von GENILDO FERREIRA DA SILVA & JOSÉ CRISÓSTOMO DE SOUZA
Philosophie zu betreiben bedeutet für Poética, zeitgenössische, kritische und thematische Philosophie zu betreiben
Die Bemühungen, unsere akademische Philosophie zu erneuern, haben verschiedene Formen angenommen, die über die bloße „Geschichte der kanonischen Philosophie“ hinausgehen, die in den letzten Jahrzehnten bei uns vorherrschend war. Das heißt, jenseits des sogenannten internen, unkritischen Kommentars zum Werk eines Großstadtautors, wie etwa „Perennial Philosophy“ oder ähnliches. Solche neuen Arten, Philosophie zu betreiben, könnten nun, auch in ihrer Vielfalt, Entwicklungen des lebendigen Denkens darstellen, das sich mit zeitgenössischen Themen und Problemen auseinandersetzt, hoffentlich solchen, die für die Philosophie spezifisch sind, entsprechend den philosophischen Methoden, mit ihnen umzugehen.
Diese Formen würden sich vorläufig als Entwicklungen problematischen Denkens präsentieren, die auf eine philosophische, produktive Interaktion oder Konversation mit Autoren und Strömungen ausgerichtet sind, durch laufende Arbeiten, plural und kollektiv, auf eine größere brasilianische Autonomie des Denkens. Dabei handelt es sich um ein Werk, das sowohl auf die philosophische Ausarbeitung als auch auf die Lehr- und Anleitungsarbeit abzielt und sich einer kritischen Auseinandersetzung zwischen rivalisierenden Positionen stellt. Warum nicht? eine Arbeit, die darauf abzielt, unsere eigenen philosophischen Standpunkte zu entwickeln, sogar neue Paradigmen für die Philosophie in unserer Zeit und unserem Kontext.
Sie sind tatsächlich die Arbeitspferde der Gruppe – mit einem Hauch von Bewegung – pragmatischer Poetik, wie beispielsweise in der Sammlung zu sehen ist Philosophie, Aktion, Schöpfung: Pragmatische Poetik in der Bewegung (Crisóstomo (org.), Edufba). Sie stimmen auch weitgehend mit der „philosophischen Reife“ überein, die sich durch Autonomie, Aktualität und Relevanz auszeichnen soll und die Anpof der brasilianischen philosophischen Gemeinschaft im Jahr 2016 bei der Gründung des vorschlug Anpof-Spalte als Instrument dafür.
Siehe den Eröffnungstext der oben genannten Kolumne „Ein Projekt der Debatten zwischen Philosophie und zeitgenössischer Erfahrung“ (22) und im Dialog dazu den Text von José Crisóstomo „De como como não faz Philosophy, but we.“ könnte genauso gut damit anfangen“ (09). Dies ist ein Weg, der seitdem von der brasilianischen akademischen Philosophie zunehmend beschritten oder zumindest auf verschiedene Weise versucht wird, zusätzlich zum oben genannten historischen Modell der apologetischen Lektüre großstädtischer Autoren, die ebenfalls in Mode ist.
In diesem Text sprechen wir von einer besonderen experimentellen Entwicklung mit kollektiver Bedeutung, wie von einer Konstellation, die genau die Idee eines pluralen philosophischen Standpunkts, aber auch einer Philosophie der Praxis als Poiesis, als eine beinhaltet Vorschlag zur Würdigung der brasilianischen philosophischen Gemeinschaft. Genau diese Entwicklung vollzog sich in Philosophie, Aktion, Schöpfung: Pragmatische Poetik in der Bewegung, eine Kollektion im Stil von Jam-Session philosophisch, als Konzert zwischen verschiedenen thematischen Reden, im stillschweigenden oder expliziten Dialog miteinander, basierend auf einer allgemeineren oder zentralen Eröffnungsrede.
