von PAULO FERNANDES SILVEIRA*
Kommentar zu einem Soziologeninterview
Im Juli und August 1995, wenige Tage vor dem medizinischen Fehler, der Florestan Fernandes das Leben kostete, führte der Journalist Paulo Moreira Leite zwei zum Nachdenken anregende Interviews mit dem Soziologen. Einige Auszüge wurden noch im selben Jahr veröffentlicht: im Magazin Schauen, am 9. August und am Nachmittagszeitung, am 19. August. Jahre später griff Leite diese Werke in dem Essay „Der Meister, der von unten kam“ erneut auf.[I]
Zu den Themen, die Florestan Fernandes in diesen Interviews analysiert, gehört die politische und polizeiliche Verfolgung, unter der die Black Panthers in den 1960er und 1970er Jahren litten. Aus dem Archiv mit den Originaltranskripten der Interviews.[Ii]
Die Black Panther Party for Self-Defense wurde im Oktober 1966 gegründet.[Iii] nach einer langen Zeit friedlicher Proteste in den Vereinigten Staaten gegen Rassentrennung und zur Verteidigung der Bürgerrechte.[IV] Bei mehreren Gelegenheiten reagierten weiße supremacistische Gruppen mit Gewalt. Als Reaktion auf Demonstrationen, die von Schülern und Universitäten organisiert wurden, wie z Sit-Ins e als Freiheit fährt, Menschen, die mit dem Ku Klux Kan in Verbindung stehen, förderten Bombenanschläge und Attentate.
Wie Kwame Ture (Stokely Carmichael) und Charles Hamilton, die Autoren des Buches, hervorheben Schwarze Macht: die Befreiungspolitik in den Vereinigten StaatenAuch friedliche Proteste unterdrückte die Polizei mit extremer Gewalt.[V] In einer Rede mit dem Titel „The Vote or the Bullet“, gehalten im April 1964, sagte Malcolm X [Vi] stellte die Wirksamkeit friedlicher Proteststrategien gegen die Rassentrennung in Frage. Einige Monate später wurde er ermordet.
Inspiriert von den Reden von Malcolm Es ging darum, die Macht der Schwarzen zu verteidigen! In einem Tonfall der Erleichterung sagt Kwame Ture: „Ein für alle Mal werden schwarze Menschen die Worte verwenden, die sie wollen, und nicht die Worte, die weiße Menschen hören wollen.“[Vii] In ihrem Programm fordern die Black Panthers ein sofortiges Ende der Polizeibrutalität und Tötungen der schwarzen Bevölkerung.[VIII] Geleitet vom zweiten Verfassungszusatz rechtfertigen die Black Panthers den Einsatz von Gewalt als eine Form der Selbstverteidigung, oder besser gesagt, sie befürworten Gegengewalt.
Im ersten Kapitel von Die Verdammten der ErdeFrantz Fanon reflektiert sorgfältig die Gewalt der Unterdrücker und die Gegengewalt der Unterdrückten in historischen Kämpfen für die Dekolonisierung.[Ix] Aus der gleichen Perspektive weist Huey Newton, Aktivist und Theoretiker der Black Panthers, auf den Zusammenhang zwischen Polizeibrutalität und dem revolutionären Eifer der schwarzen Gemeinschaft hin: „Wenn es hart auf hart kommt, verspüren unterdrückte Menschen das Bedürfnis nach Widerstand und Revolution“.[X] Gerade weil sie am stärksten von Unterdrückung betroffen sind, sowohl für Fanon als auch für die Black Panthers, die Elenden, zu denen Karl Marx angeblich gehört Lumpenproletariat, können grundlegende Subjekte in einem revolutionären Prozess werden. [Xi] Im Mai 1971, als sie noch in einem kalifornischen Gefängnis inhaftiert war, betonte die schwarze Pantherin Angela Davis: „Es existiert bereits in schwarzen und braunen Gemeinden, die.“ Lumpenproletariat Dazu gehört eine lange Tradition des kollektiven Widerstands gegen die nationale Unterdrückung.“[Xii]
Schon in jungen Jahren wandte sich Florestan Fernandes in seiner akademischen Arbeit an organisierte Gruppen der schwarzen Bewegung. Im Jahr 1950 gehörte Florestan zum Gefolge von São Paulo, das in Rio de Janeiro am 1. Colóquio do Negro Brasileiro teilnahm, das vom Teatro Experimental do Negro (TEN) koordiniert wurde.[XIII] In den frühen 1950er Jahren wurden Roger Bastide und Florestan beauftragt, die UNESCO-Umfrage zu Rassenbeziehungen in der Stadt São Paulo zu leiten. Zu dieser Forschung trugen mehrere Aktivisten der Schwarzenbewegung bei.[Xiv]
