von DIOGO VALENCIA DE AZEVEDO COSTA*

Florestan war sich der Richtungsänderungen in seinem Denken sehr bewusst, da seine Ideen Antworten auf die Probleme seiner Zeit waren.

Gestern jährte sich der Abgang von Florestan Fernandes zum 28. Mal. Es ist nicht einfach, mit seiner Arbeit fair umzugehen. Viele Interpretationen seines soziologischen Denkens scheinen zunächst davon auszugehen, was er gesagt hat oder hätte sagen sollen, und suchen dann nach Beispielen aus seinen Texten, die solche selbstgestützten „Hypothesen“ belegen. Dies ist eine unfaire Vorgehensweise, die Florestan Fernandes selbst nicht empfohlen hat.

Florestan Fernandes wurde am 22. Juli 1920 im 10. Jahrhundert geboren und produzierte bis zum letzten Moment seines Todes am 1995. August XNUMX. Das intellektuelle und politische Werk von Florestan Fernandes entfaltet sich in verschiedenen Themenbereichen, die das Ergebnis seiner soziologischen Forschungsarbeit sind, und geht davon aus unterschiedliche theoretische und methodische Konturen, aber immer geprägt von Kohärenz, Konsistenz und origineller Synthese.

Florestan Fernandes war sich der Richtungsänderungen in seinem Denken sehr bewusst, da seine Ideen Antworten auf die Probleme seiner Zeit waren. Zugleich erkennen wir in seinem Bemühen um eine soziologische Selbstanalyse ein klares Kontinuitätsbewusstsein und einen Leitfaden seiner Überlegungen. Wenn es Brüche in seinem Denken gab, so sind die Kontinuitäten ebenso entscheidend und zeigen, dass er ein Autor war, der sich immer wieder neu dachte.

Im Jahr 1986 fand bei einem Treffen im Campus Von der UNESP in Marília stellt Barbara Freitag die These des erkenntnistheoretischen Schnitts vor und unterteilt die Laufbahn von Florestan Fernandes in eine akademisch-reformistische erste Phase und eine politisch-revolutionäre zweite. Die Trennlinie zwischen den beiden Phasen war die Zwangspensionierung von Florestan Fernandes von der Universität São Paulo (USP) im Jahr 1969. Die Wirtschafts- und Militärdiktatur bestrafte ihn für seinen demokratischen Widerstand und hinderte ihn daran, an einer anderen brasilianischen Universität zu lehren (Freitag, 1987).

Die akademisch-reformistische Phase würde durch den Einsatz der konzeptionellen und methodischen Instrumente der positivistischen und funktionalistischen Soziologie in einem liberalen politischen Horizont gekennzeichnet sein, basierend auf der Mannheimer Konzeption des Intellektuellen und der Reform durch experimentelle und demokratische Planung. Die politisch-revolutionäre Phase wäre durch die Verwendung marxistischer Kategorien wie Produktionsweise, Gesellschaftsformation und Imperialismus zur Interpretation der historischen und konkreten Bedingungen des abhängigen Kapitalismus gekennzeichnet. Florestan Fernandes interessierte sich nun für die sozialistische Revolution.

Diese übermäßige Vereinfachung wird der These des erkenntnistheoretischen Schnitts nicht gerecht, der in jedem der beiden Momente die erkenntnistheoretischen Positionen von Florestan Fernandes mit seiner politischen Praxis im Bildungsbereich in Beziehung setzen will. Die Ausstellung sammelt jedoch den Kern ihrer Argumente. Die These vom erkenntnistheoretischen Schnitt wurde später als Unterscheidung zwischen einer akademischen und einer politischen Phase vulgarisiert. Tatsächlich drückt es zwei unterschiedliche Arten politischen Handelns aus, eine durch Reformen und die andere durch den revolutionären Sozialismus. Die Politik fehlte in der ersten Phase nicht.