Und dies als produktive Erkundung einer gemeinsamen philosophischen Grundlage unserer Zeit und als darin enthaltene Konstruktion einer gedanklichen Ausarbeitung, etwas, das in unserem Land selten ist. Mit einem schönen Namen, reich an inspirierenden Assoziationen, fördert die Grupo Poética Pragmática diesen Aufbau mit der Einladung zur Teilnahme weiterer Kollegen, zu einer Zeit, in der die brasilianische philosophische Gemeinschaft, wie wir sagten, versucht, zusätzlich zu den neuen Wegen zu proben oben erwähnte exegetische Kommentare.
Wie ein großer Teil unserer philosophischen Gemeinschaft bereits weiß, ist Poética Pragmática eine offene Forschungs- und Ausarbeitungsgruppe für Philosophie, die daran interessiert ist, Philosophie auf demokratische Weise als laufende Arbeit zu betreiben. Dies geschieht auch als Wiederaufnahme des Kontakts mit den Bemühungen, brasilianisches kritisches Denken, Essayisten und Philosophen hervorzubringen, die im Allgemeinen durch den „unterwürfigen“ Weg unserer akademischen Philosophie der vergangenen Jahrzehnte zunichte gemacht wurden.
Philosophie zu betreiben bedeutet für Poética, zeitgenössische, kritische und thematische brasilianische Philosophie zu betreiben, das heißt, sie in Bezug zu unserer Zeit und unserem Kontext und schließlich zu unseren Gedankenbezügen zu setzen. Dies schließt im Gegenteil nicht aus, dass dies im Dialog – kritisch, aneignend, nutzend – mit großstädtischen Traditionen und allen anderen geschieht.
Dies sollte durch eine Auseinandersetzung – argumentativ, konzeptionell – der Philosophie geschehen, die heute überall dort betrieben wird, wo Philosophie betrieben wird, zu Themen und Problemen. Einschließlich im Sinne der Poética, natürlich in aktualisierter Form, jener Themen und Probleme, die Themen wie Handlung, Realität, Wissen, Werte, Politik, Kultur, Schöpfung, Menschen usw. betreffen. Immer in Bezug auf unsere allgemeinsten Verständnisbegriffe, um die es in der Philosophie geht.
Um Ihnen eine Vorstellung zu geben: Die oben genannte Sammlung umfasst 16 Beiträge von 11 Institutionen aus sechs Ländern zum gleichen „Gebiet“. Dieses Ergebnis wird durch renommierte Bewertungen (siehe das vierte Cover der oben genannten Sammlung) zu seiner allgemeinen Perspektive von angesehenen Kollegen wie Paulo Margutti, Waldomiro Filho, Roberto Mangabeira Unger, Linda Alcoff und anderen gestützt.
Lassen Sie uns die Gelegenheit nutzen, sie hier über das Ergebnis dieser philosophierenden Bewegung sprechen zu lassen. In der Reihenfolge der oben aufgeführten Namen stellt das, was in dieser Sammlung enthalten ist, „eine Alternative zu unserem nationalen Modell, Kommentator, der Philosophie dar“. Es zeigt „eine praktische und produktive philosophische Sichtweise, ohne fundamentalistische Ansprüche, im Einklang mit demokratischen Vorschlägen und Praktiken“. Dies geschieht als Ausarbeitung eines „Intellekts, der darauf besteht, sich mit den wichtigen Fragen des Lebens zu befassen“, also als eine Produktion des „menschlichen Geistes“, die über die „Universitätskultur mit ihren Teilen der Enzyklopädie“ hinausgeht.
Bis zu dem Punkt, dass er „einen neuen, faszinierenden philosophischen Trend darstellt, der in kritischer Konvergenz mit Marx und dem Pragmatismus steht, der die Kreativität und Kontingenz der Geschichte einfängt und auf einen hoffnungsvollen und demokratischen Weg hinweist, der aber auch realistisch und konkret ist.“
Die allgemeine Perspektive, die diese poetisch-pragmatische Bewegung „formt“, wurde und wird bereits in mehreren veröffentlichten Texten zusätzlich zur oben genannten Sammlung zur brasilianischen Philosophie und zur Philosophie in Brasilien von mehreren Mitgliedern vorgeschlagen, verteidigt und praktiziert die Poética Pragmática-Gruppe. Es wird weiterhin vorgeschlagen und praktiziert, wie in Anpof-Spalte, von Laiz F. Dantas, Tiago Medeiros, Rodrigo Ornelas, Hilton Leal, Carlos Sávio, Crisóstomo, André Itaparica, Pedro Lino, Genildo da Silva und mehr.