Die erste Ausgabe des Caderno de Cultura da Associação Cultural do Negro (ACN), die 1958 veröffentlicht wurde, enthält einen Dank an Florestan für eine Konferenz, die er im Verein abgehalten hat.[Xv] Neben der Leitung der Doktorarbeit einiger seiner Hauptstudenten zur Rassenfrage in Brasilien,[Xvi] Florestan Fernandes verbreitete und analysierte in der Wissenschaft und der Mainstream-Presse die Forderungen und Produktionen von Intellektuellen, die mit der schwarzen Bewegung verbunden sind.[Xvii]
Ende der 1970er Jahre, nach seiner Rückkehr aus dem Exil in den Vereinigten Staaten und Kanada, nahm Florestan an Treffen mit Universitätsstudenten teil, die mit der lebhaften schwarzen sozialistischen Bewegung verbunden waren, die zu dieser Zeit in Brasilien zu entstehen begann.[Xviii] Neben anderen Rassismus- und Polizeigewaltskandalen sind die Folter und Ermordung des schwarzen Kaufmanns Robson Silveira da Luz, die in einem Artikel des Journalisten und Aktivisten Hamilton Cardoso dargestellt werden, zu erwähnen.[Xix] würde am 7. Juli 1978 eine große Protestdemonstration vor dem Stadttheater von São Paulo auslösen. Mit der Anwesenheit schwarzer Anführer verschiedener Generationen war diese Demonstration ein wichtiger Schritt zur Gründung der Unified Black Movement (MNU).
Es ist wahrscheinlich, dass die von den Black Panthers-Kämpfern vertretenen Positionen die Lektüre und Einbeziehung, die Florestan Fernandes aus Fanons Büchern macht, geprägt haben. Florestan, Koordinator der Great Social Scientists Collection, herausgegeben vom Ática-Verlag, bat Renato Ortiz Ende der 1970er Jahre sogar, einen Sonderband über Fanon zu schreiben. [Xx] Im Jahr 1980 leitete Florestan Fernandes auf Wunsch der Studenten einen Kurs mit dem Titel: „In den Meilensteinen der Gewalt“. Am Ende seiner Erklärung argumentiert Florestan, dass die Rolle des militanten Soziologen darin besteht, dem Arbeiter zu helfen, zu verstehen, dass „Klassenkampf gegenseitige Gewalt ist und dass sich die Arbeiterklasse in jedem Sinne und in jede Richtung nur dadurch befreien kann.“ reifer Einsatz ihrer politischen Fähigkeit, revolutionäre Gewalt konstruktiv einzusetzen.“[xxi]
Im folgenden Jahr veröffentlichte Florestan Was ist Revolution?. In diesem Buch schlägt Florestan vor, dass revolutionäre Menschen das Buch immer wieder lesen Kommunistisches Manifest, von Marx, aber nicht als Katechismus, denn „die historische Welt, auf die es kalibriert wurde, existiert nicht mehr.“ [xxii] Auf die Frage nach den Bedingungen einer sozialistischen Revolution im heutigen Brasilien zitiert Florestan Fanon: „Das ist das große Dilemma des Sozialwissenschaftlers: Man kann heute keine Klasse identifizieren, die mit der Verweigerung der Ordnung verbunden zu sein scheint.“ Ich glaube, dass das Problem in der Peripherie einfacher ist. Es sind die Arbeiter und insbesondere die Ausgeschlossenen, die Frantz Fanon als „die Verdammten der Erde“ bezeichnete. Sie enthalten die große Radikalisierung, die eine Umwälzung der bestehenden Ordnung erfordert.“[xxiii]
Auszug aus dem Interview von Florestan Fernandes mit Paulo Moreira Leite, 2. August 1995.[xxiv]
„Florestan Fernandes – In einem Land wie den Vereinigten Staaten ist die Härte, mit der die Ordnungskräfte vorgehen, überwältigend. Ich war in Kanada, als die Black Panthers verfolgt wurden. Ich konnte durch Zeitungen in Kanada und den Vereinigten Staaten, durch persönliche Quellen und auf meinen Reisen in die Vereinigten Staaten verfolgen, was tatsächlich geschah.