Der Verdienst der These des erkenntnistheoretischen Schnitts besteht darin, darauf hinzuweisen, dass es im Werk von Florestan Fernandes bedeutende Veränderungen gab. Allerdings können diese Veränderungen nicht als epistemologischer Bruch interpretiert werden. Auch die Vorstellung, Florestan Fernandes sei jemals ein Positivist gewesen, wäre falsch. Wenn wir die theoretischen Soziologietexte von Florestan Fernandes aus den 1950er Jahren mit denen aus den 1970er Jahren vergleichen, erkennen wir, dass er nie das Gefühl hatte, im Widerspruch zu seinen bisherigen methodischen Lösungen zu stehen.

ein Buch wie Die soziologische Natur der Soziologie (Fernandes, 1980) bewertet die theoretischen Grenzen von Werken wie Empirische Grundlagen soziologischer Erklärung (1959) Allgemeine und angewandte Soziologieaufsätze (1960) und Elemente der theoretischen Soziologie (1970) und betonte, dass Versuche einer methodischen Synthese der klassischen und modernen Strömungen der dort entwickelten Sozialwissenschaften in einer antagonistischen und unheilbar zersplitterten Gesellschaft wie der kapitalistischen nicht möglich wären. Aber Florestan behauptet zu keinem Zeitpunkt, dass dieser Syntheseaufwand nutzlos und unnötig wäre.

Darüber hinaus befand sich Florestan Fernandes in vielen theoretisch-erkenntnistheoretischen Fragen, die in den 1970er Jahren diskutiert wurden, wie der Beziehung zwischen Natur, Gesellschaft und Geschichte oder den Teilgebieten der Soziologie, nicht im Widerspruch zu den Ideen, die er verteidigte, als er sich in die akademische Arbeit vertiefte der USP. Florestan Fernandes hat nicht dogmatisch eine methodologische Perspektive eingenommen und sich damit definiert. Die Nutzung des Strukturfunktionalismus macht Sie nicht zum Funktionalisten. Gleichzeitig entwickelte er bereits seine Vorstellungen über die Unterteilungen der Soziologie und wies auf die Bedeutung von Karl Marx für den Aufbau einer historischen Soziologie hin.

Wenn wir sein akademisches Schaffen in dieser Zeit angemessen bewerten wollen, müssen wir uns fragen, wie weit er in seinen Synthesebemühungen vorangekommen ist und welche Grenzen er neuen Generationen hinterlassen hat, die in einer kollektiven Arbeit überwunden werden mussten. Auch die Tatsache, dass Karl Mannheim vertieft und integriert wurde, verwandelt ihn nicht in eine Miniaturkopie des ungarischen Soziologen in brasilianischen Ländern. In einem Aufsatz von 1946 mit dem Titel „Politik als Wissenschaft bei Karl Mannheim“ enthüllt Florestan Fernandes, dass diese Assimilation nie unkritisch war, und stellt Karl Mannheims Annahme in Frage, dass die europäische politische und historische Situation eine soziale Grundlage für die „Synthese der Perspektiven“ darstelle die Umsetzung demokratischer Planung.^[1] Eine in Klassen gespaltene Gesellschaft würde die Verwirklichung eines solchen reformistischen Projekts nicht zulassen.

Tatsächlich kam es zwischen den späten 1950er und den 70er Jahren zu einer tiefgreifenden Neuorientierung im Denken von Florestan Fernandes, jedoch nicht als erkenntnistheoretischer Schnitt. Diese radikale Neuorientierung findet inmitten einer konsequenteren Neuausarbeitung alter theoretisch-methodischer Konzeptionen in der Soziologie statt. Seine Vision von Brasilien und Lateinamerika wird historisch konkreter und erfasst die Besonderheiten des abhängigen Kapitalismus und der bürgerlichen Autokratie an der Peripherie des Weltsystems. Diese umfassende soziologische Charakterisierung wurde jedoch nur durch eine originelle Synthesebemühung möglich, an der Florestan Fernandes bereits seit über 25 Jahren in seiner Forschung gearbeitet hatte.