Daneben sind auch andere Namen von weiteren Partnern in dieser Sammlung enthalten, wie Cristina di Gregori, Paniel Reyes, Goyo Pappas, Andy Blunden, Ralph Bannell, Daniel Vargas, Laila Galvão, Frederick dos Santos und Erick Lima. Darüber hinaus wurde diese Perspektive in Repliken und Gegenerwiderungen, die in verschiedenen Magazinen veröffentlicht wurden, von prominenten Vertretern unserer geisteswissenschaftlichen Gemeinschaft, wie den bereits erwähnten Waldomiro und Margutti, aber auch Marcelo Carvalho, Leonardo Pereira, Marcelo Silva, Eduardo Rangel und Roberto Dutra, diskutiert und kritisiert , zum Beispiel in den Zeitschriften Erkenntnis e Idee, wieder drin Anpof-Spalte und in weiteren Quellen.
Wie war Poéticas bisherige Reise? In der Einleitung zu dem oben genannten Werk erfahren wir, dass die oben genannte Bewegung mit einer Idee von „Philosophie als einer bürgerlichen Sache“ begann, bürgerlich, weltlich, ohne transzendentale Position, die uns an Oswaldo Porchat Pereira der philosophischen Hinwendung erinnert das Leben gewöhnlicher Menschen.
Der Weg der Poética Pragmática begann mit der Leitidee einer philosophischen Ausarbeitung, die, wenn auch durch zwischengeschaltete Vermittlungen, mit Diskussionen im öffentlichen Raum und Gesprächen in der Lebenswelt verbunden sein sollte, wie Ende der 1990er Jahre in einem Aufsatz angedeutet später veröffentlicht in Die Philosophie zwischen uns (Crisóstomo, org. Ed. Unijuí), zusammen mit Texten in ähnlichem Geist von den Professoren Ernst Tugendhat, Oswaldo Porchat und Renato Janine Ribeiro.
Diese Idee wurde später mit der einer praktischen, materiellen Wende in der Philosophie verbunden, unter anderem einer nicht-linguozentrischen Wende sowie einer wissenschafts- und demokratiefreundlichen Wende. Eine Wendung, die sich in der oben genannten Sammlung in weiteren Begriffen entfaltet, wie dem institutionellen Konstruktionismus, dem Modernismus als Aneignung, als Schöpfung und Selbstschöpfung, aber auch in Begriffen wie dem einer eher politischen und „massenhaften“ kritischen Theorie, sagen wir: „ Volksdemokratisch“. Dabei handelt es sich um Themen, die vor dieser Sammlung von den Mitgliedern der Gruppe in Dissertationen und Dissertationen bearbeitet wurden, von denen einige zu diesem Zeitpunkt bereits als Bücher veröffentlicht wurden, sowie in unzähligen Artikeln, Aufsätzen, Interviews usw.
Ein Meilenstein auf dieser Reise, die eine Seite der Rekonstruktion des historischen Materialismus oder der Philosophie der Praxis (wie Poiesis) hat, ist der Artikel „Marx und das Feuerbachsche Wesen: Menschliches Wesen im historischen Materialismus, in der Sammlung Die linken Hegelianer: Neue philosophische und politische Perspektiven (Cambridge U. Press, 2005). Ein weiterer Meilenstein ist „Auf dem Weg zu einer Kritik des (Nicht-)Pragmatismus von Marx“ ( Erkenntnis, São Paulo, v. 13, Nr. 1, 2012) – beide geschrieben von José Crisóstomo.
