns zu kämpfen und die verborgenen Feinde loszuwerden, die wir mit unseren physischen Augen nicht sehen.“ Er fährt fort: „Der Teufel und die Dämonen sind … sie sind überall, nicht wahr? Sie sind da und warten, oder? Und Gott ist immer da und sendet seine Engel. Wir sehen nicht, aber Gott denkt über ihn nach, nicht wahr? Er bekriegt uns immer und beschützt uns vor allem Bösen.“

Siehe, der Engel erscheint: Er ist der verpönte und voller Tatoos e Piercings die wir gesehen haben, wie sie die Treppe hinaufstiegen und die Straße hinuntergingen, um sich dann an Haken auf der Rückseite aufzuhängen und von einem Baum zu fliegen. Der Schmerz bereitet ihm Freude, und der Apparat, der ihn aufhängt, erscheint wie die Flügel eines gefallenen Engels und lässt ihn an den Haken gefesselt fliegen. Eine Mischung aus Engel, Teufel und Jesus. Hier sind die Krieger Christi gemalt von Glaube und Wut. Fabrício, unser gefallener Engel, war katholisch und wurde bekehrt, indem er in seiner Gegenwart in einer Pfingstkirche „Gott spürte“.

Jetzt kommt ein Pfarrer und öffnet die Türen seiner Kirche, auf deren Fassade steht „Igreja Internacional, Armee Gottes – Jesus ist der General“. In der nicht sehr großen Halle werden nur drei Farben – Weiß, Rosa und Aquagrün – von einem kleinen Sonnenstrahl beleuchtet. Bei der teilnehmen:Unser Prediger besetzt die Szene zu verschiedenen Zeiten, kommentiert sein Leben, spricht mit Gläubigen und teilt den Bildschirm mit einem Löwen (der Jesus, den „Löwen des Stammes Juda“ symbolisiert), der zum Zeitpunkt der Zeugnisse auf seiner Kanzel abgebildet war . Kurz gesagt, sie führen ihre Arbeit mit Eifer aus. Im Gottesdienst wird bewegungslos gesungen und gefeiert, mit dem Recht auf Handauflegung – wiederum bewegungslos. In einigen Kulten werden zwei Farben hinzugefügt: Schwarz für Anzüge und Rot für einige Hemden.

Wir haben gerade die Beschreibung der Pfingstler oder Neo-Pfingstler gesehen, wie sie in unserem Dokumentarfilm präsentiert wird: ein Klischeebild, das auf unmittelbare und grobe Weise den Feind identifizieren will. Aber dieser Feind ist selbst der Sündenbock, der Griechen und Trojanern gefällt und sie dazu bringt, die Waffen zu führen, die sie brauchen, um jemanden für die Katastrophe verantwortlich zu machen, die uns seit langem heimgesucht hat. Diese Verantwortung[Xx] , eine Modalität der Strafwelle der Zeit, in der wir leben, wobei eines der Extreme im brasilianischen Kapitel die UPP ist.

Aber wir dürfen nicht vergessen, dass Neo-Pfingstler auch Opfer dieser gleichen Einheiten sind, weil sie, wie im Film dargestellt (und die die überwiegende Mehrheit dieser Gläubigen ausmachen), direkte Nachbarn von Menschen sind, die sich zum Glauben an eine dieser Einheiten bekennen Religionen afrikanischer Herkunft und die, auch wenn sie nicht von der Polizei gestoppt werden (über diese Aussage gibt es Kontroversen), ebenso Opfer plötzlicher Interventionen, von Konflikten zwischen Polizei, Miliz und Drogenhandel, von verirrten Kugeln usw. werden Um es gelinde auszudrücken. Aber für den Dokumentarfilm muss alles zusammenpassen, und dieses Versäumnis ist ein bequemer Weg, einschließlich der Hilfe, die die großen Hochburgen dieses Jargons („Neo-Pfingstbewegung“) mit ihren Kirchenunternehmen und ihren Kanzelgeschäften leisten als Universalkirche des Reiches Gottes und Schwestergemeinden (in Christus?).

Mit einem Wort, es ist, als ob die Christen, die in den Favelas leben, nicht von den Racionais-MCs und dem Rap gesungen worden wären, der die Favelas und Peripherien Brasiliens in den Schatten stellt. Im Gegenteil, um immer noch kulturelle Produkte zu erwähnen: Alle Filme, die Teil einer bestimmten Art der Bildung des Imaginären Brasiliens in den 2000er Jahren sind, haben als Soundtrack deren Lobpreisungen, wenn sie in der Peripherie gedreht werden oder sich damit befassen Christen vom Mikrofon eingefangen, nicht als beiläufiger Soundtrack[xxi].

