von OCTÁVIO IANNI*

Die fünf Hauptquellen der kritischen Soziologie, gegründet von Florestan Fernandes

Die Soziologie von Florestan Fernandes leitet eine neue Ära in der Geschichte der brasilianischen Soziologie ein. Es eröffnet nicht nur neue Horizonte für die theoretische Reflexion und die Interpretation der sozialen Realität, sondern ermöglicht auch eine kritische Neulesung eines Großteils der vergangenen und neueren brasilianischen Soziologie. Es ermöglicht eine kritische Neulesung einiger Thesen von Silvio Romero, Oliveira Vianna, Sérgio Buarque de Holanda, Gilberto Freire und anderen. Gleichzeitig werden Thesen von Euclides da Cunha, Manoel Bonfim, Caio Prado Júnior und anderen aufgegriffen und weiterentwickelt. Aus diesem Dialog mit beiden eröffnet die Soziologie von Florestan Fernandes eine neue Interpretation Brasiliens, einen neuen Denkstil über Vergangenheit und Gegenwart.

In einer sehr kurzen Formulierung lässt sich sagen, dass die von Florestan Fernandes formulierte Interpretation Brasiliens die Entstehung, Entwicklungen, Kämpfe und Perspektiven des brasilianischen Volkes offenbart. Ein Volk, das aus indigenen Bevölkerungsgruppen, portugiesischen Eroberern, als Sklaven gebrachten Afrikanern und als freie Arbeiter eingemeindeten europäischen, arabischen und asiatischen Einwanderern bestand. Aber dies ist eine Geschichte, die auf Tauschhandel und Sklaverei, auf Kolonialismus und Imperialismus, auf Urbanisierung und Industrialisierung basiert, durch die zunächst die Bildung einer Kastengesellschaft und später der Klassengesellschaft erfolgt. Eine Geschichte, die von sozialen Kämpfen von größter Bedeutung durchzogen ist, von den Aufständen indigener Gemeinschaften gegen die Kolonisatoren bis hin zu den Kämpfen gegen das Sklavenarbeiterregime. Eine Geschichte, die sich im XNUMX. Jahrhundert mit den Kämpfen der Land- und Stadtarbeiter für die Eroberung sozialer Rechte oder für die Umgestaltung sozialer Strukturen entwickelt. Ein wichtiger Teil dieses Beitrags ist in Büchern wie diesen zu finden: Die soziale Organisation der Tupinambá, Die Integration der Schwarzen in die Klassengesellschaft, Schwarze in der Welt der Weißen, Soziale Veränderungen in Brasilien e Die bürgerliche Revolution in Brasilien.

Im Rahmen der soziologischen Theorie hat Florestan Fernandes eine grundlegende Arbeit geleistet. Er diskutierte mit den wichtigsten Denkströmungen der Vergangenheit und Gegenwart, unter anderem von Spencer, Comte, Marx, Durkheim und Weber bis hin zu Mannheim, Parsons, Merton und Marcuse. Neben einer kritischen Würdigung der unterschiedlichen theoretischen Beiträge beider formulierte er originelle Beiträge und eröffnete so neue Möglichkeiten der Reflexion. In den Schriften von Florestan Fernandes gibt es eine sehr entwickelte kritische Soziologie, unter denen Folgendes hervorsticht: Empirische Grundlagen soziologischer Erklärung, allgemeine und angewandte Soziologieaufsätze e Die soziologische Natur.

Ein wichtiger Teil der Soziologie von Florestan Fernandes konzentriert sich auf die Erforschung und Interpretation der Bedingungen und Möglichkeiten gesellschaftlicher Transformationen. Die soziale Revolution ist eines seiner häufigsten Themen. Sie ist in den meisten seiner Schriften präsent, manchmal als theoretische Herausforderung, manchmal als praktische Perspektive. Dies sind einige seiner Bücher, die einen direkteren Bezug zu diesem Thema haben: Soziologie im Zeitalter der sozialen Revolution, Die bürgerliche Revolution in Brasilien, Vom Guerillakrieg zum Sozialismus: die kubanische Revolution.