Die Panther nutzten diese Waffe als Symbol der Selbstbestimmung, das heißt, sie war das Zeichen, dass sie sich verteidigen würden und auch zur Verteidigung bestimmter Prinzipien angreifen könnten. Aber das waren Symbole, tatsächlich war ihre praktische Tätigkeit viel hilfreicher, zum Beispiel in Harlem. [xxv]
Paulo Moreira Leite – Haben sie in Harlem Hilfsarbeit geleistet?
Florestan Fernandes – In mehreren Regionen. Sie waren sich bewusst, dass sie eine kleine Gruppe darstellten und keine wirksame und sofortige revolutionäre Lösung vorschlagen konnten.
Die Ausarbeitung ihrer Gedanken war komplex, da sie eine Synthese zwischen afrikanischem Wissen und westlichem Wissen darstellten. Auf lange Sicht waren sie revolutionär, weil sie sagten, die Alternative des Negers bestehe darin, Gleichheit zu erreichen, die nicht in einer allmählichen Veränderung, sondern in tiefgreifenden Veränderungen der bestehenden Ordnung liege. Es ist eine Sache, über eine ferne Zukunft nachzudenken, die allgemeine Prinzipien einer politischen Philosophie definieren kann, und eine andere Sache ist, dies mit der Idee in die Praxis umzusetzen, Gegenwart und Zukunft auf eine funktionale Weise zu verbinden dass es die weiße Bevölkerung erreichte.
Was kam als nächstes? Dann kam die Aufsässigkeit der Panther, die die Rassenherrschaft nicht passiv akzeptierten, sondern schließlich als Feinde der Ordnung definiert wurden, die vernichtet werden sollten. Die Grundüberlegung lautete also: Der gute Panther ist der tote Panther.
Paulo Moreira Leite – Sie haben viele getötet.
Florestan Fernandes – Die Polizei wurde gerufen und darüber gibt es viel Material in der amerikanischen und kanadischen Presse, in Magazinen und mittlerweile auch in Analysen.
Paulo Moreira Leite – Gab es einmal einen Black Panther in Ihrem Haus?
Florestan Fernandes – Ich lasse es weg.
Mit dieser makabren Vorstellung, dass der gute Pantera ein toter Pantera sei, war die Polizei bereits gewarnt, als sich die Panteras an einem Ort versammelten, zum Beispiel in Wohnhäusern, und erschien dort, um sie zu verhaften, ins Gefängnis zu bringen und sich einer rechtlichen Strafverfolgung zu unterwerfen. Sie schienen zu schießen, um sie auszurotten.“[xxvi]
* Paulo Fernandes Silveira Professor an der Fakultät für Bildungswissenschaften der USP und Forscher der Human Rights Group am Institute for Advanced Studies der USP.
Aufzeichnungen
[I] LEITE, Paulo Moreira. Der Meister, der von unten kam. In. LEITE, p. Die Frau, die die Generalin des Hauses war: Geschichten über den zivilen Widerstand gegen die Diktatur. Porto Alegre: Editorial Archipelago, 2012, p. 76-91.
[Ii] Die Transkription der Interviews kann in der Gemeinschaftsbibliothek der Bundesuniversität São Carlos eingesehen werden. Die gescannte Kopie dieser Datei wurde mir von meinem Freund Diogo Valença de Azevedo Costa, Professor und Forscher an der Bundesuniversität Recôncavo da Bahia (UFRB), gegeben.
[Iii] Ihr ursprünglicher Name war Black Panther Party for Self-Defense. Zur Geschichte der Black-Power-Bewegung siehe das Buch: OGBAR, Jeffrey. Schwarze Kraft: radikale Politik und afroamerikanische Identität. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2019.