Kurz gesagt, das Bild eines Volkes, das theoretisch nur seine eigene Sprache sprechen kann und das auf jede Neuerung, die seiner unbeholfenen Weltanschauung und seinen Bräuchen widerspricht, nicht die Fähigkeit (oder den Geschmack) für einen rationalen Dialog hätte und darauf zurückgreifen würde zur Gewalt. Wäre das nicht das rassistische Bild, das von Weißen für nicht-weiße Völker geschaffen wird und das die Ankläger hier zu bekämpfen behaupten, das sie aber am Ende reproduzieren, indem sie den Feind (den Anderen) auf die gleiche Weise identifizieren? Kurz gesagt, ein Bild, das mehr darüber aussagt, wer es geschaffen hat, als darüber, wer darin erscheint.

Kurz gesagt, die Verwirrung darüber, in Brasilien ein Projekt scheitern zu sehen, das den Menschen die Würde verlieh, auf ihre eigene Weise frei zu sein (was auch immer jeder dieser Begriffe für diejenigen bedeutet, die sich dazu bekennen) und das, basierend auf der Analyse unseres Dokumentarfilm-Berufs, Der Glaube beginnt, wenn Katholiken die Favelas verlassen und Neo-Pfingstler dort und in den Gefängnissen ankommen, wo sie Drogendealer bekehren, die nach ihrer Freilassung die Favela von oben bis unten christianisieren wollen, genau wie Konstantin und die Päpste. Und auf diese Erzählung wird an manchen Stellen Bezug genommen: Pastor Paulomar – Prediger und Hauptstimme dieser Figur, die wir versuchen, besser zu charakterisieren und zu verstehen – sagt, dass er ein Drogendealer war und zu sieben Jahren Gefängnis verurteilt wurde. Eine Frau, die behauptete, Missionarin zu sein, besuchte ihn im Gefängnis und sprach mit ihm.

Dann hatte er seine Begegnung mit Gott. Am Tag seiner Sorgerechtsverhandlung erzählt uns Paulomar, dass er zu Gott gesprochen habe und gesagt habe, dass „nie wieder Handschellen in meinen Händen sein werden“, und als Reaktion Gottes sei dies nie wieder passiert. Er wurde Hirte. Ein anderer Mann gibt im gesamten Film eine ähnliche Aussage ab: Ein ehemaliger Drogendealer, ohne seine Identität preiszugeben, sagt, er habe Drogen konsumiert, gehandelt und sei von der Polizei verfolgt worden, bis er eines Tages anfing, über das Erbe nachzudenken, das er seinen Kindern hinterlassen würde: oder Seien Sie „ein guter Mann oder ein Drogendealer“ – eine Dualität, die, manchmal die Reihenfolge der Begriffe ändernd, jeden Brasilianer durchdringt. In diesem Moment der Krise las er die Bibel und schloss ein Bündnis mit Gott und versprach, dass er alles aufgeben würde, um ihm zu dienen: „Ich habe mit ihm gesprochen, und er hat mit mir gesprochen“, schließt er.

Wir wissen bereits, was dieser Dienst ist: Missionsarbeit. Schließlich haben wir noch eine Figur, die auf ihre Mission neidisch ist. Quelly Silva bestätigt, was alle hören wollten: Zuerst besuchte sie die Gefängnisse als Missionarin, die das Wort Gottes für die Buße von Sünden predigt, und dann ging sie in die Slums, um sich um die Kinder zu kümmern und ihnen von Jesus zu erzählen. kriegerische und männliche Musik machen[xxii] „gerichtet an das Favela-Publikum, an gläubige Kinder“.[xxiii] Eine weitere Missionarin, die ihren Job mit Eifer erledigt.

All dies spiegelt perfekt unser Klischeebild eines Volkes wider, das die Entwicklungen der auf stabilen Institutionen basierenden brasilianischen Demokratie seit mehr als dreißig Jahren nicht mehr verfolgt hat und das das Land mit ein paar Versen entführen will, die den Geist der Menschen wecken und sie dem Staat näherbringen Wer ist für die positivsten ein „guter Bürger“ oder für einige andere eine einfache Masse an Manövern oder Schachfiguren in den Händen seiner Führer?