Es gibt mehrere grundlegende theoretische und historische Probleme, die durch die Arbeit von Florestan Fernandes verstanden werden. Es gibt auch Probleme im Zusammenhang mit der Volksbildung und den Verantwortlichkeiten des Sozialwissenschaftlers. Insgesamt ein umfangreiches und vielschichtiges Werk. Es markiert den Beginn einer neuen Ära in der Geschichte der brasilianischen Soziologie. Es eröffnet einen neuen Denkstil über die Konfigurationen und Bewegungen der Gesellschaft. Es ermöglicht, die Gegenwart zu kennen, die Vergangenheit zu überdenken und sich die Zukunft vorzustellen.

Florestan Fernandes ist der Begründer der kritischen Soziologie in Brasilien. Sein gesamtes intellektuelles Schaffen ist von einem Reflexionsstil durchdrungen, der die gesellschaftliche Realität und das Denken in Frage stellt. Seine Beiträge zu den Rassenbeziehungen zwischen Schwarzen und Weißen beispielsweise sind von der Verpflichtung durchdrungen, die Dynamik der gesellschaftlichen Realität zu hinterfragen, ihre Trends aufzudecken und gleichzeitig vorherrschende Interpretationen zu diskutieren. Im gleichen Sinne bewerten die beiden Überlegungen zu den Problemen der Induktion in der Soziologie jede einzelne Theorie, Methode und Technik der Forschung und Erklärung auf die gleiche Weise, wie sie neue Beiträge zur Kenntnis der logischen und historischen Bedingungen der Rekonstruktion von bieten die Realität. Diese Perspektive ist in Monographien und Aufsätzen zum indigenen Problem, zu Sklaverei und Abschaffung, zu Bildung und Gesellschaft, Folklore und Kultur, bürgerlicher Revolution, sozialistischer Revolution und anderen Themen der brasilianischen und lateinamerikanischen Geschichte präsent.

Das Gleiche gilt für seine Arbeiten zur soziologischen Theorie. Die kritische Perspektive ist in seinem gesamten intellektuellen Schaffen präsent, selbstverständlich auch in seinen Lehrtätigkeiten, Vorträgen und öffentlichen Debatten. Es hinterfragt das Reale und das Denken, sowohl die Standpunkte der Mitglieder der in die Forschung einbezogenen Gruppen und Klassen als auch die darüber ausgearbeiteten Interpretationen. So erreicht es immer etwas Neues, eine andere Ebene, einen Horizont. Es geht über das hinaus, was selbstverständlich ist, erklärt. Indem es das Reale und das Denken einer kritischen Reflexion unterzieht, deckt es die Verschiedenheiten, Ungleichheiten und Antagonismen auf und greift die unterschiedlichen Perspektiven der von der Situation verstandenen Gruppen und Klassen auf. Auf diesem Weg rettet es die Bewegung des Realen und des Denkens vor den Gruppen und Klassen, die die Mehrheit der Menschen ausmachen. Es sind Inder, Schwarze, Einwanderer, Sklaven und freie Arbeiter in Stadt und Land, die in der Bewegung der Geschichte wieder auftauchen. Die bemerkenswertesten theoretischen Vorschläge der Soziologie werden bewertet, hinterfragt und neu erstellt, wobei das Verständnis ihres Beitrags zum Verständnis der Trends der sozialen Realität berücksichtigt wird.

