von LINCOLN SECCO*
Überlegungen zum geistigen Werdegang des französischen Historikers
„Jeder langsame Fortschritt endet eines Tages, die Zeit wahrer Revolutionen ist auch die Zeit, in der Rosen blühen“ (Fernand Braudel).
Stellen wir uns vor, wir wären in São Paulo während einer Konferenz am 9. Oktober 1935 im Saal João Mendes Júnior an der juristischen Fakultät der Universität von São Paulo. Der Dozent ist Fernand Paul Braudel. Sein Thema ist Anatole France und Geschichte (Braudel, 1935).
Der USP-Professor zitiert an einer bestimmten Stelle eine Passage von Anatole France: „Und dann erzählt Jerôme Coignard die entzückende Anekdote dieses Königs von Persien, der bei der Thronbesteigung – die Jugend lebt von Illusionen – wollte, um seine eigenen besser zu lenken.“ Land, erfahren Sie mehr über die Geschichte der Menschen und lassen Sie sich von ihren Lehren inspirieren. Nach zwanzig Jahren brachten seine Gelehrten – die in Persien eine Langsamkeit an den Tag legten, die an Richelieus Akademie erinnerte – eine endlose Kamelkarawane mit sechstausend Bänden zum König, auf der Suche nach historischen Wahrheiten zwanzig Jahre später unter dem imposanten Anblick einer Bibliothek von fünfhundert Bänden.
- Ich kann ohne falsche Bescheidenheit sagen, dass ich prägnant war, teilt der ewige Sekretär mit.
- Nun, es hat noch nicht gereicht, antwortet der König. Ich bin am Ende meines Lebens. Fassen Sie noch einmal zusammen, kürzen Sie es noch mehr, wenn Sie möchten, dass ich vor meinem Tod etwas über die Geschichte der Menschen lerne. Fünf Jahre später sah er den ewigen Sekretär vor dem Palast wieder. Er ging auf Krücken und hielt einen Esel am Halfter, der ein dickes Buch trug.
- Beeilen Sie sich, sagte ihm ein Offizier, der König liegt im Sterben. Der König lag praktisch auf seinem Sterbebett. Er wandte sich an den Gelehrten, warf einen fast ausdruckslosen Blick auf das dicke Buch und sagte seufzend:
– Dann werde ich sterben, ohne die Geschichte der Menschen zu kennen!
- Herr, antwortete der Weise, fast so sterbend wie er, ich fasse es in drei Worten zusammen: „Sie wurden geboren, sie litten und sie starben.“
Und so erfuhr der König von Persien, ziemlich spät, die Weltgeschichte.“
Em das Mittelmeer Braudel war sich bereits eines dreiteiligen Schemas einer langen Zeit bewusst, der Bewegungsabläufe und der Geschichte der Ereignisse, flüchtig und irreführend, wie er später sagen wird. Er selbst erinnert sich an die Glühwürmchen in Bahia, die ihm die Vergänglichkeit der Ereignisse vor Augen führten, die in Scharen auftauchen und wieder verschwinden, ohne jemals die Nacht zu erhellen. Diese Vision einer langsam voranschreitenden Geschichte, in der Ungleichheiten und menschliches Leid beständig sind, in der die beständigste Realität der Alltag der einfachen Menschen ist (und alle Menschen ihre gemeinsame Dimension haben oder haben), wurde im Professor am vielleicht noch nicht ausgearbeitet USP und nicht einmal in der Anekdote von Anatole France, aber ihre Zeugnisse und die Spuren ihrer Präsenz in den Werken einiger brasilianischer Historiker zeigten die entscheidende Rolle der brasilianischen Erfahrung bei der Erweiterung ihrer Vision von Räumen und Geschichte.
Die Anwesenheit von Fernand Paul Braudel (1902-1985) an der Universität von São Paulo erfolgte in zwei Zeiträumen: 1935-1937 und zwischen Mai und Dezember 1947. Er war immer noch ein Historiker ohne Werk. Dein großes Buch Das Mittelmeer und die Mittelmeerwelt zur Zeit Philipps II Es sollte 1949 veröffentlicht und erst 2016 in Brasilien veröffentlicht werden. Es handelt sich jedoch um ein Werk, das größtenteils in der Zeitspanne zwischen seinen beiden Aufenthalten in Brasilien entstanden ist. In den folgenden Jahrzehnten widmete er sich diesem Werk Materielle Zivilisation und Kapitalismus.
Seine Lebenslauf An die Fakultät für Philosophie, Naturwissenschaften und Literatur (FFCL) geliefert, sind nur wenige Veröffentlichungen verzeichnet (Anuário 1934-1935). Er verfügte bereits über Lehrerfahrung an Gymnasien in Algerien und Frankreich. Seine Erfahrung in Algerien wurde 1925–1926 durch den Militärdienst im Rheinland unterbrochen, der jedoch zehn Jahre dauerte.
Als Mitglied der französischen Mission, die an der Gründung des FFCL an der USP beteiligt war, hatte er Alice Pieffer Canabrava, Astrogildo Rodrigues de Mello, Eduardo D'Oliveira França, Eurípedes Simões de Paula und Odilon Nogueira de Matos als Studenten und später als Professoren der Universität von São Paulo und Caio Prado Júnior, unter anderem (Martinez, 2002).