Das Problem besteht darin, dass die Neo-Pfingstbewegung nicht im Jahr 2014 geboren wurde, als ob sie von den Händen des Schöpfers geschaffen worden wäre. Tatsächlich tauchten in den Jahren 1910 und 1911 die ersten Pfingstgruppen in Brasilien auf.[xxiv] Daher ist die Seltsamkeit, die durch die „perfekte Passform“ verursacht wird, die der Dokumentarfilm vorschlägt, möglicherweise auf einen gewissen Rest von Unverschämtheit zurückzuführen, die aus gutem Herzen oder aus moralischem Appell heraus alles formatieren und jede Spur von Widerspruch beseitigen muss. Trotz der neuen Konfigurationen des neuen Geistes des Kapitalismus, in dem alles ein Geschäft ist und von der Geschäftslogik regiert werden muss (was alles zu einer Grauzone macht, die Verse von männlichem Zynismus, Eifer in Ihrer täglichen Arbeitstätigkeit vermischt, ohne dabei das Unternehmertum zu vergessen, das das ist). Wohlergehen von diesem neuen werden Welt, in der wir leben), was zunächst als Pfingstbewegung bezeichnet werden kann, ist die klassische Pfingstbewegung aus den Jahren 1910 und 1911 (d. h. vor der letzten bekannten Umstrukturierung des Weltsystems, also ohne im Kopf jedes Einzelnen verankerte Geschäftslogik). als Mantra, Glaubensbekenntnis oder Zauberformel für den heutigen Frieden).

Laut der Untersuchung des Soziologen Vinicius do Valle waren es „überwiegend arme und einkommensschwache Menschen“, die „einerseits von den historischen protestantischen Kirchen diskriminiert wurden“, andererseits „von den Katholische Kirche".[xxv]. Wie in den Vereinigten Staaten, einem der Ursprünge dieser Bewegung, waren ihre Anhänger überwiegend Schwarze und Nachkommen von Sklaven. Einer der Hauptgründe für ihre Diskriminierung waren wirtschaftliche Bedingungen, zusätzlich zu der Tatsache, dass die Rolle in Pfingstkirchen schon immer weiblich war – eine Tatsache, die abscheulich war und ist, oder die zumindest bei jeder Konfession, die dies behauptet, Misstrauen verdient sei christlich.

Wir können sogar sagen, dass es irgendwann zu einem Austausch zwischen den Theologien kommen könnte, aber es sollte beachtet werden, dass jeder, der von Wohlstandstheologie spricht, in Glaube und Wut Es handelt sich um Figuren, die nichts mit Neopentekostalern zu tun haben (wie sie in der Dokumentation genannt werden, obwohl der Name tatsächlich nicht korrekt ist). Gerade weil es sich bei den Pfingstlern um arme und ausgegrenzte Menschen handelt, haben sie ihre Tempel von Anfang an in verlassenen und schwer zugänglichen Randgebieten in Städten errichtet, in die kein anderes christliches Segment eintreten kann (oder auch nur eintreten will).[xxvi]

Diese Vorurteile scheinen immer wieder ein bestimmtes Klassenvorurteil zu sein (oder haben dort seinen Ursprung), denn diese christliche Konfession begann im Norden und Nordosten und gelangte später in die zentralen und südlichen Regionen Brasiliens. Schließlich lohnt es sich, auf die Notwendigkeit aufmerksam zu machen, die Kapitel einer bestimmten progressiven Geschichtsschreibung zu überdenken, in denen es heißt, dass die Favela am Anfang keinen Gott hatte, dann die CEBs kamen, diese Menschen organisierten und dann aus irgendeinem Grund (z. B. nie offenbart) (im Vorbeigehen) verließen sie das Land, als dann die Pfingstler oder Neo-Pfingstler diesen unwirtlichen und verbannten Ort einfielen, um Gläubige zu gewinnen und das Spiel zwischen dem säkularen und ungläubigen Brasilien zu wenden. Offenbar gab es in Wirklichkeit einen ständigen Austausch, da in den Peripherien seit jeher afrikanische Religionen und Pfingstbewegungen nebeneinander existierten.