Die Soziologie beschäftigt sich mit sozialen Beziehungen, Prozessen und Strukturen. Ein besonders wichtiges Thema soziologischer Reflexion ist die soziale Interaktion, ein Urmoment in der Entstehung und Wiederholung des Sozialen. Jede gesellschaftliche Tatsache zeichnet sich dadurch aus, dass sie ein Geflecht gesellschaftlicher Beziehungen ist. Es sind die Beziehungen, die sich in Prozessen und Strukturen entfalten, die die Spezifität des Sozialen erzeugen. Der Mensch konstituiert sich als soziales Wesen im selben Prozess, durch den sich die Geselligkeit konstituiert. „Soziale Interaktion stellt das Grundphänomen soziologischer Forschung dar.“ Es stellt sich heraus, dass „sozial zu existieren immer bedeutet, auf die eine oder andere Weise Bedingungen und Situationen zu teilen, Aktivitäten und Reaktionen zu entwickeln, Handlungen und Beziehungen zu praktizieren, die voneinander abhängig sind und sich gegenseitig beeinflussen.“ In diesem Sinne ist soziale Interaktion im Wesentlichen eine dynamische Realität.“ Es umfasst „unterschiedliche dynamische Wahrscheinlichkeiten der gegenseitigen Abhängigkeit, der Individuen untereinander, ihrer Aktivitäten, Reaktionen, Handlungen und sozialen Beziehungen oder der Kategorien und Gruppierungen, denen sie angehören“. Die Teile und das Ganze konstituieren sich also gegenseitig, sie werden im selben Prozess, in dem sie geformt werden, verändert. „So wie die Gesellschaft selbst den Menschen als Menschen hervorbringt, so wird sie von ihm hervorgebracht“ (Marx). Das heißt, „Gesellschaft und Individuen bezeichnen keine trennbaren Phänomene, sondern sind einfach die kollektiven und verteilenden Aspekte derselben Sache“ (Cooley). Dasselbe Geflecht sozialer Beziehungen bildet die Bedingungen für den Fortbestand und die Transformation der sozialen Realität (1).

Im Werk von Florestan Fernandes liegt ein grundlegender Beitrag zur soziologischen Theorie: Es zeichnet und entwickelt den kritischen Inhalt der klassischen und modernen Soziologie. Es waren die sozialen Bedingungen selbst, unter denen die Sozialwissenschaften entstanden, die dazu führten, dass sie mit Vielfalt, Ungleichheit und Gegensätzen konfrontiert wurden. Die Soziologie „war mit den Widersprüchen einer expandierenden Klassengesellschaft konfrontiert“. Um „solche Widersprüche in ihren Bedingungen, Ursachen und Wirkungen erfassen zu können, musste er seine Techniken der Beobachtung, Analyse und Erklärung an einen Standard der Objektivität anpassen, der die Negation einschloss“ (2) der sozialen Ordnung. Die Möglichkeiten der kritischen Reflexion, die Comte, Spencer, Durkheim, Weber, Sombart, Tönnies, Mannheim, Merton und andere eröffnet haben – manchmal moderate Möglichkeiten – werden in den theoretischen und historischen Schriften von Florestan Fernandes weitergeführt. Die Perspektive, die eine Gesellschaft wie die brasilianische mit ausgeprägten sozialen, wirtschaftlichen, politischen und kulturellen Ungleichheiten bietet, ermöglicht es uns, einen Großteil der klassischen und modernen Soziologie in Frage zu stellen und ihre kritischen Inhalte zu retten. Auf diese Weise werden Themen und Konzepte neu erschaffen, die vergangen schienen. Die Begriffe Interaktion, Organisation, System und Veränderung sind unter anderem Möglichkeiten zur Erforschung und Erklärung der Anatomie von Beziehungen, Prozessen und Strukturen politischer Herrschaft und wirtschaftlicher Aneignung, die soziale, wirtschaftliche, politische und soziale Ungleichheiten und Antagonismen artikulieren.

