von GREGORIO CARBONI MAESTRI*

Kommentar zum kürzlich erschienenen Buch von Mário Maestri

Seit ich jung bin, erinnere ich mich an die Arbeit meines Vaters. Er war nicht wie andere Eltern. Er war links und den anderen war die Diktatur gleichgültig. Ich habe davon geträumt, einen Papa mit Krawatte zu haben. Aber er trug keine Krawatte. Die Eltern meiner Freunde gingen mit Krawatten zur Arbeit. Meiner saß von morgens bis abends da und schrieb über Sklaverei. Für ein Kind nicht sehr aufregend. Zu Hause kleidete ich mich wie ein Superman, mit einem Handtuch als Umhang. Wenn er sich losband, ging ich ins Büro und unterbrach ihn, damit er mir das Handtuch um den Hals binden konnte. Das Büro war eine Welt für sich: An der Wand hingen bizarre Gravuren. Ich habe versucht, nicht hinzusehen. Später verstand ich, dass sie es waren Pflanzen von Sklavenschiffen.

Wir lebten in einer Eigentumswohnung, Equitativa, für Linke, eine der sichersten in Rio de Janeiro, dank des guten Zusammenlebens der Gemeinschaft auf dem Hügel, der sie umgab. Die Bewohner der Favela nutzten die Infrastruktur der Wohnanlage: Zufahrtsrampe, Bushaltestelle usw. Im Gegenzug lebten wir in heiligem Frieden. Ein Erfolg! Besonders für die Kinder: Wir haben den ganzen Tag auf der Straße gespielt, manchmal mit den Kindern vom Hügel, ohne besorgte Eltern. Eine seltene Sache in Rio de Janeiro. Ein offensichtlicher Multirassismus mit ideologischen Grenzen.

Eines Tages wiederholte ich zu Hause einen Witz, den ich von meinen kleinen Freunden gehört hatte, den Vätern mit der Krawatte. Ein rassistischer Witz. Ich wusste nicht, was Rassismus ist, was Rasse ist, aber ich habe den Witz wiederholt, weil alle gelacht haben. In diesem Moment erhielt ich die einzige Ohrfeige, die mir mein Vater jemals gegeben hatte, und zwar nicht zu hart. Ich glaube, er hat ohne nachzudenken gehandelt. Meine Eltern beschlossen, in Italien zu leben, weil sie sich Sorgen um meine Schule machten und befürchteten, dass ich eine werden würde kleiner Junge Mittelklasse. In Italien kämpften damals die Arbeiter gegen die Regierung. Ein Großteil der Bevölkerung war Kommunist. An meiner öffentlichen Schule hatte ich mehr schwarze Klassenkameraden als in Brasilien.

In Mailand schrieb und studierte mein Vater weiterhin über die Sklaverei. Ich verstand nicht, was Sklaverei war: Es schien mir etwas fast Unmögliches zu sein. Ich verstand nicht, warum sie alle schwarz waren. Zu Hause und in der Schule wurde ich mit den Mythen der Revolution erzogen, mit Idolen wie Robespierre, Lenin usw Partisan, wie mein Onkel Pierino, der mit Tito in Jugoslawien kämpfte. Die Pariser Kommune, die Rote Armee, Vietnam, Arbeiterkämpfe in den 1970er Jahren … Was mich an der Sklaverei ein wenig störte, war das Ausbleiben von Siegen. Und von Helden. Es gab keine Revolutionen.

weißóLachen und Revolutionen

In Bibliotheksbüchern suchte ich nach Illustrationen. Sie waren traurig, wurden ausgepeitscht, litten ... Ich war beeindruckt von denen von J. Baptiste Debret Ein brasilianisches Abendessen, mit nackten Baby-Gefangenen auf dem Boden, gefüttert von eleganten Chefs, wie Welpen. Ich fragte mich: „Sind es ihre Kinder oder ihr Eigentum?“ Eines Tages erhielt ich ein riesiges Buch. Es war die illustrierte Geschichte der haitianischen Revolution für Kinder. Es war ein wichtiger Moment. Ich habe herausgefunden, dass die Sklaven eine Revolution gemacht haben! Und es gab einen großen Helden! Toussaint Louverture, gekleidet als französischer Revolutionär! Was auch Teil meiner Kindheitsmythologie war.