[IV] Check zum Thema gewaltfreie Proteste: SILVEIRA, Paulo. Kämpfe und Lieder gegen die Rassentrennung in den Vereinigten Staaten, GGN-Zeitung, 19. Verfügbar in: https://jornalggn.com.br/eua-canada/lutas-e-cancoes-contra-a-segregacao-racial-nos-estados-unidos-por-paulo-fernandes-silveira/
[V] TURE, Kwame (Stokely Carmichael); HAMILTON, Charles. Black Power: die Befreiungspolitik in den Vereinigten Staaten. São Paulo: Jandaíra, 2021.
[Vi] X, Malcolm. Die Abstimmung oder die Kugel. In: X, Malcolm. Speech. São Paulo: UBU editora, 2021, S. 44-85.
[Vii] TURE, Kwame (Stokely Carmichael). Was wollen wir, März-Notizbücher, (Sonderausgabe zu „El Poder Negro“), n. 12, 119-125, April 1968. Verfügbar unter: https://anaforas.fic.edu.uy/jspui/handle/123456789/38806
[VIII] NEWTON, Huey. Für die Menschen sterben. Die Schriften von Huey P. Newton. New York: Vintage Books, 1972, S. 4.
[Ix] FANON, Frantz. Die Verdammten der Erde. Rio de Janeiro: Brasilianische Zivilisation, 1968. Zu Fanons Gegengewalt siehe den Text: BUTLER, Judith. Gewalt, nicht Gewalt. Sartre rund um Fanon. In. FANON, Frantz. Schwarze Haut, weiße Masken. Madrid: Ediciones Akal, 2009, S. 193-216.
[X] NEWTON, Huey. Für die Menschen sterben. Die Schriften von Huey P. Newton. New York: Vintage Books, 1972, S. 18. Zu Fanons Einfluss auf Huey Newtons Positionen siehe das Buch: SEALE, Bobby. Nehmen Sie sich die Zeit. Die Geschichte der Black Panther Party und Huey P. Newton. Madrid: Postmetropolis Editorial; Europa-Mittelmeer-Universitätsinstitut, 2018, S. 39-49.
[Xi] Laut Marx waren bei den Aufständen von 1848 Menschen aus Lumpenproletariat kämpfte um Geld gegen französische Arbeiter: „Zu diesem Zweck stellte die provisorische Regierung die 24 Bataillone der Mobile Wache, die jeweils aus tausend Männern bestanden, die aus Fünfzehn- bis Zwanzigjährigen rekrutiert wurden, die größtenteils aus der Region stammten Lumpenproletariat, die in allen Großstädten eine Masse bildeten, die sich deutlich vom Industrieproletariat unterschied und aus der sich Diebe und Kriminelle aller Art rekrutierten, die von den Resten der Gesellschaft lebten, Menschen ohne feste Arbeit, Landstreicher (.. .), fähig zu den größten Heldentaten und der erhabensten Verleugnung, aber auch zum niederträchtigsten Banditentum und der abscheulichsten Käuflichkeit.“ MARX, Carl. Klassenkämpfe in Frankreich. São Paulo: Boitempo Editorial, 2012, S. 55.