Diese Perspektive wird durch die Anregungen des Marxismus noch wirksamer. Das dialektische Denken lässt sich auch auf originelle Weise anhand der Herausforderungen erkennen, die die Gegenwart und Vergangenheit der brasilianischen und lateinamerikanischen Gesellschaft mit sich bringt. Aber sein wesentlich kritischer Inhalt schwingt viel näher, deckungsgleicher, konsistenter mit. Während die Soziologie aufgrund der Stärke der sozialen Frage zu einem, wenn auch gemäßigten, kritischen Standpunkt geführt wird, wird der Marxismus von Anfang an in den Horizont dieser Frage gestellt. Die Disparitäten, Ungleichheiten und Widersprüche sind von Anfang an die Kernmomente der Beziehungen, Prozesse und Strukturen politischer Herrschaft und ökonomischer Aneignung, die bürgerliche Geselligkeit hervorbringen und reproduzieren. „Die Auseinandersetzung ist auf der Ebene der Strukturen, der Funktionsweise und der Transformation dieser aus dem industriellen Kapitalismus hervorgegangenen Klassengesellschaft angesiedelt.“ Die soziologische Vorstellungskraft, bereichert durch die Dialektik, kann „die Art der Existenz, der Bewegung und des Lebens durch Widersprüche verbinden“ und „letztere durch variable konkrete Bedingungen der Geselligkeit, Assoziation und Interaktion“ suchen. Die Dialektik ermöglicht es, „die Einheit im Verschiedenen zu erfassen“, also „die Gesamtheit als Ausdruck besonderer und allgemeiner Bestimmungen“. Im Wesentlichen sind das Reale und das Denken wechselseitig konstituiert, und zwar so, dass „die Praxis zum experimentellen Kriterium für die Überprüfung der objektiven Wahrheit wird“ (3). Damit wird die Geschichtlichkeit des Sozialen gerettet, die in der Revolution besonders ausgeprägt zum Vorschein kommt.

In der Soziologie von Florestan Fernandes gibt es eine reiche und komplexe Architektur. Versteht die grundlegenden Schritte der Erklärungstheorie und Forschungsmethodik in logischer Hinsicht. Es reicht von den als deskriptiv und interpretativ charakterisierten Erklärungsformen bis hin zu Forschungstechniken. Natürlich beinhaltet dieses umfassende Problem immer einen Dialog mit Klassikern und Modernen, einschließlich des marxistischen Denkens.

Florestan Fernandes‘ Überlegungen zu den logischen und historischen Grundlagen soziologischer Erklärungen sind von dieser kritischen Perspektive inspiriert; damit bauen. Darin liegt die sorgfältige Analyse der drei klassischen Matrizen des soziologischen Denkens: die funktionalistische oder objektive Methode, systematisiert von Durkheim; das umfassende, von Weber formulierte; und die von Marx geschaffene Dialektik. Sie fassen einen Großteil dessen zusammen, was bis dahin erforscht und gedacht wurde, und begründeten die Paradigmen oder Denkstile über die soziale Realität, die einen deutlichen Einfluss auf das gesamte soziologische Denken im XNUMX. Jahrhundert hatten. „Die Methode des Verstehens, die sich mit Problemen im Zusammenhang mit der Sozialisation und den soziogenetischen Grundlagen sozialer Interaktion befasst, ermöglicht die Abstraktion der operativen Variablen eines ahistorischen Feldes; Die objektive (oder genetisch-vergleichende) Methode, die sich auf die ontogenetischen und phylogenetischen Probleme konzentriert, die sich aus der Klassifizierung sozialer Strukturen ergeben, ermöglicht es, die operativen Variablen, die in veränderlichen Kernkonstellationen zusammengefasst sind, aus einem überhistorischen Feld zu abstrahieren. und die dialektische Methode, die sich mit den bestehenden Beziehungen zwischen gesellschaftlich organisierten Aktivitäten und der Veränderung der Standards der sozialen Ordnung befasst, die in den Bereich des sozialen Gewissens fallen, ermöglicht die Abstraktion der operativen Variablen eines historischen Feldes.“ Jede Methode befasst sich auf besondere Weise mit der sozialen Realität hinsichtlich der Beziehung zwischen dem Realen und dem Gedanken und umgekehrt. Diese Besonderheiten werden im symbolisiert idealer Typ Weberian, nein durchschnittlicher Typ Durkheimian und nicht extremer Typ Marxistisch. Jedes „stellt eine logische oder mentale Konstruktion dar, die gemäß den Absichten oder kognitiven Zielen des Forschers erstellt wurde“ (4). In vielerlei Hinsicht ermöglicht die sorgfältige und grundlegende Analyse dieser Paradigmen die Wiederherstellung des kritischen Inhalts des klassischen Denkens. Rettung, die zunehmend durch dialektische Reflexion angeregt wird.