Die anfängliche Begeisterung war groß, die Traurigkeit im Laufe der Seiten jedoch auch. Enttäuschungen. Die Französische Republik hatte die Sklaverei wieder eingeführt. Und am Ende wurde die siegreiche Insel umzingelt, damit sich die Revolution nicht über ganz Amerika ausbreitete. Und die Revolution blieb auf der Insel stecken. Tiefe Trauer. Aber ich begann zu verstehen, dass es so war, mit der Gefangenschaft. Und nicht nur mit ihm. Dass es populäre Sagen ohne Gesamtsiege gab. Es war ein Moment, in dem ich den bitteren Geschmack der Realität spürte, ohne Happy End. Mit 11, zurück in Brasilien, kurz nach dem XNUMX. Jahrestag des Endes der Sklaverei, besuchte ich die TV Globo Pro-Diktatur die Ankündigung des „Endes der Geschichte“. Globale Journalisten feierten mit Krawatten das Ende des „Kommunismus“. Es war der Fall der Berliner Mauer im Jahr 1989. Mein Vater sah mich an und sagte: „Junge, mach dich bereit, es wird Jahrzehnte der Barbarei geben, du tust mir leid.“ Und er hatte recht.

Es war ein weiterer Realitätscheck und vielleicht das Ende meiner Kindheit. Die jahrelange Betrachtung von Sklavenschiffen und Zeichnungen von ausgepeitschten Arbeitern und barfüßigen Kindern half mir zu verstehen, was Barbarei bedeutete. Mein Vater studierte und schrieb in einer Pause vier Jahrzehnte lang weiter über die Sklaverei. Vielleicht aus unbewusstem Groll gegen die Unterdrückten, weil er mir so viel väterliche Zeit geraubt hat, habe ich seine Bücher über die Sklaverei nie gelesen, weder auf Französisch noch auf Portugiesisch oder Italienisch L 'Slavage au BréSil, Lo Schiavo Coloniale, Zeugnisse brasilianischer Sklaven, Die versklavte Sprache, das letzte, zusammen mit meiner Mutter geschrieben. Ein Freund erzählte mir, dass es für Kinder von Schriftstellern typisch sei, die Bücher ihrer Eltern nicht zu lesen.

Dieses Mal, da er sagt, dass es das letzte Werk über Sklaverei ist, das er schreiben wird, habe ich beschlossen, es zu lesen. Söhne von Khan, Söhne von Khano: der versklavte Arbeiter in der brasilianischen Geschichtsschreibung. Essay zur marxistischen Interpretation. Nachdem ich das fast vierhundert Seiten umfassende Werk fertiggestellt habe, sehe ich, vielleicht zum ersten Mal, im Alter von 44 Jahren, den totalisierenden Charakter eines Lebens, das der Wiederherstellung und dem Verständnis der Geschichte der Sklaverei in Brasilien gewidmet ist.

Eine Aufgabekein Sklavenhalter

Ich habe das Buch innerhalb weniger Tage gelesen, es war leicht zu lesen, klar und flüssig. Er zeichnet ein riesiges Fresko, das Ergebnis einer großen theoretischen und politischen Anstrengung, in einem ehrgeizigen intellektuellen Abenteuer seines Lebens. Ein Werk, das im Einklang mit dem gigantischen Unterfangen seines Maestro Jacob Gorender steht, dem Autor von koloniale Sklaverei, dem er große Anerkennung zollt. Für mich war Gorender einfach ein netter alter Mann, den ich auf dem Rückweg von der Grundschule in Mailand am Tisch sitzen sah, wenn er mehrere Tage bei uns verbrachte.

Söhne von Ham, Söhne von Hunden Es handelt sich um eine systematische, dichte und zusammenfassende Untersuchung der Geschichte und Geschichtsschreibung der Sklaverei, eine Zusammenfassung der in den 1970er Jahren begonnenen Forschung, die größtenteils in Einzelartikeln veröffentlicht wurde. Zu einer Zeit, als die Geschichtsschreibung des vorkolonialen Schwarzafrikas und der Sklaverei in Brasilien wenig erforscht wurde. In demokratischer Sprache zeichnet es eine Reihe von Fakten über das Sklavensystem nach, von seinen Ursprüngen in der griechischen und römischen Welt bis zur mittelalterlichen portugiesischen Gesellschaft und ihrer fast vergessenen Präsenz versklavter schwarzer und maurischer Arbeiter (faszinierend, die Seiten von „Zurara: a Narrativa „Begründer des Rassismus“). Es folgen Erzählungen über die Beziehung zwischen Kirche und Sklaverei in der Antike und im Mittelalter, mit überraschenden Protagonisten der Moderne, wie Fernão de Oliveira und António Sanches, dem „abolitionistischen Juden“. Und viele Seiten über Brasilien von 1500 bis zur Abschaffung der Abschaffung.