Aber auch die Bücher von Tiago Medeiros (über romantischen Pragmatismus und Demokratie), Hilton Leal (über Richard Rorty und Kulturpolitik), Pedro Lino (über institutionelle Imagination) und Rodrigo Ornelas (über Modernismus und Junghegelianismus, im Druck) sind Meilensteine . .
Zu dieser praktisch-poietischen philosophischen Wende hin zu Aktion und Schöpfung siehe nach „Philosophie als bürgerliche Sache“ unter anderem den experimentellen Aufsatz „O Mundo Bem Nosso“ von José Crisóstomo, der nicht in der Sammlung enthalten ist, aber es informiert deutlich darüber, zusammen mit anderen wichtigen Referenztexten, von weiteren Mitgliedern der Gruppe. „The World of Ours“, eine praktisch-kritische, postmetaphysische, aber nicht „postmoderne“ Wendung, beginnt mit der Entwicklung von Begriffen wie „sensibler Intentionalität“ und „praktisch-kreativer Verstrickung mit der Welt“ und erstreckt sich auf andere wie z als „Objektivierung“ und „Aneignung“, etwa „materielle Lebensform“, „artefaktischer Materialismus“ etc.
Dies im Hinblick auf das, was es sein will und wie wir gesehen haben, auch von anderen verstanden wurde, eine innovative philosophische Alternative, in Zeiten der großstädtischen, linguozentrischen Durchsetzung einer reduktionistischen Dominanz von Sprache und Diskurs in der Philosophie, die es kann haben fragwürdige praktische Konsequenzen, auch auf politischer und kultureller Ebene. Eine „materialistische“ Alternative, die sich politisch in Ideen des demokratischen Konstruktionismus, der Volksdemokratie und der „Massenlinie“ entfaltet.
Die Texte der Sammlung Philosophie, Aktion, Schöpfung: pragmatische Poetik in Bewegung Sie bieten keine direkte, entwickelte Darstellung des konzeptionellen Kerns dieser Sichtweise. Aber sie zeigen ihre thematischen Entwicklungen sowie einige ihrer Gesichter und Schnittstellen in Beziehungen der Annäherung, des Vergleichs und der Unterscheidung, mit und gegen andere Denkpositionen, in Form eines Gesprächs.
Denn es ist charakteristisch für die Schöpfung der Poética, sich nicht als fertiges Ding einer einzelnen Person oder Gruppe darzustellen, so wie Minerva aus dem Kopf des Zeus hervorgeht. Noch weniger, sich als etwas ohne Verwandtschaft, ohne Dialog und Rekonstruktionsbemühungen zu präsentieren, noch als etwas, das sich ohne Kritik und ohne Kontroverse, also ohne Dialektik, konstituiert.
Der poetisch-pragmatische Standpunkt kann als interaktionistische, relationale, historische Position, als ein gewisser sozial-materieller Holismus, jenseits der Dualismen, Mentalismen und Repräsentationalismen der modernen und klassischen Tradition, sogar in einen produktiven Dialog mit anderen Traditionen gebracht werden. nicht-westlich und nicht-modern, ohne aufzuhören, Philosophie in der Spezifität des Begriffs zu sein, das heißt, ohne aufzuhören, sich produktiv mit der Artikulation von Konzepten und Argumenten und mit dem, was aus unserer Zeit und unserem Kontext stammt, zu befassen.
In diesem Sinne ist die Liste der in der Sammlung behandelten Themen zusammengestellt Philosophie, Handeln, Schöpfung zeigt in dieser Reihenfolge: Kritische Theorie, Marxismus, Humanismus; wie viel Kritik und Theorie wollen wir; Geist und Welt im Enaktivismus; Erfahrung und sensible Aktivität in John Dewey und der Poetik; Nietzscheanischer Pragmatismus; sensible Schöpfung und persönliche Selbstschöpfung; Modernismus, Anthropophagie und Aneignung; Interpretationen und Projekte Brasiliens; Mangabeira Unger und die Vergrößerung des einfachen Volkes; institutioneller Konstruktionismus; kultureller Pluralismus in der Bildung; Technologie und Transformation der menschlichen Natur; Lebensformen und Artefakte; Hegelianismus und Pragmatismus.