Es ist klar, dass die theoretischen Beiträge der Klassiker unterschiedliche, manchmal bemerkenswerte Entwicklungen hatten. Darüber hinaus sind andere und neue theoretische Vorschläge entstanden: Phänomenologie, Existentialismus, Strukturalismus, Strukturfunktionalismus, dialektischer Hyperempirismus, Theorien mittlerer Reichweite, systemische Theorien und so weiter. Aber vielleicht kann man sagen, dass alle bemerkenswertesten theoretischen Beiträge nach den Klassikern eine gewisse oder große Bindung an sie haben. Soziologie ist eine Form der Aneignung und Konstitution der sozialen Welt, die durch die Auflösung der Gemeinschaft, die Entstehung der bürgerlichen Gesellschaft, die Dynamik einer auf sozialen, wirtschaftlichen, politischen und kulturellen Ungleichheiten beruhenden Gesellschaft entsteht.

Dies ist, kurz gesagt, die Ebene, der Status, auf dem sich die kritische Soziologie begibt. Es synthetisiert und entwickelt einen Dialog von großem Ausmaß. In diesem Sinne kann man sagen, dass die Soziologie von Florestan Fernandes die Beiträge von fünf Quellen zusammenfasst. Einige der Hauptmerkmale seines intellektuellen Schaffens drücken einen Dialog mit diesen Quellen aus. Natürlich zeigen sie sich anders, weniger hier, mehr da. Sie sind nicht in jeder Monographie, jedem Aufsatz, jedem Buch, jedem Artikel, jeder Vorlesung, jeder Konferenz oder jeder Debatte gleichermaßen und homogen sichtbar. Aber als Ganzes erweisen sie sich als vollständig, wenn wir die Gesamtheit des intellektuellen Schaffens von Florestan Fernandes untersuchen. Schauen wir uns diese Quellen an.

Zunächst lohnt es sich, die klassische und moderne Soziologie hervorzuheben. Es entwickelt sich ein kontinuierlicher, offener und kritischer Dialog mit führenden Soziologen bzw. Sozialwissenschaftlern, die einen Beitrag zur Erforschung und Interpretation der gesellschaftlichen Realität leisten. Es gibt namhafte Vertreter der französischen, deutschen, englischen und nordamerikanischen Schule, wie zum Beispiel: Comte, Durkheim, Le Play, Simiand, Mauss, Gurvitch und Bastide; Weber, Sombart, Pareto, Simmel, Tönnies, Wiese, Freyer und Mannheim; Spencer, Hobhouse, Maliniwski, Radcliffe-Brown und Ginsberg; Cooley, Giddings, Park, Burgess, Parsons, Merton und Wright Mills. Dies sind einige der Klassiker und modernen Werke, die aufgrund der Vorschläge, Herausforderungen, Themen, Theorien und Kontroversen, die sie präsentieren und provozieren, im intellektuellen Horizont von Florestan Fernandes zu finden sind. Von allen sticht Mannheim hervor.