Die Konfrontation mit konservativen und reaktionären Kräften in der Kampagne zur Verteidigung der öffentlichen Schule (1959-1962), die Enthüllung der rassistischen Formen, die der abhängigen Unterentwicklung zugrunde liegen, und die Auseinandersetzungen gegen die von der zivil-militärischen Diktatur beabsichtigte „Universitätsreform“ (1967-1968). XNUMX) gehörten zu den entscheidenden historischen Ereignissen, die Florestan Fernandes dazu veranlassten, die Vorstellung aufzugeben, dass die bürgerliche Revolution noch immer fortschrittliches Potenzial enthielt. Die Transformationen „innerhalb der Ordnung“ werden nun als permanenter politischer Prozess der Vertiefung der „Revolution gegen die Ordnung“ angesehen. Die historischen Zeiten der demokratischen und sozialistischen Revolution beleuchten einander.

Florestan Fernandes verachtet die „Revolution innerhalb der Ordnung“ nicht, sondern verbindet sie mit dem sozialistischen Projekt immer radikalerer und tiefgreifenderer Transformationen, die von „denen unten“ vorangetrieben werden. Im Übrigen berücksichtigen seine Überlegungen zur sozialistischen Bewegung und zur revolutionären politischen Partei am Ende der 1970er Jahre die Notwendigkeit, die enteigneten Massen und die Arbeiterklasse in einen revolutionären Horizont einzubinden, in einen historischen Akt, der in die Zukunft führt. In diesem Moment offenbart sich der Humanist Florestan vollständig, aber nicht der eines abstrakten Humanismus mit liberalem Ansatz, der sich auf das selbstsüchtige Individuum konzentriert, das in kapitalistischen Verdinglichungsverhältnissen atomisiert und entfremdet ist.

Bei dieser Verteidigung eines humanistischen Sozialismus besteht eine Affinität zwischen Florestan Fernandes und den kritischen Marxismen Osteuropas, die in der Zeit der Sowjetunion aktiv waren. Die Rückkehr zum „jungen Marx“, zum Marx von Die Pariser Manuskripte von 1844, hatte den politischen und ideologischen Sinn, sich den bürokratischen und autoritären Strukturen zu widersetzen, die der Stalinismus als umfassendes historisches und kulturelles Phänomen hinterlassen hatte. Im Falle Brasiliens machte es die Brutalisierung der Menschen durch kapitalistische, kolonialistische, rassistische und patriarchalische Verhältnisse dringend erforderlich, das humanistische Erbe marxistischer revolutionärer Traditionen wiederherzustellen. Florestan widersprach der These vom erkenntnistheoretischen Bruch zwischen dem jungen und dem alten Marx und signalisierte die Notwendigkeit, die humanistische Perspektive der Kritik der Entfremdung in den Wegen des sozialistischen Kampfes wiederherzustellen.

Keine Form der Ausbeutung, Herrschaft und Unterdrückung würde der kritischen Prüfung des humanistischen Sozialismus unbeschadet standhalten. Spezifisch kapitalistische Formen, die auf der Gewinnung von relativem Mehrwert basieren, verbunden mit absolutem Mehrwert und der permanenten Neuzusammensetzung spoliativer Prozesse der ursprünglichen Akkumulation zwischen Zentren und Peripherien, der Klassenausbeutung, verbinden sich mit kolonialistischen, sexistischen und rassistischen Beziehungen in der sozialen Trennung von der Arbeit . Der bürgerliche Staat, der aus einem solchen historischen Panorama hervorgeht, pflegt die eingeschränkte Demokratie der Gleichen als Lebensform und kooptiert die Mittelschichten als Mittel, um radikale Transformationen von unten zu verhindern.

Im Interview mit Paulo de Tarso Venceslau, veröffentlicht am 20, verteidigt Florestan Fernandes die humanistische Tradition im marxistischen Denken. Dieser Humanismus wurde als eine multilaterale Entwicklung der Persönlichkeit und der menschlichen Möglichkeiten in einer Gemeinschafts- und Selbstverwaltungsperspektive frei assoziierter Arbeitnehmer verstanden.