Irgendwann steigen CEBs ein und wieder aus. Die, die immer geblieben sind, sind geblieben: die Pfingstler und Religionen afrikanischer Herkunft. Daher ist es mit dieser Retrospektive und ihren jeweiligen Überlegungen möglich, den im Dokumentarfilm bestätigten Prüfstein zu widerlegen, dass die CEBs die Gefängnisse und Peripherien verlassen haben und erst später die Pfingstler dort erschienen sind und alles verwüstet haben.

Es besteht ein gewisses Interesse daran, zu erkennen, dass Neo-Pfingstler an vielen Fronten zur öffentlichen Zielscheibe wurden, nachdem sie mitten in der ersten Amtszeit von Präsidentin Dilma Rousseff ihr Land verlassen hatten. Bis dahin haben Sie, so sehr Sie sie wegen ihrer konservativen Absichten auch nicht mochten, dieses Ärgernis in Kauf genommen, weil es Stimmen brachte. Und das ist richtig: Bei der Neugründung von Vinicius do Valle stimmten die Pfingstler als Ganzes auf die eine Art für die Legislative und auf eine andere für die Exekutive. Der Autor zeigt, dass die Legislative für Pfingstler im Allgemeinen (und für Versammlungen im Besonderen, die befragt wurden) eher mit den moralischen und alltäglichen Richtlinien der Gemeinschaft verbunden ist, sei es gegen Abtreibung oder für Freiheit der Wahl. Kult jeder Kirche, während die Exekutive wichtig für das Wirtschaftsleben ist – Arbeit, Gehalt usw.

Nun ja, wie in ganz Brasilien ändert sich auch an einer Mannschaft, die gewinnt, nichts: Bei Lula und Dilma ging es wirtschaftlich gut, allen ging es gut und sie waren beschäftigt – unabhängig von der Qualität der Arbeit –; Daher gingen die Stimmen für die Exekutive bis 2014 größtenteils an die PT, und selbst die von unserem Forscher beobachteten Reden auf den großen Kanzeln waren milde, wenn es um die Arbeiterpartei ging, weil sie wussten, dass ihre Gläubigen für Marta, Haddad, stimmen würden , Lula und Dilma, und sie wollten keine Verwirrung.

Darüber hinaus kandidierten die meisten von den Kirchen vorgeschlagenen Kandidaten für die Legislative; Wie bereits erwähnt, handelte es sich um Personen, die den Gläubigen bekannt waren – und es ist ganz klar, dass der Wahlerfolg des Kandidaten in der Tatsache seiner Verbundenheit mit der Gemeinde lag. Wenn die Dinge schiefgehen, wollen alle eine Lösung finden: Wer ist in der Nähe? Lasst uns für sie stimmen. Im Jahr 2014 haben Aécio und Alckmin. Im Jahr 2018 Doria und Bolsonaro.

Ganz einfach: Geselligkeit pur. Dies geschieht auf zwei Arten: In einem Land, dessen Wirtschaftsleistung seit jeher mit der Ideologie der Korruption verbunden ist und die Korrupten identifiziert wurden, bleibt es, für andere zu stimmen und heutzutage stolz darauf zu sein, rechts zu sein[xxvii]. Auf die Frage, worauf sie ihre politischen Entscheidungen stützen, antworten sie überzeugt: die Bibel. Und auf die Frage, welche biblischen Referenzen verwendet wurden, antworten sie mit denselben kanonischen Texten, die auch jeder antworten wird, der mit seinem Mund bekennt, dass Jesus Christus der Herr ist.[xxviii].

Der andere Punkt dieser Geselligkeit ist die Spezifität des Lebens dieser Menschen, die an Orten leben, wohin niemand hinsehen möchte, die aber dennoch ihre eigene soziale Verfassung haben, mit ihren Riten, Bräuchen, Regeln und Geschäften – vom Lebensmittelladen aus in der Nachbarschaft zu transnationalen Drogen- und Fahrzeugdiebstahlnetzwerken – zusätzlich zu der überraschenden Zerstreuung und Zunahme der Zahl der Gläubigen, Kirchen und allem anderen. Nun, wir alle wissen, dass am Anfang alles Kirche war und mit der Säkularisierungslehre der Raum, die Kluft zwischen Staat und Kirche geöffnet wurde.