Zweitens sticht das marxistische Denken hervor. Der Dialog mit den Werken von Marx, Engels, Lenin, Trotzki und Gramsci und anderen ist kontinuierlich und wächst. Dieser Dialog geht aus der Übersetzung von hervor Beitrag zur Kritik der politischen Ökonomie, von Marx und die „Einleitung“, die zu diesem 1946 veröffentlichten Buch geschrieben wurde. Sie setzt sich in immer breiterer Form in Schriften, Kursen, Konferenzen und Debatten fort. Es ist in Reflexionen über die Probleme der Induktion in der Soziologie präsent. Ein wichtiger Moment der Debatte mit Merton im Jahr 1953 über den Funktionalismus ist inspiriert von Marx‘ zweiter These über Feuerbach: „Die Frage, ob objektive Wahrheit zum menschlichen Denken gehört, ist keine Frage der Theorie, sondern eine praktische Frage“ (5). Die fortschreitende Einbeziehung des dialektischen Denkens zeigt sich sowohl in der Wahl der Themen als auch in der Behandlung dieser Themen. Der kritische Blickwinkel wird vertieft und erweitert. Die soziologische Reflexion erhält ihre volle historische Tragweite, eröffnet Horizonte und stellt das brasilianische Denken vor Herausforderungen. Selbst für soziale Bewegungen und politische Parteien, die sich den Kämpfen populärer Gruppen und Klassen verschrieben haben, entstehen Herausforderungen. Die Bewegungen und Parteien werden angesichts der von Florestan Fernandes entwickelten Analysen zur Form der bürgerlichen Revolution und zur Kontinuität der bürgerlichen Konterrevolution zu grundlegenden Fragen geführt. „Es geht darum, die Theorie in eine kulturelle und politische Kraft (oder eine reale Kraft) umzuwandeln und sie aus dem Inneren heraus und durch konkrete Aktionen von Gruppen, sozialen Klassen oder Klassenkonglomeraten wirken zu lassen“ (6).

Drittens ist die kritischere Strömung des brasilianischen Denkens wichtig. Zu unterschiedlichen Zeiten gibt es einen expliziten oder impliziten Dialog mit Euclides da Cunha, Lima Barreto, Manuel Bonfim, Astrojildo Pereira, Graciliano Ramos, Caio Prado Júnior und anderen Sozialwissenschaftlern und Schriftstellern, auch aus dem XNUMX. Jahrhundert. In verschiedenen Schriften finden sich Anregungen, Herausforderungen oder Themen, die durch die Arbeit dieser Autoren aufgeworfen werden. Sie bilden eine Art grundlegende und sehr charakteristische intellektuelle Familie des brasilianischen Denkens. Sie berücksichtigen die Kämpfe der unterschiedlichsten populären Sektoren, die in der Vergangenheit und Gegenwart der brasilianischen Gesellschaft Einzug halten. Sie tragen dazu bei, einige grundlegende Dimensionen der Existenz-, Lebens- und Arbeitsbedingungen des Indianers, des Caboclo, des Sklaven, des Siedlers, des Kautschukzapfers, des Landarbeiters, des Kameraden, des Bauern, des Arbeiters und anderer in der Vergangenheit wiederherzustellen gegenwärtig.