Im zweiten Teil des Buches werden die Darstellungen versklavter Menschen von 1888 bis heute erörtert. Im XNUMX. Jahrhundert sticht der Captive-Ansatz in der brasilianischen Belletristik hervor, mit Schwerpunkt auf Castro Alves, dem „Dichter der Revolution“. Es wird die revolutionäre Bedeutung des brasilianischen Abolitionismus erörtert – „Die lange Qual der Sklaverei“, „Die abolitionistische Revolution“, „Radikaler Abolitionismus“, „Gegen die republikanische Revolution“. Die Darstellung von Gorenders Kritik ist breit gefächert Koloniale Sklaverei, von 1978, der brasilianischen Gesellschaftsformation vor der Abschaffung, basierend auf der Kategorie „koloniale Sklavenproduktionsweise“, die jahrelang die traditionellen Ansichten über die brasilianische Gesellschaftsformation destabilisierte.

Söhne von Ham, Söhne von Hunden erklärt uns die Bedeutung der revolutionären Spannung, der geringen Intensität, im Schweigen, in der Anonymität, des Namenlosen, im Ungehorsam, in den Selbstmorden, in den Revolten, in der täglichen Rebellion, in der freiwilligen „Langsamkeit“ bei Arbeit, in den Quilombos, die zur Abschaffung im Jahr 1888 führen sollte, die als einzige bisher siegreiche soziale Revolution in Brasilien galt. Wie der Untertitel des Werks andeutet, orientiert sich die Erzählung stets an der Methode und den Kategorien des Marxismus.

Historiographie, gestern und heute

Das Ziel und der Höhepunkt von Söhne von Ham, Söhne von Hunden es ist die Dekonstruktion der Darstellungen der offiziellen Geschichtsschreibung in Bezug auf die Versklavten. In „Der Graf von Gobineau und der Ursprung des wissenschaftlichen Rassismus“, „Dedicated Captive“ und „Desenslaving Language“ wird diskutiert, wie Charaktere wie Nina Rodrigues, Euclides da Cunha und der angesehene Gilberto Freyre das wahre Verständnis von betäubten und sterilisierten Phänomen. Dieses hier Wat michéSperma über die Sklaverei tritt in den Kampf mit den Ideologen der Macht, die stets Krawatten tragen und heutzutage als Anhänger der Eliten rassistische, identitätsstiftende, klassizistisch-revisionistische Manöver betreiben.

Ohne es explizit zu machen, berührt das Buch viele Themen des Identitätsdenkens. Diejenigen, die heute die akademische und linke Debatte monopolisieren und mit scheinbar fortschrittlichen Vorschlägen die Debatte in einen liberalen Sinne mit amerikanischem Flair lenken. Ich beziehe mich auf Salonfeminismus. Zu Geschlechterstudien, die sich nicht um die Ausgebeuteten kümmern, zu kleinbürgerlichen LGBTQ+-Obsessionen. Und vor allem auf Studien zum Thema „Rasse“, die mit Titeln wie „Postkolonialismus“ und „Dekolonialisierung“ die postmoderne Schlaftablette in die Geschichtsschreibung und die Sozialwissenschaften einschleusen.

Söhne von Ham, Söhne von Hunden stellt in vielen der angesprochenen Fragen einen Punkt dar, an dem es kein Zurück mehr gibt. Und dies auch dank der dramatischen Natur der Sklaverei, die dazu beiträgt, die soziale, politische und ideologische Bedeutung von Rassen-, Geschlechts-, Zugehörigkeits-, Sexualitäts-, Identitätsfragen usw. zu klären. Vor allem entzieht die Erzählung den versklavten Arbeiter – der fast nie als „Sklave“ behandelt wird – seiner Funktion als „Totem“ und „Fetisch“, in die er in der Geschichtsschreibung eingekapselt war Boudoir und die neuen Obsessionen eines Teils der schwarzen Mittelschicht. Und es stellt die Sklaverei als ein bestimmendes Phänomen der vorkapitalistischen globalisierten Kommerzialisierung dar.