Die These von Eduardo D'Oliveira França, die als „eine Idee und eine Methode im Dienste der Idee“ definiert wird, wurde unter der Braudelschen Perspektive strukturiert: das barocke Jahrhundert; die Zeit der portugiesischen Restauration; und die „Revolution von 1640“ (Frankreich, 1951). Die Lehren von Braudel und den französischen Geographen könnten auch erklären, warum Caio Prado Junior den Schwerpunkt auf das Studium der Wirtschaftszirkulation legt. Sogar ein gewisser Eklektizismus, den Europäer in der lateinamerikanischen Produktion nicht ohne Vorurteile kritisieren und der auch ein Alleinstellungsmerkmal ist, zeigt sich in einer Überlagerung des Marxismus mit der französischen Geographie in Caio Prado Junior.
Könnte man Braudels Werk nicht, wie wir sehen werden, des Eklektizismus vorwerfen, wenn es irgendwo reines Denken gäbe und unsere Disziplin nicht oft sein Vokabular und seine Methoden übernommen hätte? Müssen Historiker nicht der Realität nahe sein, so mobil sie auch sein mag? Geschützt vor einer Systematik, die Fakten manchmal auflösen? Und französische Sozialwissenschaftler erfinden nicht (neu), verdrängen sie nicht ständig alte Konzepte unterschiedlicher Herkunft, als wären sie neu? Reduzieren sie ihre ehemaligen Koloniepartner nicht auf Lieferanten geistiger Rohstoffe für ihre theoretischen Gebäude?
Eine Flugbahn in drei Schritten
Wenn wir die verschiedenen Zeitrhythmen, die sie kennzeichneten, in die intellektuelle Biographie einbeziehen, müssen wir feststellen, dass Braudel immer noch der Sohn einer Region, Lothringens, war, die von einem nahezu unberührten materiellen Leben geprägt war. Bauer. Traditionell. Auf konjunktureller Ebene absolvierte er angesichts der deutschen Herausforderung die Grundschule und die weiterführende Schule. Von drei Kriegen geprägte Konjunktur: der Deutsch-Französische Krieg von 1870–71; der Krieg von 1914-1918; und Zweiter Weltkrieg (1939-1945). Schließlich erfolgte das Schreiben seines Buches während dieses letzten Konflikts. Jede Ebene dieser Geschichte ist in ihrem Buch enthalten.
Braudel schuf ein Werk auf drei Ebenen: der geografischen, der wirtschaftlichen und der politischen. Betrieb mit mehreren langen, mittleren und kurzen Zeiten. Abschließend betonte er, was er als langlebig bezeichnete. Zu diesem Zweck nahm er einen methodischen Wechsel vor und verließ das ursprüngliche Projekt (eine politische Geschichte aus der Zeit des spanischen Königs Felipe II.), um das Meer als Thema einer Geschichte zu betrachten, die in den Erzählungen über Könige und Schlachten kaum auftauchte.
Man kann den Zeitpunkt dieser Umkehr nicht einfach datieren, und eine Vielzahl von Elementen trugen dazu bei. Seine Arbeit in den Archiven von Simancas (Spanien) seit 1927 stützte sich auf ein in Algier gekauftes Kinogerät, mit dem er täglich dreitausend Seiten filmte und nachts entwickelte. Doch 1936 drang die politische Situation in die Werkstatt seines Historikers ein.
Lassen Sie uns die Chancen nicht verheimlichen. In diesem Jahr 1936 beginnt der Bürgerkrieg und die spanischen Archive können nicht mehr eingesehen werden. Braudel reist ins antike Ragusa (Dubrovnik), die Vasallenstadt Venedigs. Es sind die Archive dieser Stadt, die es ihm ermöglichen, wirtschaftliche Zusammenhänge, Dokumente zu Seefracht, Versicherungen, Waren und Währungen hervorzuheben.
So bewegt er sich von der politischen zur Wirtschaftsgeschichte und von dort zur geografischen Geschichte. Und siehe da, die Politik dringt wieder einmal in das Schreiben seines Buches ein. Am 1. Ab September besetzen die Deutschen Polen und der Zeitraum von der Kriegserklärung Frankreichs und Englands vom 3. September 1939 bis zum 22. Juni 1940 (Kapitulation Frankreichs) wurde „drôle de guerre“ (bizarrer Krieg) genannt. Ein resigniertes Warten auf einen weiteren Konflikt, den die Bevölkerung vermeiden wollte.
Die Konzeption der 1947 an der Sorbonne verteidigten Dissertation fand in einem Konzentrationslager statt und einige Originale wurden an den Historiker Lucien Febvre geschickt. Braudel saß in einem Offizierslager fernab des Mittelmeers fest und beschrieb es, ohne es zu sehen, malte es an mehreren Stellen und fügte Passagen aus seiner Erinnerung hinzu. So zwang ihn die kurze Zeit, maritime Räume zu sehen, ohne hinzusehen, und sie anhand von Dokumentationen, die nicht immer zur Hand waren, wiederherzustellen. Dies veranlasste ihn, beispielsweise in diplomatischen Quellen nach Klimarhythmen zu suchen. Ein in der Winterphase lebensfeindliches Meer führte dazu, dass sich in der warmen Jahreszeit Kriege abspielten und Friedensverträge in der kalten und regnerischen Phase des Mittelmeers datierten.