Viertens ist die Bedeutung der Herausforderungen der Zeit von grundlegender Bedeutung, beginnend in den 40er Jahren. Die anhaltenden Veränderungen in der Gesellschaft im Hinblick auf Urbanisierung, Industrialisierung, Binnenmigrationen, Entstehung sozialer Bewegungen und politischer Parteien, Regierungen und Regime, ohne die Einflüsse zu vergessen Externe, praktische und theoretische Herausforderungen für viele schaffen und neu erschaffen. Sowohl die Universität als auch die Partei, die Presse und die Kirche, die Regierung und der Imperialismus werden alle dazu gebracht, das Spiel der gesellschaftlichen Kräfte, die Bewegungen der Gesellschaft, den Marsch der Revolution und Konterrevolution zu überdenken und zu überdenken. Das Agrarland wird industriell, ohne sein landwirtschaftliches Gesicht zu verlieren. Alles wird allmählich oder abrupt urbanisiert, ohne seinen ländlichen Charakter zu verlieren. Es kommt häufig zu Einbrüchen des Volkes auf der historischen Bühne, zu häufigen Lösungen von Kompromissen, Versöhnung oder sozialem Frieden, die von Parteien geflochten, von Intellektuellen formuliert, von herrschenden Gruppen und Klassen durchgesetzt werden, alles in Zusammenarbeit mit der hohen militärischen und kirchlichen Hierarchie im Schatten des Imperialismus. Eine Zeit voller Herausforderungen. Man kann sagen: „Die 40er Jahre waren ein Jahrzehnt der Konsolidierung für die Intellektuellen, insbesondere wenn man an die Universität denkt; Die 50er Jahre sind ein Jahrzehnt des Aufblühens, der Selbstbehauptung, und das bringt die Ära unheilbarer Konflikte hervor.“ Soziale und politische Bewegungen und Ereignisse sowie wirtschaftliche, kulturelle und andere Bewegungen veranlassen den Intellektuellen, seine Beziehung zur Gesellschaft zu überdenken und vieles von dem, was die Geschichte erzählt, zu entmystifizieren. „Es war sogar möglich, die Entlarvung noch weiter voranzutreiben und zu verifizieren, dass die Revolution der 30er Jahre eine elitäre Revolution mit großer Resonanz in der Bevölkerung war und dass der sogenannte ‚Populismus‘ eher eine demagogische Manipulation der bürgerlichen Macht als eine echte Öffnung für ‚von unten nach oben‘ war.“ Drücke“' (7).

Fünftens schließlich ist das Vorhandensein von Gruppen und sozialen Klassen, die die Mehrheit der Menschen ausmachen, von grundlegender Bedeutung und offenbart ein umfassenderes soziales und historisches Panorama als das, was in den Gedanken erscheint, die gemäß den Perspektiven der dominanten Gruppen und Klassen erstellt werden. Es sind die Schwarzen, Sklaven und Freien, also die Arbeiter in der Landwirtschaft und in der Industrie, die einen unerwarteten, weiten Horizont eröffnen. Neben dem Inder, dem Einwanderer, dem Siedler, dem Kameraden, dem Landarbeiter und anderen offenbart die Präsenz schwarzer Menschen in der brasilianischen Sozialgeschichte grundlegende Perspektiven für die Konstruktion einer kritischen Sichtweise in der Soziologie, den Sozialwissenschaften und anderen Bereichen des brasilianischen Denkens . „Die Dinge, die in meiner Arbeit als Ermittler am wichtigsten waren, beziehen sich auf Forschungen, die in den 40er Jahren durchgeführt wurden (z. B. Forschungen zur Folklore von São Paulo, Forschungen zur historischen Rekonstruktion der Tupinambá und verschiedene andere, kleinere) oder Forschungen zu Rassenbeziehungen.“ in São Paulo, 1951-52 in Zusammenarbeit mit Roger Bastide (und 1954 von mir ergänzt). Diese rein intellektuelle Arbeit prägte meine Art, das soziologische Handwerk auszuüben.“ Gleichzeitig hallen soziale und politische Bewegungen und Ereignisse im geistigen Leben wider. Die Teilnahme an der Verteidigungskampagne öffentlicher Schulen eröffnet dem Intellektuellen neue Möglichkeiten und Verantwortung. „Das war kein theoretischer Bruch mehr, sondern ein praktischer.“ Eine Bewegung, die viele Aspekte der Gesellschaft und Geschichte enthüllt. „Es war ein Weg, der uns mit den menschlichen Problemen der brasilianischen Gesellschaft in Kontakt brachte.“ Die Herausforderungen, die die Bewegungen und Ereignisse der Zeit mit sich bringen, können für den Intellektuellen produktiv sein. „Er kann Dinge über die Gesellschaft entdecken, die ignoriert werden, wenn er sich hinter dem Schild von ‚Neutralität‘ und ‚Beruf‘ verbirgt und sich geistig isoliert.“ Wenn man mit der Maschine der Welt verbunden ist, „nutzt man die kollektive Zusammenarbeit des Publikums, was die Bewegung von Ideen viel reicher, offener und fruchtbarer macht“ (8).