Das untersuchte Objekt ist der Arbeiter ohne Freiheit, der brasilianische Protoproletarier, ein bestimmendes, zentrales soziales Wesen, dessen immer gegenwärtiger Kampf selten verbalisiert wird. Für den Gefangenen als Opfer und passives Opfer ist in dem Buch kein Platz. Die Darstellung der Sklaverei und der Versklavten als Teil einer Gesamtheit ermöglicht einen aktiven Einblick in die historische Entwicklung und ein besseres Verständnis des gegenwärtigen Brasiliens. In der Erzählung stecken Würde und Respekt, die den Leser an die Seiten fesseln, insbesondere wenn er eine scharfe, oft ironische Kritik an referenziellem historiografischem Unsinn über die Sklaverei übt. Kátia de Queirós Mattosos Kritik an der braven Geschichtsschreibung in „Como Era Gostoso Ser Escravo No Brasil“ ist denkwürdig. Im letzten Teil unternimmt das Buch a j 'anklagen systematische Behandlung der Miseren der akademischen Kollaboration.

Ford-Stiftung

Wenn man in der Erzählung voranschreitet, ist es schwer zu glauben, was man liest, nicht über die Gräueltaten der Existenz der „Kinder der Hunde“, sondern über das Schweigen und die Vertuschungen, die auf diese schreckliche historische Phase folgten. Vor allem, wie solches Leid von einer zynischen und opportunistischen Geschichtsschreibung, die das Ende der Geschichte, den Sozialismus und den Klassenkampf verteidigte, in der Vergangenheit und in der Gegenwart naturalisiert, trivialisiert, schlummernd, einfach geleugnet wurde. Diskurse, die Ausdruck von Durchdringung und Meisterschaft sind Yankee Nicht immer schweigt man in den Sozialwissenschaften unter dem Segen von Ford-Stiftung und so viele andere Unterstützer.

Die Relativierung, Herabsetzung und Sterilisierung des unterdrückenden Charakters der Sklaverei trägt dazu bei, dass das Verständnis der Situation der Arbeiter und der gegenwärtigen brasilianischen Gesellschaft unverständlich wird. Jetzt beobachten wir live in den proamerikanischen Medien ein ähnliches Phänomen mit der Relativierung von Neonazi-Mitgliedern der Milizen und der ukrainischen Armee, die von Journalisten, Professoren, Analysten und Politikern als „Feinde, die wir haben“ dargestellt werden zu unterstützen". Wenn Freyre und seine Epigonen sagten, dass „Sklaverei nicht so schwer sei“, für die Zeitungen Mainstream, Der Nationalsozialismus sei „nicht so ernst“, wenn er „gegen die Russen“ gerichtet sei. Wenn wir uns von der Realität entfernen, geraten wir an den Rand der Möglichkeit, revolutionäre Überwindungen zu erreichen.

Söhne von Ham, Söhne vonoder Cnicht Es ist eine historische Aufzeichnung vom Anbeginn der Zeit bis zum heutigen Tag, ohne glitzernde Helden und Feenfeste. Diese leidenschaftliche historische und politische Reise, in Sprache und oft bitterem Schweigen, charakteristisch für das lange und scheinbar apathische, aber furchtbar angespannte Missgeschick der Sklaverei, hinterlässt bei uns tiefe Bitterkeit. Es fordert uns jedoch auch auf, uns der Notwendigkeit einer wissenschaftlichen, seriösen, totalisierenden, populären und sozialistischen Geschichtsschreibung bewusst zu werden. Das Buch endet mit einem einfachen Satz, ohne Rhetorik, ohne Schlussfolgerungen. Als müsste die Fortsetzung noch geschrieben werden, von uns und den Arbeitern. Eins The End Das hinterlässt bei uns eine Leere, die der Barbarei, und einen Schrei, den der Notwendigkeit der Befreiung der Unterdrückten.

Söhne von Ham, Söhne von Hunden Es ist auch der wissenschaftliche Bericht über das Leben eines Historikers, der, bewaffnet mit historischem Materialismus, versuchte, auf der Seite der Unterdrückten zu bleiben. Eine Fachgebietswahl, die diesen Professor ohne Unentschieden gekostet hat, Angriffe durch Repression während der Diktatur und durch die Machthaber danach. (Schnappschüsse, die mich getroffen haben, einige davon, wie Karambolen, als ich ein Junge war.) Lange Jahre der Isolation, Zensur, Absagen durch viele Coxinha-Universitätsstudenten. Doch das hielt Mário Maestri zu seiner großen Überraschung nicht davon ab, im Jahr 2022 zu den 200 meistzitierten Intellektuellen Lateinamerikas im Bereich der Sozialwissenschaften zu gehören. Immer ohne Krawatte.

*gregóFluss Carboni Maestri ist ein Lehrer in Architektur an der Freien Universität Brüssel und der Université Catholique de Louvain.

Referenz

Mario Maestri. Söhne von Ham und Söhne von Dog. Der versklavte Arbeiter in der brasilianischen Geschichtsschreibung. Porto Alegre, FCM Editora, 2022.