Seine Geographie war nicht länger eine träge Bühne, auf der dann eine Geschichte erzählt wurde. Er greift dabei auf deutsche Geographen und natürlich auf den französischen Meister Vidal de La Blache zurück. Dies gibt ihm den Entwurf eines Europas, das eine Halbinsel ist und dessen Nähe zu Meeren und Flüssen die Zirkulation zwischen dem Norden und dem Süden des Kontinents erleichtert (Lira, 2012).
Braudel erweitert sein Mittelmeer auf das, was er die Weltwirtschaft nannte, einen auf sich selbst zentrierten Wirtschaftsraum mit einem oder mehreren dynamischen Polen. Seine Beschreibung ist die eines sich bewegenden Raumes: Baumkultur, Buschkulturen (Olivenbäume, Feigenbäume) an den Hängen (Hängen), Beweidung (die in der Krise der Baumzucht floriert) und Landwirtschaft. Der Raum ist eine Reihe von Mengen: atmosphärische, terrestrische, hydrografische und biogeografische (Aguirre Rojas, 1997, S. 81). Ebenso wie die Wirtschaft oder sogar die Dialektik zwischen den „Ungläubigen“ und der Christenheit zur Zeit Karls V. Eine Politik, die von Reichen diktiert wurde, die einander ansahen, einander in unzähligen Scharmützeln berührten und am 7. Oktober 1571 sogar in Lepanto kämpften ; aber sie offenbaren tiefgreifende Realitäten. Das Ionische Meer teilt das Mittelmeer in zwei geschichtliche Zonen. Die gute Jahreszeit kommt im östlichen Mittelmeer früher und die Türken decken sich immer noch mit Vorräten im Archipel (Ägäis) ein, das voller Inseln und Lebensmitteln ist. Und doch begünstigen die Wirtschaftsströme zunehmend den Westen.
Braudel hat keine endgültige Entscheidung über die Bestimmung menschlichen Handelns durch Räume. Er kann bestimmte Konditionierungen nicht ignorieren. Der Umriss einer Mittelmeerküste, die sich stärker kreuzte als die Nordafrikas (Halbinseln, Buchten, Inseln, Häfen), erleichterte die Küstenschifffahrt und damit den Handel. Die abgeholzten Gebiete Nordeuropas führten zu „demokratischeren“ Gesellschaften, im Gegensatz zu dem, was bei der Besetzung der Mittelmeerebenen zu beobachten ist. Eine Axt reicht aus, um die Bäume zu fällen, aber die Eroberung der Ebenen kann nicht ohne die Hilfe der Reichen und Mächtigen und die Ausbeutung einer riesigen Arbeitskraft erfolgen. Der Berg ist der Raum der Flüchtlinge, während die Ebene versucht, alles zu kontrollieren.
Die exzentrische geografische Lage von Konstantinopel erlaubte ihm nicht, das gesamte Mittelmeer zu beherrschen (Lot, 1927, S. 65). Deffontaines, Braudels Kollege am USP, zeigte, dass die Rolle der Binnenländer bei der Gestaltung der großen Mittelmeerstaaten wichtig war. Die Türkei blühte auf dem anatolischen Plateau; Spanien wurde durch Kastilien vereint; nach Italien (später) durch Piemont. Aber ich könnte im Gegensatz zu einem reinen und einfachen Determinismus hinzufügen, dass das ehemalige Jugoslawien, an dessen Einheit ein portugiesischer Geograph zu früh glaubte (Ribeiro, 1987, S. 59.), von Serbien nur in einer vorübergehenden Konjunktur gezähmt wurde XNUMX. Jahrhundert, um später rückgängig gemacht zu werden. Für immer?
Braudel behielt auch in seinen anderen großen Werken seine Vorliebe für einen gewissen Determinismus bei Materielle Zivilisation und Kapitalismus. Dort zeigte er, wie die Langsamkeit des Weltraums die geringe Geschwindigkeit des Geldumlaufs, die geringe Liquidität und die Akzeptanz von Krediten bestimmt (Braudel, F. 1998, S. 223); zitierte bis zum 1998. Jahrhundert „nahezu irreversible Strukturen“; Er beschrieb die Pflanzen der Zivilisation als Organisatoren des materiellen Lebens und manchmal auch des „psychischen Lebens“, schließlich ist die Maisernte hochproduktiv und wächst schnell (Braudel, F. 92, S. 1998). Die Freizeit der Bauern ermöglichte es ihnen, Arbeiten zu verrichten, die der Tyrannei der Staaten der Mayas und Azteken unterworfen waren (Braudel, F. 141, S. XNUMX). Schuld seien die Männer, aber auch der Mais sei schuld, würde er sagen.