[Xii] DAVIS, Angela. (Hrsg.). Wenn sie morgens kommen: Stimmen des Widerstands. London; New York: Verso, 2016, S. 36. Übersetzung des zitierten Kapitels verfügbar unter: https://revistageni.org/11/prisioneirxs-politicxs-prisoes-e-libertacao-negra/?fbclid=IwAR2m6qHT1MtIdArJ-joeSis3OLcRfN3GGBoEhh6ah5i4vm2RUySP4SCTQ0E Die Black Panthers wollten Vertreter der proletarischen Masse sein (Klumpenproletariat): TURE, Kwame (Stokely Carmichael). Stokely sprechen. Von Black Power zum Panafrikanismus. Afrikanische Diaspora: Editora Filhos da África, 2017, p. 219. Über die revolutionäre Macht von Klumpenproletariat für die Black Panthers siehe Text: CLEAVER, Eldridge. Zur Ideologie des Black Panther. Teil 1. San Francisco: Black Panther Party des Informationsministeriums, 1967. Verfügbar unter: http://www.freedomarchives.org/Documents/Finder/Black%20Liberation%20Disk/Black%20Power%21/SugahData/Books/Cleaver.S.pdf Übersetzung verfügbar unter: https://traduagindo.com/2019/05/26/sobre-a-ideologia-do-partido-dos-panteras-negras/
Die Black Panthers hatten sogar eine Soulband namens Der Lumpen, schauen Sie sich das Buch an: VINCENT, Rickey. Partymusik: die Insider-Geschichte der Band der Black Panthers und wie Black Power die Soulmusik veränderte. Chicago: Chicago Review Press, 2013. Zwischen 1970 und 1972 gaben deutsche Universitätsstudenten die Zeitschrift zur Unterstützung der Black Panthers heraus Stimme der Lumpen. Verfügbar in: https://content.wisconsinhistory.org/digital/collection/p15932coll8/id/35459
[XIII] Schauen Sie sich den Artikel an: „1. Kolloquium des brasilianischen Negers“, Quilombo-Zeitung, Jahrgang II, Nr. 10, 3, Juni-Juli 1950. Verfügbar unter: https://ipeafro.org.br/acervo-digital/leituras/ten-publicacoes/jornal-quilombo-no-10/ In dieser Ausgabe ist der Name von Florestan Fernandes registriert als: Florestino Fernandes.
[Xiv] Schauen Sie sich das Buch an: BASTIDE, Roger; FERNANDES, Florestan. Rassenbeziehungen zwischen Schwarzen und Weißen in São Paulo. São Paulo: Anhembi, 1955.
[Xv] Sehen Sie sich den vom Vorstand der Associação Cultural do Negro unterzeichneten Text an: „Das Jahr 70 der Abschaffung“, ACN-Kulturnotizbücher, NEIN. 1, 4, 1958. Verfügbar unter: https://lemad.fflch.usp.br/node/43
[Xvi] Unter den von Florestan betreuten Doktoranden zu diesem Thema ragen folgende heraus: CARDOSO, Fernando Henrique. Kapitalismus und Sklaverei in Südbrasilien: die Schwarzen in der Sklavengesellschaft von Rio Grande do Sul. Rio de Janeiro: Brasilianische Zivilisation, 2003; IANNI, Octavio. Die Metamorphosen des Sklaven: Höhepunkt und Krise der Sklaverei in Südbrasilien. São Paulo: Diffusion Europea do Livro, 1962.
[Xvii] Einige dieser Texte von Florestan finden sich in den Sammlungen: FERNANDES, Florestan. Das Schwarze in der Welt der Weißen. São Paulo: Europäische Buchabteilung, 1972; FERNANDES, Florestan. Bedeutung von schwarzem Protest. Sao Paulo: Cortez; Assoziierte Autoren, 1989.
[Xviii] Zu diesen Begegnungen zwischen Florestan und der schwarzen Bewegung siehe das Interview mit Milton Barbosa (Miltão): DALLE, Isaías. Miltão von der Unified Black Movement: „Wir werden auf jeden Fall vorankommen“, Stadtrand. Perseu Abramo Stiftung, 29. Verfügbar in: https://fpabramo.org.br/2020/12/29/miltao-do-movimento-negro-unificado-com-certeza-vamos-avancar/
[Xix] CARDOSO, Hamilton. Zeremonien zur Ermordung eines Negers, Zeitung versus, NEIN. 22, 38-39, Juni-Juli 1978. Verfügbar unter: http://www.marcosfaerman.jor.br/Versus22.html?vis=facsimile Zu Hamilton Cardosos Arbeit und Aktivismus siehe den Artikel: OLIVEIRA, Fábio; RIOS, Flavia. Schwarzes Bewusstsein und Sozialismus: der Werdegang von Hamilton Cardoso (1953-1999), Contemporânea – Zeitschrift für Soziologie bei UFSCar, v. 4, nein. 2, 507-530, 2014. Verfügbar unter: https://www.contemporanea.ufscar.br/index.php/contemporanea/article/view/249
[Xx] Überprüfen Sie zu diesem Thema: ORTIZ, Renato. Frantz Fanon: eine politische und intellektuelle Reiseroute, Contemporânea – Zeitschrift für Soziologie bei UFSCar, v. 4, nein. 2, 425-442, 2014. Verfügbar unter: https://www.contemporanea.ufscar.br/index.php/contemporanea/article/view/241
[xxi] FERNANDES, Florestan. Im Rahmen der Gewalt. In. FERNANDES, F. Die fragliche Diktatur, São Paulo: TA Queiroz, 1982, S. 162. Zur Gegengewalt in Fanon und Florestan siehe den Text: SILVEIRA, Paulo. Gegengewalt in Fanon und Florestan, Psychoanalytiker für Demokratie, Januar 2019. Verfügbar unter: https://psicanalisedemocracia.com.br/2019/01/a-contraviolencia-em-fanon-e-florestan-por-paulo-henrique-fernandes-siqueira/
[xxii] FERNANDES, Florestan. Was ist Revolution?. São Paulo: Populärer Ausdruck, 2018, p. 50.