In einem Land, das seine offizielle Unabhängigkeit erst Mitte des XNUMX. Jahrhunderts hatte, seine erste Republik erst zu Beginn des XNUMX. Jahrhunderts und das, wie wir wissen, eine gewisse Modernisierung im Sinne des Konservatismus abgeschlossen hat[xxix]Wie ist es möglich, dass die Religion kein grundlegender Identifikationspunkt ist, um brüderliche Bande zu schaffen, in denen „die Gastfreundschaft und die Geselligkeit unter Brüdern, die ihm helfen, fest in der Kirche zu bleiben?“ „der Glaube“, zusätzlich zu dem Element der Rettung des „verlorenen“ Lebens“, kurz gesagt, etwas zu helfen und aufzubauen, einschließlich der Genesung von Drogenabhängigen (die größte Angst jeder brasilianischen Familie), während sich der Rest der Welt darum kümmert Institutionen und öffentliche Politik?

Denn „wenn [die Gläubigen] im Arbeitsumfeld mechanische, prekäre und unterbewertete Funktionen ausüben, können sie in der Kirche das Kommando über eine Gruppe oder eine Aufgabe übernehmen und zusätzlich Raum und Anerkennung dafür erhalten, dass sie auf einer Kanzel beten und …“ Apropos"[xxx]. Gibt es nach dieser Beschreibung noch etwas zu sagen? Um auf die Wahlfrage zurückzukommen: „Auf dieser Identität baut die Institution ihren politischen Diskurs und die Propaganda ihrer Kandidaten für die Wahlen auf.“ Das heißt, „das Gemeinschaftsproblem und die gemeinsamen Werte“.[xxxi]

Es bleibt die traurige, aber nicht erschreckende Beobachtung, dass unser Dokumentarfilm offenbar nicht berücksichtigt, dass Religion keine Reihe von Inhalten ist, sondern die lebendige Erfahrung einer Gemeinschaft mit ihrem Glauben. Die brasilianische Pfingstbewegung entspringt den Erfahrungen des brasilianischen Volkes im XNUMX. Jahrhundert, und ihre Ausbreitung vollzog sich zusammen mit allen anderen aus politischer und wirtschaftlicher Sicht, wobei sie sich mit ihnen kreuzte und von ihnen gekreuzt wurde. Aus diesem Grund wählen die Schwarzen in Brasilien die Pfingstbewegung: nicht wegen ihrer angestammten Inhalte, sondern wegen der Erfahrungen der Schwarzen in Brasilien, die sich auch von denen der Schwarzen in Ländern unterscheiden, die von anderen europäischen Völkern kolonisiert wurden wie die Kolonialisierungserfahrung der Schwarzen in den Vereinigten Staaten von Amerika und sogar in Afrika. Vielleicht wird sich Ihre religiöse Erfahrung im Allgemeinen nur dann radikal ändern, wenn sich die gesamte Gesellschaft auf die gleiche Weise verändert.

Um schließlich den Rest der illustrierten Welt zu wiederholen: Wessen Schuld ist es? Von den Neupfingstlern.[xxxii]

*Joao Marcos Duarte ist Doktorandin der Linguistik an der UFPB.

Referenz

Glaube und Wut
Brasilien, Dokumentarfilm, 2019, 103 Minuten
Regie: Marcos Pimentel

Aufzeichnungen

[I] Verfügbar in: https://embaubafilmes.com.br/distribuicao/fe-e-furia/; Zugriff am 12.

[Ii] Die Betonung auf „wir haben es verdient“, was Teil der Vorstellungen von der Leistungsgesellschaft ist, die in unserem Land in allen Ecken, bei allen politischen Gruppen und Denkrichtungen, die den Fortschritt im Sinn haben, vorherrscht.

[Iii] Verfügbar in: https://www.facebook.com/watch/live/?v=3451121478258821&ref=watch_permalink Abgerufen am 12.

[IV] Bianca Dias. „Glaube und Wut“ (Marcos Pimentel, 2019). In: Daniela Fernandes und Andrea Irmond [Orgs.]. Rezensionsteil Curta Circuito 20 Jahre. 20. Auflage. Belo Horizonte, 2020 [online]. S. 39-41.

[V] Rodrigo Nunes. Von Trance bis Schwindel: Bilder der Niederlage im brasilianischen Kino. In: Gleich. Von Trance bis Schwindel: Essays über Bolsonarismus und eine Welt im Wandel. São Paulo Ubu Editora, 2022. S. 149-164.