Dennoch sind Räume menschlich. Sein Determinismus ist nicht rein physischer Natur, sondern vom Menschen selbst abhängig. Braudel fand in der deutschen Geographie die Idee, dass „wir bis zu einem gewissen Grad Gefangene der Entscheidungen unserer Vorgänger sind“. Es handelt sich um das, was Braudel „Langzeitgefängnisse“ nannte und die nicht auf den natürlichen Rahmen beschränkt sind (Paris, 1999, S. 322). Das mediterrane Relief, das durch die Beziehung zwischen Ebenen und Bergen gekennzeichnet ist, war schon immer ein von der Transhumanz diktierter Bewegungsraum. Es ist eine Geschichte und keine einfache physische Beschreibung, bis zu dem Punkt, an dem wir ein bosnisches Dorf (Dedijer) finden, das im Winter (unter türkischer Kontrolle) den Islam und im Sommer (in den Bergen) das Christentum praktizierte (Blache, 1933, S. 23). )…
Was Braudel postulierte, war ein neuer historischer Determinismus. Das Langfristige. Dies ist jedoch eine Bestimmung innerhalb jeder Gruppe von Phänomenen und nicht zwischen verschiedenen Ordnungen von Phänomenen (Aguirre Rojas, S. 44-45). Somit sehen wir bei Braudel keine Bestimmung der gesellschaftlichen Gesamtheit durch die wirtschaftliche oder geografische Sphäre, da die Strukturen ökonomischer, geografischer, politischer usw. sein können. Einige Aspekte der brasilianischen Literatur können als dauerhafte Realität und der Modernismus als Konjunktur betrachtet werden. Sowie die Veröffentlichung von Macunaima es ist ein Ereignis. Ob es relevant ist oder nicht, ob es aus der späteren Erinnerung stammt oder nicht, spielt hier keine Rolle. Es gibt geografische oder wirtschaftliche Ereignisse wie das Erdbeben von Lissabon oder die Börsenkrise in New York; und langfristige Aspekte der politischen Geschichte wie die Links-Rechts-Dyade.
auf lange Sicht
Eine lange Dauer ist ein Rhythmus und keine Periode. In seinem reifen Werk offenbart Braudel an der Basis der Gesellschaft ein vorherrschendes materielles Leben bis zum XNUMX. Jahrhundert (eine Nichtwirtschaft oder einen Gegenmarkt), von dem sich die oberen Stockwerke ernähren. Als nächstes folgt der Markt, der Tauschraum, der nahegelegene Städte, Dörfer und die umliegende Landschaft miteinander verbindet, Messen, Tauschgeschäfte, Münzproduktion usw. Schließlich der Kapitalismus: eine dünne Schicht privilegierter Menschen, die Märkte monopolisieren, verschiedene Produktionsweisen erforschen, Fernhandel betreiben und in der obersten Etage der Messen spielen: den Börsen.
Die Herausforderung, die Braudel vorgeschlagen wurde, kam von einer anderen ehemaligen Kollegin bei USP, Lévi-Strauss. Die Anthropologie schöpfte aus ihren Beobachtungen elementare, nichthistorische Verwandtschaftsstrukturen; Saussures Linguistik hatte seine „Atome“ bereits in Sprachlauten entdeckt und Trubetskoys Phonologie entwickelte sich weiter. Die Idee, dass menschliche Probleme auf elementare Realitäten reduziert und durch synchrone Beziehungen zwischen Elementen innerhalb von Systemen verstanden werden könnten, stellte eine Disziplin in Frage, die offenbar an der unendlichen Vielfalt unzusammenhängender und zufälliger Tatsachen wie der Geschichte festhielt. Das Phonem zum Beispiel erzeugt durch Umwandlung eine Bedeutungsänderung im Wort, ist aber selbst bedeutungslos. Mythen wären Realitäten, die fast veraltet und im menschlichen Denken universell sind.
Wir wissen, dass Francis Bacon im 1984. Jahrhundert die Götzen identifizierte, die das menschliche Verständnis verzerrten: die Götzen des Stammes, der Höhle, des Forums (oder Marktes) und des Theaters. Wenn es ein Idol gibt, das Braudel am meisten gemieden hat, dann das des Theaters, oder besser gesagt, das der Theorien und Systeme, die nicht am Konkreten festhalten, „wo die für die Szene gemachten Erzählungen geordneter und eleganter sind und mehr.“ angenehmer als die wahren Erzählungen der Geschichte“ (Bacon, 31, S. XNUMX), in Bacons Worten.
Für Braudel „haben Historiker immer eine gewisse Schwierigkeit beim Philosophieren und (…) anstatt sich auf allgemeine Ideen zu erheben, die oft für die Integrität der Realität gefährlich sind, vervielfachen sie einzelne Beispiele“ (Friedmann, 1953, S. 25). Er schrieb seinen wichtigsten theoretischen Artikel (Braudel, 1978, S. 41-77) „Geschichte und Sozialwissenschaften: langfristig“ in der Zeitschrift Annales: Ökonomien, Gesellschaften, Zivilisationen im Jahr 1958. Es wurde 1965 auf Portugiesisch veröffentlicht, übersetzt von Ana Maria Camargo, in USP History Magazine.