[xxiii] FERNANDES, Florestan. Florestan Fernandes von Paulo de Tarso Venceslau. In: AZEVEDO, R.; MAUÉS, F. (Org.). Erinnerung: Interviews über Brasilien im XNUMX. Jahrhundert. São Paulo: Editora Fundação Perseu Abramo, 1997, S. 23. Verfügbar unter: https://fpabramo.org.br/publicacoes/estante/rememoria-entrevistas-sobre-o-brasil-do-seculo-xx/
[xxiv] LEITE, Paulo Moreira. Interview: Florestan Fernandes [19950802]. São Carlos: Florestan Fernandes Fund (FFF). Gemeinschaftsbibliothek der Bundesuniversität São Carlos, 1995, S. 13-15.
[xxv] Zu den von den Black Panthers entwickelten Sozialprogrammen gehören kostenlose Mahlzeiten für benachteiligte junge Studenten und medizinische Versorgung in der Gemeinde. Schauen Sie sich zu diesem Thema das Buch an: HILLIARD, David (Hrsg.). Die Black Panther Party: Programme zum Dienst an den Menschen. Albuquerque: University of New Mexico Press, 2008. Verfügbar unter: https://caringlabor.wordpress.com/ Beeinflusst von den Black Panthers entwickelten Steve Biko und die Black Consciousness-Bewegung auch soziale Programme in Südafrika: HADFIELD, Leslie. Wiederherstellung der Menschenwürde und Stärkung der Eigenständigkeit: Jugend, Frauen und Kirchen sowie Entwicklung der Gemeinschaft des schwarzen Bewusstseins, Südafrika, 1969-1977. Doktorarbeit, Michigan State University, 2010. Verfügbar unter: https://d.lib.msu.edu/etd/10269. Siehe auch: SILVEIRA, Paulo. Paulo Freire und Steve Biko, Die Erde ist rund, 19. Verfügbar in: https://dpp.cce.myftpupload.com/paulo-freire-e-steve-biko/
[xxvi] In der Ausgabe des Magazins vom 13. Dezember 1969 Der schwarze Pantherwürdigen die Hauptführer der Black Panthers die Militanten Fred Hampton und Mark Clark, die in ihren Wohnungen von Polizeiagenten ermordet wurden. Verfügbar in: https://www.marxists.org/history/usa/pubs/black-panther/04%20no%202%201-20%20dec%2013%201969.pdf Im selben Jahr veröffentlichte Hannah Arendt auf der Grundlage ihrer für die Mainstream-Presse verfassten Artikel einen Essay, in dem sie studentische Gewalt an amerikanischen Universitäten analysiert: „Erst mit dem Aufkommen der Bewegung erfasste schwere Gewalt die Szene Black Power nos Felder. Schwarze Studierende, von denen die meisten ohne akademischen Abschluss aufgenommen wurden, verstanden und organisierten sich als Interessengruppe, die Vertreter der schwarzen Gemeinschaft.“ ARENDT, Hannah. über die Gewalt. Rio de Janeiro: Relume Dumara, 1994, S. 22. Im Anschluss an den Aufsatz kritisiert Arendt die Lesart, die Fanon und die Studenten aus den Texten von Marx und Engels machten, weil sie diese übernommen hätten Lumpenproletariat als revolutionäre soziale Klasse und behaupten sich dennoch als Marxisten.
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