[Vi] Nichts anderes als die Diagnose von Luiz Felipe de Alencastro über den „Niedergang der Hochschulabsolventen“, der ab den 1970er-Jahren keine Verantwortung mehr für politische und gesellschaftliche Ereignisse übernahm und der Verwaltung der Trümmer Platz machte. In bestimmten Produktionen, die nationalen Aufbau und technologischen Fortschritt verbinden wollen, gibt es eine Bachelor- und Modernismus-Eigenart, und zwar in einer Zeit, in der diese beiden Dinge bereits getrennt sind und der absurde Versuch, diese Wahlverwandtschaften zu wiederholen, zu einem gewissen „progressiven Neoliberalismus“ führt, der auf dem Spiel steht der Ursprung von Trump in den USA und von Bolsonaro in Brasilien. Zum „Niedergang der Junggesellen“ sagt Luiz Felipe de Alencastro. Der Sonnenuntergang der Junggesellen. Neue Cebrap-Studien. 1998. Nr. 50. S. 55-60. Über „progressiven Neoliberalismus“, Nancy Fraser. „Progressiver Neoliberalismus versus reaktionärer Populismus: Hobsons Wahl“. In.: Arjun Appadurai et al. Der große Rückschritt: eine internationale Debatte über die neuen Populismen und wie man ihnen begegnen kann. São Paulo: Liberdade Station, 2019. S. 77-89.

[Vii] Eine Katastrophe, die zu keinem Zeitpunkt minimiert werden kann, wie sie im Keller passiert. Und das Schlimmste ist, dass dieser Keller jetzt nicht mehr verborgen ist, sondern in allen Winden gerühmt wird. Schauen Sie sich in diesem Zusammenhang die Kolumne von Celso Rocha de Barros in der Hitze der zweiten Runde der Präsidentschaftswahlen 2018 an (Celso Rocha de Barros. Am Boden des Brunnens befindet sich der Keller. Folha de S.Paulo, São Paulo , 28. Okt. 2018. Verfügbar unter:https://www1.folha.uol.com.br/colunas/celso-rocha-de-barros/2018/10/no-fundo-do-poco-ha-o-porao.shtml>. Zuletzt abgerufen am 21. April 2021).

[VIII] Zu den Albträumen, die kurz vor der ersten Runde viele Menschen zu befallen begannen, aber nicht nur, vgl. "Er hat es beendet!" von Silvia Viana (in: Argumentum. v. 11, n. 2. S. 17-30, 2019)

[Ix] In diesem Zusammenhang lohnt es sich, zwei Anmerkungen zu machen: Gibt es Ähnlichkeiten zwischen dem Wahlstreit von 2018 und dem militärischen Narrativ? Während Hochschulprofessor aus dem Film Elite Squad 2 – Jetzt ist der Feind ein anderer, ist kein Zufall. Der Soldat, der die Nation nach dem Vorbild von wieder aufbaut Western Amerikaner – mit allen möglichen und vorstellbaren Eigenheiten eines Landes, das nie eine Lohngesellschaft hatte und die Sklaverei um die Jahrhundertwende abschaffte, aber mit dem finsteren Ziel amerikanischer Kopfgeldjäger, das unsere Pioniere nicht zu Ende bringen konnten – ist Kapitän Nascimento: Diese soziale Vorstellung hat sich durchgesetzt und gibt seitdem den Ton der Politik an. Lesen Sie in diesem Zusammenhang den Artikel „Devastated Earth: Imagination and Politics in the Cinema of the Lula Era“ von Christian Tadeu Gilioti, São Paulo: Universidade de São Paulo, 2018 (These). Der andere Kommentar dreht sich um „Wie ist das möglich?“: Diese Art von Rede erinnert sehr an das, was Luis Inácio Lula da Silva während seiner gesamten politischen Laufbahn gehört hat – „Wie ist es für einen Gewerkschafter möglich, das ABC zu stoppen“, „Wie ist das?“ „Wie kann ein Gewerkschafter eine politische Partei gründen?“ der weder Charisma noch Kompetenz hat“. Dies soll Sie nur daran erinnern, dass das „Wie ist das möglich?“ konservativ, manchmal reaktionär ist. Vielleicht ist es aufschlussreich, dies zu berücksichtigen, wenn man darüber nachdenkt, wie wir hierher gekommen sind.

[X] Sie erwähnt, dass eine Frau, die auf einem Markt arbeitete, eine Verkäuferin, sie am Arm nahm und sie fragte, ob sie wüsste, wohin sie nach ihrem Tod gehen würde. Ohne Jessica antworten zu lassen, sagte ich, dass ich in die Hölle fahren würde. Für diejenigen, die Kino mögen, liegt ein ähnlicher Geruch in der Luft göttliche Liebe (2019), von Gabriel Mascaro.