Die Braudelsche Methode ist vor allem eine Beobachtung und Beschreibung auf empirischer Basis, „ohne apriorische Modelle“ (Vieira, 2011). Die Strukturen, die er sich vorstellt, sind Teil einer allgemeinen Geschichte, die nicht mathematisiert werden kann; Es handelt sich um eine Grammatik oder ein Modell, das sich im Laufe der Zeit und je nach Raum ändert. Daher stellt sie nicht wie die Linguistik den Schlüssel zu einer Sprache oder eine fast ewige Grundlage der menschlichen Natur dar. Braudel bezweifelt, dass es einen „hinreichend gleichen Diskurs über Zeit und Raum hinweg“ gibt (Braudel, 1998). Für ihn wird „jede lange Dauer mehr oder weniger täglich unterbrochen, niemals auf einmal, niemals in ihrer Gesamtheit, sondern es entstehen Brüche“ (Braudel, 1998, S. 223), denn die Gesellschaft ist eine Menge von Mengen und kein Überbau oder getrennte Sphäre der Existenz.
Obwohl er stets einen offenen oder impliziten Dialog mit Marx pflegt, sieht er beispielsweise in der Produktionsweise kein dauerhaft gültiges Modell. Die Beobachtungsebene ist für ihn die Zirkulation, ein Begriff, den Marx und seine Vorgänger aus der Physiologie übernommen haben. Bei Caio Prado Junior werden wir hingegen eine ähnliche Betonung der Zirkulation sehen, ohne mit Marx zu brechen, obwohl er aus diesem Grund und weil er nicht viele marxistische Kategorien verwendete, manchmal als eklektisch angesehen wurde. Möglicherweise war sowohl für Braudel als auch für Caio Prado der Ausgangspunkt die Lektüre von Vidal de La Blache.
Produktion ist bei Marx kein einfacher Bereich, außer didaktisch. Ebenso wie die Lebensweise in der Geographie keine einfache träge Struktur ist. Die Geographie selbst ist die Grundlage für Marx. Das Konzept der Produktionsweise erschöpft nicht die Untersuchung konkreter sozialer Formationen, die sich im Laufe der Zeit mit verschiedenen Produktionsformen überschneiden und nebeneinanderstellen. Marx und Braudel streben von unterschiedlichen Observatorien nach der Totalität.
Was Braudel dazu veranlasste, bestimmte Definitionen des Kapitalismus in Frage zu stellen, war die Beobachtung von Realitäten wie dem Arbeitsmarkt, den Klassenkämpfen, dem Subproletariat, den Dienstboten, den Staaten und ihrer Wirtschaftspolitik (Währungsproblem, Kredite, Staatsverschuldung) vor dem Industriezeitalter. Um den Kapitalismus zu erklären, „ist es daher schwierig, mit der Produktion zu beginnen, einem verwirrenden Bereich mit mühsamer Abgrenzung und immer noch unzureichenden Lagerbeständen.“ Die Zirkulation hingegen hat den Vorteil, dass sie leicht zu beobachten ist“ (Braudel, 1998, S. 12).
Die Tauschspiele sind die unmittelbare Grundlage des Kapitalismus und dieser ist ein Überbau wie Lenins Imperialismus (Braudel, 1987, S. 91). Ein Netz, das jeden hält, der das Universum des Gebrauchswerts verlässt. Und es sperrt zunehmend das materielle Leben selbst ein und zerstört den Eigenkonsum. In einem Netzwerk unendlicher Punkte sind Städte die Knotenpunkte, die Felder und Handelswege miteinander verbinden. Einer von ihnen spielt als Stadtstaat oder Wirtschaftshauptstadt eines nationalen Marktes die Rolle des Zentrums der Weltwirtschaft.
Der Gegenstand der Geschichte: das Set
Die Soziologie kann ihren Gegenstand nicht gut definieren und ist zu weit gefasst. Was ist Gesellschaft? Der Historiker hingegen habe eine „strikte Abhängigkeit vom Konkreten“, er enthülle „lebendige Realitäten“. Braudel stellte in seinem Artikel über die lange Dauer die „Sozialmathematik“ in Frage; Später, als er die Gesellschaft als eine Menge von Mengen definierte, entlehnte er den Ausdruck ironischerweise aus der Mathematik. In das Mittelmeer Gesellschaften sind „wie die Dünen, die so fest an den verborgenen Merkmalen des Bodens haften: Ihre Sandkörner kommen, gehen, fliegen, sammeln sich nach Lust und Laune der Winde, aber – unbewegliche Summe unzähliger Bewegungen – die Düne bleibt an ihrem Platz.“ “ (Braudel, 2016, V. II, S. 119).