Es geht um die Überwindung des individualistischen, bürgerlichen Humanismus und aller bisherigen Humanismen: „Ich bin Sozialist, deshalb glaube ich, dass wir eine sozialistische Gesellschaft aufbauen werden, die mit einer Mehrheitsdemokratie beginnen und Gleichheit mit Freiheit erreichen muss.“ und alle grundlegenden Elemente der menschlichen Persönlichkeit entwickeln. Es ist ein Sozialismus, der einen Humanismus verteidigt – eine Synthese, eine Überwindung aller anderen bisherigen Formen des Humanismus. (Fernandes, 1991).

Die Rettung des humanistischen Sozialismus in Florestan Fernandes hilft uns, Aspekte seiner intellektuellen Entwicklung neu zu interpretieren. Bisherige Forschungen zu indigenen Völkern, Rassendiskriminierung in der Klassengesellschaft, Bildung und den historischen Dilemmata der Peripherie und des abhängigen Kapitalismus führen zu einer sozialistischen Militanz, die sich gegen jede Form der Unterdrückung, gegen Rassismus, Kolonialismus und männliche Dominanz, gegen die Degradierung des sozialen und ökologischen Umfelds und schließlich gegen alles, was uns in der Zivilisation der kapitalistischen Barbarei degradiert.

Die Perspektive der menschlichen Emanzipation speist die soziologischen Analysen von Florestan Fernandes und leitet prospektiv die Untersuchung der Gegenwart und Vergangenheit bei der Transformation der Zukunft. Dies ist der Sinn der Annäherung zwischen Sozialismus und Soziologie, die Florestan seit den 1970er Jahren in seinem Werk pflegt Praxis Revolutionär.

Schließlich können wir uns fragen, wie der humanistische Sozialist Florestan Fernandes, oder, wie es Heloísa Fernandes (2008) glücklich ausdrückt, der Soziologe und Sozialist, der zu einer einzigen Person verschmilzt, beginnt, die Gesamtheit seiner bisherigen theoretischen Produktion neu zu bezeichnen. Wenn das Kriterium für die Beurteilung eines Individuums seine tatsächliche Praxis ist und nicht das, was er über sich selbst sagt, stellte sich Florestan Fernandes auf den Höhepunkt seiner historischen Aufgaben und vermochte wie kaum ein anderer die Distanz zwischen Wort und Tat zu überwinden. Authentizität ist das größte Merkmal seines Denkens und Seins.

*Diogo Valença de Azevedo Costa Professor für Soziologie an der Bundesuniversität Recôncavo da Bahia (UFRB).

Referenzen

FERNANDES, F. Empirische Grundlagen soziologischer Forschung. São Paulo: Companhia Editora Nacional, 1959.

______. Allgemeine und angewandte Soziologieaufsätze. São Paulo: Pionier, 1960 (https://amzn.to/3YFx8Qq).

______. Elemente der theoretischen Soziologie. São Paulo: Companhia Editora Nacional, 1970 (https://amzn.to/44hwNVv).

______. Die soziologische Natur der Soziologie. São Paulo: Ática, 1980 (https://amzn.to/3YwqPi4).

______. Florestan Fernandes, Theorie und Debatte, NEIN. 13, Januar 1991. Verfügbar unter: https://teoriaedebate.org.br/1991/01/20/florestan-fernandes/.

Fernandes, Heloisa. Florestan Fernandes, ein sozialistischer Soziologe. In: Fernandes, Florestan. Herrschaft und Ungleichheit: Das lateinamerikanische soziale Dilemma (Anthologie). Bogotá: Siglo del Hombre, CLACSO, 2008. p. 9-35 (https://amzn.to/3KFl7on).

FREITAG, B. Demokratisierung, Universität, Revolution. In: d'Incao, MA (org.). das militante Wissen: Essays über Florestan Fernandes. Rio de Janeiro/ São Paulo: Paz e Terra/ Unesp, 1987. S. 163-180 (https://amzn.to/47yhACq).

Hinweis:

[1] Der Aufsatz kann bei Fernandes (1970) eingesehen werden.

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