[Xi] Dieser Moment nimmt einen beträchtlichen Teil des Dokumentarfilms ein, als Pai Ricardo mit den Worten der Eindringlinge selbst, Mitglieder der Baptistenkirche von Lagoinha, das ebenfalls im Film dokumentierte Geschehen anprangert. Nicht zufällig eines der Häuser, die Jair und Michele Bolsonaro in den Jahren 2018 und 2022 aufgenommen und gesegnet haben.

[Xii] „Da es ungleich ist, gibt es keinen Krieg, sondern Völkermord“ (Babalaô Ivanir)

[XIII] „Das ist Faschismus, und wenn es einen Weg gibt, wie der Faschismus in Brasilien entstehen kann, dann durch diese Gruppen, und die Gesellschaft beobachtet das heute, nicht wahr? Sogar Teile der fortschrittlichen Gesellschaft, die Wahlbündnisse mit diesen Gruppen eingehen, haben es geschafft, die Stimme zu behalten, es ist ihnen gelungen, eine Wahlbank aufzubauen“ (Babalaô Ivanir).

[Xiv] Darauf hörten wir einen anderen unbekannten Charakter sagen: „Die Community liebt es, weil es an Farbe und Licht gewonnen hat, richtig?“ Du gehst vorbei und fühlst dich wohl, wenn du einen Vers liest, der dich beruhigt, der dich ruhiger macht, wow, „Der Herr ist mein Hirte und mir wird nichts fehlen.“ Der Schnitt des Films selbst betont die ständige Konfrontation, wirklich den Glauben und die Wut.

[Xv] Obwohl wenig bekannt, ist diese Erkenntnis nicht neu und der Dokumentarfilm zeigt uns dies auch, obwohl er das Gegenteil predigt. Es lohnt sich, die kurze Rezension von João Décio Passos zu diesem Thema in „Urban Theogonies: Pfingstler im Übergang vom Land zur Stadt“ zu lesen. Sowohl die Pfingstbewegung als auch Religionen afrikanischen Ursprungs wurden in den Peripherien Brasiliens geboren, um die Erfahrungen dieser Menschen zu organisieren. Dass Menschen, die scheinbar die gleichen Dinge leben, völlig unterschiedliche Wege wählen, ist genau das, was die Forschung von Vagner Gonçalves da Silva mobilisiert (vgl.: „Religion und schwarze kulturelle Identität: Afro-Brasilianer, Katholiken und Evangelikale“. Afro-Ásia. 2017 Nr . 56. S. 83-126).

[Xvi] Dies kommt auch in der Dokumentation selbst zum Ausdruck, als Pai Ricardo sagt, dass Neo-Pfingstler heutzutage in allen in Afrika ansässigen Religionen vertreten seien, weil sie irgendwann ihre Anhänger an sie verloren hätten.

[Xvii] Enzo Bello, Gilberto Bercovici, Martonio Mont'Alverne Barreto Lima. „Das Ende der Verfassungsillusionen von 1988?“ Zeitschrift für Recht und Praxis, v. 10, nein. 3, S. 1769-1811, 2019.

[Xviii] „Guter“ Moralismus, denn heute, mit dem Scheitern unserer Modernisierung, hat sich der Diskurs über das „Soziale“ vom Feld der Politik in das der Moral verlagert. Siehe: Gabriel Feltran. „Der Wert der Armen“. CRH-Notizbuch. 2014. v. 27. n. 72. S. 495-512.

[Xix] Aus soziologischer Sicht ist es interessant, nacheinander das oben erwähnte „Der Wert der Armen“ und dann „Elementare Formen des politischen Lebens: über die totalitäre Bewegung in Brasilien (2013)“ zu lesen (Blog Novos Estudos. 2020. Verfügbar unter: https://novosestudos.com.br/formas-elementares-da-vida-politica-sobre-o-movimento-totalitario-no-brasil-2013/#gsc.tab=0. Letzter Zugriff: 25), beide von Gabriel Feltran.