„Wenn uns ein Soziologe sagt, dass eine Struktur nie aufhört, sich selbst zu zerstören, nur um sich wieder aufzubauen“, wird Braudel später sagen, wollen wir „die genaue Dauer dieser Bewegungen kennen, ob positiv oder negativ“ (Braudel, s/d, S. 73). Vom Ganzen geleitet kann der Historiker dennoch nicht „alles in einer einzigen Ebene und in einer einzigen Bewegung darstellen“. Die empfehlenswerte Praxis besteht darin, bei der Spaltung eine globalisierende Vision im Auge zu behalten: Sie wird notwendigerweise in der Erklärung auftauchen, sie wird dazu neigen, die Einheit wiederherzustellen, sie wird dazu raten, nicht an eine falsche Einfachheit der Gesellschaft zu glauben“ (Braudel, II, 1998). , S. 409). Sicherlich sei bei der Auswahl eines Observatoriums, beispielsweise der Wirtschaft, „eine Form der einseitigen Erklärung“ bevorzugt.
Braudel erinnert an Georges Gurvitchs Zusammenfassung (Braudel, F. 1998, III, S. 9) über die feudale Gesellschaft. Tatsächlich würden wir mit diesem Ausdruck nur einen Aspekt des Themas verstehen. In der ältesten Gesellschaftsbasis, die zwischen dem XNUMX. und XNUMX. Jahrhundert vorherrschte, finden wir eine herrschaftliche Gesellschaft, die Bauern und Herren vereinte; dann eine theokratische Gesellschaft der römischen Kirche; dann, jünger, der Territorialstaat, der in der Karolingerzeit teilweise unterging, sich aber wieder neu formierte; Schließlich ist der Feudalismus ein Überbau an der Spitze: eine Kette von Oberhoheit und Vasallentum zwischen Herren.
Dieses gesellschaftliche Ganze verändert sich, die Kirche bleibt davon teilweise frei; der Staat untergräbt es nach und nach; und der Bauer lebt am Rande höherer Veränderungen, obwohl er sich in Tausenden von Umbrüchen ganz unten befindet (Braudel, F. 1998, III, S. 414).
Zurück zum Anfang
In den 1970er Jahren erlebte die Welt eine Stagflation, bei der der Anstieg der Nachfrage aufgrund der monopolistischen Struktur des Kapitalismus nicht mit einem Anstieg der Produktion, sondern mit einem Anstieg der Preise einherging. Dies war eine ganz andere Situation als die von Braudel untersuchte „Preisrevolution“.[I] aber es ist symptomatisch, dass er in diesem Moment seine These entwickelte (dritter Band von Materielle Zivilisation, Wirtschaft und Kapitalismus) über den Kapitalismus als Monopol, einen Überbau, in dem sich einige wenige Bosse darauf verlassen, dass der Staat die Profitrate aufrechterhält. Es ist kein Zufall, dass es Ähnlichkeiten und Unterschiede zur These von Baran und Sweezy über den Monopolkapitalismus gibt. In sozialistischen Ländern entwickelt sich die Theorie des Staatsmonopolkapitalismus.
Anachronismus? Sprechen wir über einen Braudel aus den Jahren nach USP, um zu erklären, was er vorher war? Zunächst geht es darum, Elemente seines Schaffens zu zeigen, die weit über die Generation seiner Schüler in den 1930er und 1940er Jahren hinausragten.
Zweitens, anstatt eine lineare Entwicklung aufzudecken ab Ei, könnten wir es nicht anders machen? Gehen Sie von dieser ausgereiften Arbeit, von Ihrer Anatomie, zurück zu Ihrem Kursprogramm an der USP und verstehen Sie Ihre ursprünglichen Vorstellungen? Dort überraschten wir Professor Braudel mit der Feststellung, dass es „die Ohnmacht unseres Geistes und nicht die Schwierigkeit des Objekts (…) ist, die uns zwingt, die Realität zu fragmentieren“. Für ihn sei jede Sozialwissenschaft „ein in tausend Teile zerbrochenes Spiegelfragment“. Indem sie ein Objekt herausschneiden, das zwar integral ist, sich aber nur in Teilen offenbart, bohren die Wissenschaften ihre Sonden in den sozialen Boden. Die Geschichte hingegen artikuliert diese verschiedenen Töne, begleitet manchmal einen von ihnen und nutzt einen Bereich der Wissenschaften als Beobachtungsposten, verortet ihren Gegenstand jedoch in den verschiedenen Zeiten der menschlichen Existenz.
Das Problem des Historikers besteht darin, mit dokumentarischen Lücken über das zu sprechen, was nicht mehr existiert, aber gerade aus diesem Grund bleibt ihm nur, „die Gesamtheit des gesellschaftlichen Lebens, die er sucht und neu zusammensetzt, als Horizont zu haben, ohne über etwas zu verfügen.“ das Objekt oder der Spiegel, eines, das nicht mehr existiert, ein anderes, das nicht zu dieser Welt gehört“: „Wenn Geschichte wahrscheinlich eine Wissenschaft ist, dann nicht, weil sie diesen oder jenen Punkt festlegt, sondern weil sie uns dorthin führt.“ allgemeine Überprüfungen der Gesellschaft, Markierung von Ähnlichkeiten durch besondere Zufälle. In diesen seltenen Momenten scheint es uns die Gewissheit zu geben, den Spiegel in seiner Gesamtheit wiederherzustellen“ (Braudel, 2002, S. 61-8).