Insgesamt sind dies, wenn auch nur kurz, die fünf Hauptquellen der von Florestan Fernandes begründeten kritischen Soziologie. Natürlich könnten auch andere Inspirationen hinzugefügt werden, wie zum Beispiel: politische Militanz, Reflexion über die ethische und politische Verantwortung des Soziologen, Leben mit lateinamerikanischem Denken, Hervorhebung von Persönlichkeiten wie José Martí, José Carlos Mariátegui, Ernesto Che Guevara und so weiter. Aber diese Quellen zusammengenommen synthetisieren die Matrizen der Soziologie, die Florestan Fernandes in Brasilien eingeführt hat. Kritische Soziologie, die als Denkstil über die gesellschaftliche Realität von Grund auf charakterisiert wird.

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass die brasilianische Soziologie weitgehend von der Arbeit von Florestan Fernandes beeinflusst ist, so dass er auf zwei besonders bemerkenswerte Weisen an der Entstehung dieser Soziologie beteiligt war.

Erstens geht es entscheidend in die Konstruktion der Soziologie als System des Nachdenkens über die soziale Realität ein. Sein Engagement für die logischen und theoretischen Anforderungen wissenschaftlicher Reflexion stellt einen grundlegenden Beitrag zur Reifung der Soziologie dar. Gerade die Kontroversen, die dieser intellektuelle Standard hervorruft, zeigen, dass die brasilianische Soziologie über eine Phase methodischer und theoretischer Zurückhaltung hinausgeht und in ein Stadium eintritt, in dem alle theoretischen und historischen Implikationen dieses Denksystems über die soziale Realität in der täglichen Lehre und Forschung berücksichtigt werden. Vieles von dem, was hier und da episodisch geprobt wurde, erhält eine größere Systematik, einen neuen Schwung. Gleichzeitig eröffnen die von Florestan Fernandes durchgeführten und geförderten Forschungen sowie sein Einfluss neue Horizonte für die Reflexion über Gesellschaft und Geschichte.

Zweitens schafft es einen neuen Denkstil in der brasilianischen Soziologie. Die kritische Soziologie, die Theorie und Geschichte umfasst, synthetisiert einen Denkstil über die soziale Realität. Durch die Rettung des kritischen Standpunkts der klassischen und modernen Soziologie, basierend auf den Lehren des Marxismus, und die Wiederherstellung des kritischen Standpunkts, den die Lebens- und Arbeitsbedingungen der Unterdrückten in Stadt und Land bieten, schafft das Werk von Florestan Fernandes und etabliert einen neuen Denkstil. So erhält die brasilianische Soziologie eine andere Dimension, erreicht einen anderen Horizont. Von diesem Horizont aus wird es möglich, zu vergangenen und gegenwärtigen Wurzeln zurückzukehren; die Zukunft entwirren.

*Octávio Ianni (1926-2004) war Professor am Fachbereich Soziologie am Unicamp und Assistent von Florestan Fernandes am Lehrstuhl für Soziologie am USP. Autor, unter anderem von Soziologie und Gesellschaft in Brasilien (Alpha Omega).

Ursprünglich in der Zeitschrift veröffentlicht Fortgeschrittene Studien, IEA-USP, Nr.^o. 26, Januar/April 1996.

Aufzeichnungen

1 Elemente der theoretischen Soziologie. São Paulo, Nacional, 1970, S. 75 und 78-79.

2 Die soziologische Natur der Soziologie. São Paulo, Attika, 1980, S. 112.

3 Id., ebd.,p. 114-123.

4 Empirische Grundlagen soziologischer Erklärung. São Paulo, Nacional, 1967, S. 38.

5 Id., ebd.,Seite 308.

6 Die soziologische Natur von... cit., p. 126.

7 Der Status eines Soziologen. São Paulo, Hucitec, 1978, S. 49-51.

8 Id., ebd., P. 50, 60-61, 64-65 und 68-69.