[Xx] Was die Rechenschaftspflicht angeht – diese Phraseologie der heutigen Linken –, passt sie wie angegossen in diese hundeartige Welt, in der wir leben; Es ist nicht die Widerspiegelung einer alternativen Denkweise, sondern der noch stärkeren Anpassung an die Schande, die uns auf allen Seiten umgibt, was einen großen Teil noch irritierter macht, Vgl.: Karl Günther, „Rechenschaftspflicht der Zivilgesellschaft". New Studies Magazine, 2002. n. 63. S. 105-118.

[xxi] Hierzu passt auch die bereits erwähnte These von Christian Tadeu Gilioti.

[xxii] An einer Stelle haben wir eine Bearbeitung der Hymne der Truppe (für den ersten prestigeträchtig). Tropa de Elite, die, wie wir bereits wissen, Geister und Herzen eroberte). Und das biblische Textthema? Epheser 6:11-17. Neues Testament! Es ist so, wie Pastor Paulomar irgendwann sagt: „Wir befinden uns im Krieg mit allem und Jesus ist das höchste Patent, wir müssen nur gehorchen.“ Es ist eine Grauzone, die kein Ende zu haben scheint. Über eine weitere Grauzone – in diesem Fall kollaborativ und eifrig –, die sich jedoch nicht so sehr von der unterscheidet, die wir sehen, vgl. Die Trivialisierung sozialer Ungerechtigkeit von Christophe Dejours (7. Auflage. São Paulo: Editora FGV, 2006) und die Erkenntnisse von Paulo Arantes („„Sale Boulot“. In.: Paulo Arantes. Die neue Zeit der Welt: und andere Studien zum Zeitalter der Emergenz. São Paulo: Boitempo, 2014. S. 101-140).

[xxiii] Jegliche Ähnlichkeit mit dem, was heute in sozialen Programmen am weitesten fortgeschritten ist, die darauf abzielen, Zielgruppen zu erreichen – seien es Schwarze, Frauen, arme Menschen, LGBTs und andere Bevölkerungsschichten –, ist kein Zufall. Wie bereits erwähnt, ist es im Hinblick auf die Menschenrechte am weitesten fortgeschritten – bei denen die Familie im Mittelpunkt steht.

[xxiv] Für eine Geschichtsschreibung und Soziologie der Pfingstbewegung in Brasilien siehe unter anderem die bahnbrechende Studie von Ricardo Mariano, Neopentecostals: Sociology of New Pentecostalism in Brazil (São Paulo: Loyola, 1999); der Klassiker von Gedeon Alencar, Brasilianische Pfingstmatrix – Versammlungen Gottes – 1911 bis 2011 (2. Auflage. São Paulo: Recriar, 2019); und Zwischen Religion und Lulismus: eine Studie mit Pfingstlern in São Paulo von Vinicius do Valle (São Paulo: Recriar, 2020), dem wir nun folgen.

[xxv] Vinicius do Valle. Op. cit. S. 23.

[xxvi] Es ist kein Zufall, dass die von dem Soziologen, dem wir folgen, untersuchte Kirche „im Jahr 1994 eingeweiht wurde, nach einem ‚Mutirão‘-Prinzip, von den Händen der Pfarrer und der Gläubigen selbst“. Wie wir bereits erwähnt haben, werden diese Kirchen im Allgemeinen in den „am stärksten gefährdeten Gebieten der Stadt, in der Nähe der Wohnorte der Gläubigen“ gebaut. Idem. Op. zit. p. 15

[xxvii] Bruno, ein Interviewpartner, sagt einmal: „Wenn die PT und die PSOL links sind, bin ich rechts.“ Vinicius do Valle. Op. cit. Seite 147.

[xxviii] Ich beziehe mich auf die von Vinicius do Valle zitierten: Matthäus 22:21; Römer 13:1-7; 1. Timotheus 2:1-4; Sprüche 29:2; Apostelgeschichte 5:29. Die Texte sind sehr bekannt, aber vielleicht sind diejenigen überrascht, die denken, dass Neo-Pfingstler ihre Theologie allein auf das Alte Testament stützen.

[xxix] Francisco de Oliveira. Kritik der dualistischen Vernunft: Das Schnabeltier. São Paulo: Boitempo, 2013

[xxx] Die Zitate finden sich bei Vinicius do Valle. Op cit., S. 73, 85 und 79.

[xxxi] Ditto. Op. cit. Standort zitieren.

[xxxii] Vielen Dank an Ivone Daré Rabello für all ihre Hilfe bei der Überarbeitung und Fertigstellung dieses Aufsatzes.

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