In dieser Braudelschen Geschichte wird den Menschen vergeben. Sie leben resigniert in einem sich unendlich wiederholenden Alltag. Als er sein Werk schrieb Materielle Zivilisation, Wirtschaft und Kapitalismus, er sah sie wieder einmal als Gefangene der Kondratjew-Zyklen, einer langen Depression, vielleicht begleitet von einer Neigung zum Trend weltlich niedergeschlagen. Was können Regierungen und Gesellschaften vor diesem Hintergrund tun? Ein Rückgang der Profitraten würde trotz der Anstiege, die nicht wieder ihr früheres Niveau erreichen, so unerbittlich sein wie eine Eiszeit.
Events
„Das Individuum ist in der Geschichte sehr oft eine Abstraktion“, sagt Braudel in seinem Einführungsstunde am College de France im Dezember 1950. Das bedeutet nicht, die Ereignisse aufzugeben, die auf der Ebene des Einzelnen gelebt werden, sondern darüber hinauszugehen. Zeit ist nicht nur eine weitere Instanz in einem strukturellen Rahmen. Alle Strukturen (räumlich, sozial, auch individuell) sind von unterschiedlichen Zeitrhythmen durchzogen.
Diese ereignisreiche Geschichte, die er in den 1940er Jahren vermieden hätte, um sich lange Zeit vor den Gefahren des Krieges zu flüchten, wurde nie aufgegeben. Die Schlacht von Lepanto blieb in seinem Buch von 1949 ebenso erhalten wie die Aufhebung der Belagerung Maltas, eine der schönsten Seiten im dritten Teil. Später würde Braudel sagen, dass große Ereignisse folgten, wie die Schlacht von Plassey (1757), die die Unterwerfung Indiens markierte, oder der Opiumkrieg (Braudel, F. v. I, 1997, S. 86).
Als Mann seiner Zeit und geblendet von Glühwürmchen, die auf- und abflackern, ohne jemals die tiefe Nacht der Geschichte zu erhellen, glaubte er immer noch nicht an die Dezentralisierung der Weltwirtschaft zum Nachteil der Vereinigten Staaten und zugunsten des Pazifiks. trotz des von ihm vorhergesagten langsamen säkularen Niedergangs. Was hätte Braudel zum 11. September gesagt? Und ist China nicht ein Braudelsches Beispiel einer Marktwirtschaft, die versucht, den Kapitalismus durch staatliche Regulierung zu ersetzen?
Die Utopie freier, lokaler Märkte, die in einer anderen Form als dem Kapitalismus artikuliert wird, könnte durchaus aus Braudels dreigliedrigem Schema herausgelöst werden. Wie einige Jakobiner, wie Proudhon, betrachtete er den Kapitalismus vielleicht letztendlich aus einem moralischen Gesichtspunkt, so wie wir den so verhassten Hamsterer im Paris der Revolution sehen.
Allerdings schafft der Kapitalismus keine Ungleichheiten, keine Kämpfe zwischen mehr oder weniger bewussten Klassen, keinen Verrat der Bourgeoisie der zweiten oder dritten Generation, die sich selbst adelt. Als nächtlicher Besucher genießt und erkundet er die Produktionsweisen, die er vorfindet; es vereint die Ungleichheiten der Räume, verstärkt und erweitert Elend, Privilegien und Betrug.
Als er zehn Jahre lang im besetzten Algerien lebte, stellte Braudel den Kolonialismus nicht in Frage, aber in seinem reifen Werk, das bereits vom Krieg in Algerien geprägt war, sagte er: „Es ist nicht Europa, das Amerika oder Afrika entdecken wird (…).“ Die einst so gepriesenen Entdecker Zentralafrikas im 1997. Jahrhundert reisten auf dem Rücken schwarzer Träger (…). Auch die Entdecker des südamerikanischen Kontinents, sogar die Bandeiranten aus São Paulo (...), deren Epos im 50., 1930. und XNUMX. Jahrhundert bewundernswert ist, beschränkten sich auf die Wiederentdeckung der alten Gleise und Bäche für Pirogen, die von ihnen genutzt wurden Indianer, und es sind im Allgemeinen (…) die Mamluken, die sie leiten“ (Braudel, F. v. I, XNUMX, S. XNUMX). Vergessen wir nicht, die Geschichte der südamerikanischen Sertanisten zu zitieren, die er während seines Aufenthalts in São Paulo in den XNUMXer Jahren traf.
Vor allem ist es ein Spiel der Kräfte, und die Kapitalisten haben sich schon in jungen Jahren dem Staat genähert und ihn genutzt. Sie sind Multiinvestoren und beschränken ihre Investitionen nicht auf eine einzige Branche.
An seiner Seite sieht Braudel Banditen, Diener, Sklaven, Verstümmelte, Bettler, Vagabunden und all die elende Parade. Venedig markiert die in der Stadt Geborenen, um die von außerhalb zu vertreiben. Die Härte der Reichen findet ihr Gegenstück in den Wutausbrüchen der Bevölkerung. Von 1301 bis 1550 zweihundert Aufstände in hundert deutschen Städten; in Lyon gibt es zwischen 126 und 1173 1530; in Aquitanien gibt es zwischen 500 und 1590 1715 Ereignisse (Braudel, III, 1998, S. 441). Die prominenteste langfristige Realität sind vor allem soziale Hierarchien, die Ungleichheit, die der Kapitalismus an die Grenzen des Möglichen treibt. Es gibt kein System, das nicht über seine Informellen verfügt.