Alle diese Thematisierungen der Sammlung werden durch die ausführliche Einleitung, die auch eine Erzählung über den Verlauf dieses gesamten Werks, der Poética, bietet, in Beziehung zu gemeinsamen Elementen der „philosophischen Plattform“ der Poética und auch zueinander gesetzt Pragmática, von denen dieser Text nur einige Elemente enthüllt. Sein Reichtum und sein Interesse beschränken sich nicht auf das, was hier zusammengefasst werden kann, sondern lediglich eine Einladung an Sie, auf Ihre eigene Weise und kritisch an etwas teilzunehmen, das zu einer echten philosophischen, nationalen, zeitgenössischen, pluralistischen Bewegung werden kann.
Der grundlegende Vorschlag besteht, wie wir vorgeschlagen haben, nicht nur darin, sich auf unkritische, nicht aneignende Kommentare zu Werken historischer Philosophen oder zeitgenössischer Großstadtautoren zu konzentrieren, in Kommentaren, die gute formative, schulische Übungen sein können, aber sie betreiben noch keine Philosophie . Die Idee besteht auch darin, sich nicht auf die bloße Darstellung von Ausdrücken – wiederum unkritisch, nicht aneignend – aus anderen, peripheren, nicht modernen oder „nicht patriarchalischen“, „nicht weißen“, „ethnischen“ Traditionen zu beschränken. . Das bedeutet, es zu wagen, in diesem Land Philosophie zu betreiben, wie es auch in anderen getan wird, und zwar besser als dort, und so die neokolonialistische internationale Arbeitsteilung intellektueller Arbeit abzulehnen, in der andere Länder produzieren und erschaffen, und wir konsumieren und Wiederholen – Ideen „fehl am Platz“ und sogar außerhalb der Zeit.
Die bisherigen Ergebnisse der poetisch-pragmatischen Bewegung und in der Tat der Bewegungen vieler anderer Menschen, auch auf internationaler Ebene, wie sie in der Sammlung gezeigt werden, bieten sich als mögliches Beispiel für eine andere Art von Arbeit an eine Präsentation von Hinweisen, durch die diese Erfahrung vermittelt, aus einer praktischen, zeitgenössischen, detranszendentalisierten Philosophie – und unserer.
Etwas, wie wir sagten, wie eine Hinwendung zu einer Philosophie der Praxis als Poiesis, zu einer nicht-metaphysischen, nicht-repräsentationalistischen, nicht-linguozentrischen Sichtweise und zu einer Philosophie, die mit unserer Zeit und unseren Umständen verbunden ist. Lassen Sie uns diese Wende verstärken, mit Pluralismus, Autonomie und unserem eigenen Beitrag, auch mit Kritik und Debatten, im Rahmen der Idee einer Bewegung mit einer praktischen Ausrichtung des Denkens, im Geiste der Anpof-Versammlung vom September 2016 und des Ampofian Bemühungen, die darauf folgten. Auf dieser großen Linie sind wir noch nicht allgemein vorangekommen, aber die Dinge stagnieren nicht mehr so wie zuvor. [I]
*Genildo Ferreira da Silva ist Professor am Institut für Philosophie der UFBA.
*José Crisóstomo de Souza ist Professor am Institut für Philosophie der UFBA.
Hinweis:
[I] Dieser Text ist eine Weiterentwicklung des Briefs „Philosophie, Aktion, Schöpfung: Pragmatische Poetik in der Bewegung“ (ANPOF Reviews, 13) und basiert auch auf Texten wie der Einleitung zur Sammlung mit diesem Titel, die hier häufig erwähnt wird, wie zum Beispiel dem Artikel „Philosophie in Brasilien betreiben: Zivil, praktisch, transformativ, Wow"(Argumente, v. 25, 2021), von José Crisóstomo und anderen.
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