Konjunktion
Die Idee der langen Dauer und die der dreigliedrigen, vielfältigen und solidarischen Zeiten fanden bei den ersten USP-Historikern wie Eduardo D'Oliveira França und sogar Sérgio Buarque de Holanda großen Anklang, trotz der Vielfalt der Referenzen dieses Autors. In den 1960er und 1970er Jahren herrschte der Marxismus vor, allerdings unterstützt durch einen Autor, der in seinem Werk auch eine verfeinerte Analyse der Dialektik der historischen Zeiten und der kategorischen Zentralität der Zirkulation für das Verständnis eines Koloniallandes festhielt, dessen dynamisches Produktionszentrum im Ausland liegt: Caio Junior Wiese. In einer dritten Phase vervielfachte sich die Braudelsche Inzidenz zeitweise, was geografischen und historiografischen Studien zugrunde lag.[Ii]
Die neue Herausforderung ist nicht länger der Strukturalismus, sondern die Rolle einer Geschichte totalisierender Ambitionen angesichts einer starken Reaktion auf wissenschaftliche Erkenntnisse und historische Objektivität. Ereignisse, Umstände und Strukturen bildeten für Braudel einen solidarischen Rahmen.
Die Konjunktur ist eine Reihe gleichzeitiger Zustände, jedoch unterschiedlichen Alters und Rhythmus. Sie ist der Schnittpunkt, an dem Ereignisse Brüche oder strukturellen Widerstand manifestieren können. Um einen Gramscianer zu zitieren, ist es das „Zusammentreffen spezifischer Zeitlichkeiten, die zu einem Ereignis führen“ und Geschichte „ist das Werkzeug, das es ermöglicht, sowohl das Ereignis als auch die Struktur in ihrer konjunkturellen Form zu lesen“ (Portantiero, 1983, S. 179).
In den 1990er Jahren schloss ich mich einer Studiengruppe an der USP mit Paulo H. Martinez und Bernardo Ricupero an, in der wir lasen das Mittelmeer. Wir waren drei Marxisten, die Braudel entdeckten. Wir schlenderten zwischen gebrauchten Buchläden und der Gesellschaft von Historikern des Unesp-Dokumentationszentrums in Praça da Sé umher. Unter ihnen Professorin Ana Maria Martinez Correa, eine Schülerin von Eduardo D'Oliveira França, dessen Werk wir ebenfalls studiert haben.
Am Ende haben wir alle das Werk von Caio Prado Júnior studiert. In meiner Doktorarbeit habe ich aber auch versucht, die Krisensituation des letzten portugiesischen Kolonialreiches und der Nelkenrevolution, die am 25. April 1974 stattfand, zu analysieren (Secco, 2004). Ich habe versucht, sowohl eine Revolution (ein Ereignis) als auch die langlebigen Strukturen zu lesen, die die Radikalisierung des politischen Prozesses hätten stoppen können.
Fernand Braudel war anwesend, obwohl mich mein Willensoptimismus immer zu der Behauptung von Sartre zurückführt, die Braudel lobte, aber bezweifelte: das Ende der sozialen Hierarchien. Revolutionen ändern sich, aber nicht alle sozialen Gruppen gleichzeitig. Aber es gibt auch keine Zeit, die nicht mit der Blüte der Aprilnelken endet.
* Lincoln Secco Er ist Professor am Fachbereich Geschichte der USP. Autor, unter anderem von Geschichte der PT (Studio).
Ursprünglich veröffentlicht am USP-Magazin no. 133, 2022.
Referenzen
Aguirre Rojas, C. Braudel zur Debatte, Mexiko, JGH, 1997.
Jahrbuch 1934-1935, São Paulo, FFCL / USP, 1934-1935.
Bacon, F. Die Denker. 3. Aufl. São Paulo: Abril Cultural, 1984.
Blache, Jules. L'Homme et la Montagne, Paris, Gallimard, 1933.
Braudel, F. Materielle Zivilisation, Wirtschaft und Kapitalismus. XV-XVIII Jahrhunderte. Band I. Die Strukturen des Alltags. São Paulo: Martins Fontes, 1997.
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Aufzeichnungen
[I] Das 1557. Jahrhundert war inflationär aufgrund des Zustroms von Edelmetallen aus Amerika, der Schaffung einer kolonialen Nachfrage, demografischem Wachstum, der Überausbeutung der einheimischen Arbeitskräfte bei der Produktion von Edelmetallen (Senkung ihres Einheitswerts) und der Verwendung von Quecksilber (1974). usw. . Siehe Vilar, XNUMX.
[Ii] Hypothese, die auf eine Rezeptionsstudie wartet. Unter den Geographen an der USP möchte ich Milton Santos und Antonio Carlos Robert de Moares hervorheben.
