von WÉCIO PINHEIRO ARAÚJO*
Die Verzögerung der Linken und der Triumph der extremen Rechten in der politischen Praxis des digitalen Zeitalters
Ideologie und Öffentlichkeit im digitalisierten sozialen Erleben
Reaktionäre politische Subjekte in den wichtigsten westlichen Demokratien dieses 21. Jahrhunderts scheinen im öffentlichen Raum durch ideologische Prozesse sehr gut vereint und artikuliert zu sein, die in der Lage sind, eine politische Praxis hervorzubringen, die mit diskursiven Praktiken ausgestattet ist, die mit der algorithmischen Digitalisierung sozialer Erfahrungen aktualisiert werden.
An Führungsbeispielen mangelt es nicht, nach Namen wie Javier Milei in Argentinien und Nayib Bukele in El Salvador; Donald Trump in den USA, der 2024 auf eine Rückkehr ins Weiße Haus zusteuert; Recep Tayyip Erdogán in der Türkei und Viktor Orbán in Ungarn (erfolgreiche Version dessen, was Jair Bolsonaro in Brasilien zu sein und zu tun versuchte); Benjamin Netanyahu in Israel führt sein Projekt der „Nazifizierung“ Israels durch, das durch die Errichtung eines theokratischen zionistischen Staates dem palästinensischen Völkermord zugrunde liegt.
Wir dürfen auch Narendra Modi und seine rechtsextreme Politik, die Religion und Politik (Hinduismus und Hypernationalismus) in Indien vermischt, nicht vergessen, und natürlich Wladimir Putin in Russland mit seinem politischen Projekt der Ewigkeit an der Macht, inspiriert vom neofaschistischen russischen Philosophen Ivan Illyin analysiert auch Timothy Snyder in seinem Buch Gegen die Freiheit: die autoritäre Wende in zeitgenössischen Demokratien (Gesellschaft der Briefe).
Dies sind Führungspersönlichkeiten, die nicht nur daran arbeiten, Wahlen zu gewinnen, sondern auch in den Aufbau des Neofaschismus als Kultur investieren Gesinnung Politik in der Zivilgesellschaft, von der Familie bis zum Unternehmen, von der Bildung (in der Schule) bis zur Religion (in der Kirche). Somit produziert die extreme Rechte eine reaktionäre politische Praxis, die in Zeiten der algorithmischen Digitalisierung sozialer Erfahrungen unter der Logik des Rentierismus sehr gut mit dem untrennbaren Duo Neofaschismus und Neoliberalismus übereinstimmt.
Die extreme Rechte hat unbestreitbares Geschick im Umgang mit der erneuerten Ideologie im digitalen Zeitalter bewiesen. Der Kern dieser Wende liegt darin, dass die Ideologie nicht mehr als rationaler Diskurs funktioniert, der auf auf argumentativen Prinzipien basierenden Fakten basiert, wie wir es insbesondere in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts mit einem starken linken Protagonismus gesehen haben. Im digitalen Zeitalter liegt die Stärke der Ideologie in ihrer Aktualisierung zu einer Bildsprache, die die Erfahrung des gesellschaftlichen Lebens als ununterbrochenes Spektakel formt und deformiert, was zum fruchtbaren Boden für den neofaschistischen Aufstieg wird.
Dieses Phänomen betrifft die Art und Weise, wie zu Beginn des 21. Jahrhunderts technologische Formen gesellschaftlicher Herrschaft in ihrer Fähigkeit, diskursive Praktiken im öffentlichen Raum zu modellieren, so weit fortgeschritten sind, dass Ideen, die politische Kraft erlangen, als eine enorme Artikulation von Bildern erscheinen, die von der Logik von beherrscht werden Spektakel im Einklang mit neoliberaler Rationalität.
Unter der Vormundschaft des Silicon-Valley-Neofaschismus, der in Elon Musk seinen Hauptvertreter hat, kommen die Taktiken des ununterbrochenen, von Algorithmen gesteuerten Abfeuerns von Bildreizen ins Spiel, die politisch (des)erziehen und Individuen ideologisch verbinden, nicht jedoch aus aufwändigen politischen und politischen Gründen philosophische Reden, die jedoch auf ihren tiefsten Überzeugungen, Leidenschaften und Zuneigungen basieren und über der tatsächlichen Realität selbst stehen. Ideologie fungiert dann als effiziente Möglichkeit, Individuen in der digitalisierten sozialen Erfahrung zu politischen Subjekten zu machen, und zwar auf eine Art und Weise, die Arten des Seins im öffentlichen Raum hervorbringt und reproduziert und so eine echte und mächtige politische Praxis darstellt.
In Zeiten des Überwachungskapitalismus sind entsprechend aktualisierte ideologische Tricks als zentrale Dimension der politischen Praxis im digitalen Zeitalter unverzichtbar für die Produktion diskursiver Praktiken geworden, die die kapitalistische Gesellschaftsherrschaft autoritärer und reaktionärer Tendenz begünstigen und objektive, in den Fakten verankerte Bedingungen einbeziehen hin zu der eher strategischen Dimension, die im Zuge der algorithmischen Digitalisierung sozialer Erfahrung etabliert wurde: der Frage, wie diese objektiven Bedingungen, die soziale Erfahrung konstituieren, von Individuen als politische Subjekte im öffentlichen Raum subjektiv erlebt werden.
Ideologie und gefälschte Nachrichten in Zeiten digitalisierter politischer Praxis
Die extreme Rechte hat in Zeiten der algorithmischen Digitalisierung größere taktische und strategische Fähigkeiten beim Thema Ideologie bewiesen. Ein Problem, das ich unter drei Aspekten analysieren möchte, die meiner Meinung nach grundlegend und untrennbar miteinander verbunden sind.
(i) Das Gewicht des gefälschte Nachrichten, die nicht einfach als Massenlüge verstanden werden muss, sondern viel komplexer ist: In der durch digitalisierte soziale Erfahrung bestimmten öffentlichen Sphäre wird die gefälschte Nachrichten Sie fungieren als kluger und wirksamer Mechanismus zur Herstellung diskursiver Praktiken, die ihre eigenen Wahrheitsrituale aufrechterhalten, die ideologisch über wissenschaftlicher Rationalität, der Ethik der Menschenrechte und der demokratischen Logik der Rechtsstaatlichkeit erhaben sind.
An diesem Punkt ist der taktische und strategische Einsatz von Ideologie durch die extreme Rechte anspruchsvoll: Es geht nicht nur um bewusste Lügen, sondern vor allem darum, eigene ideologische Rituale zu schaffen, um die Wahrheit im öffentlichen Raum zu unterstützen, die in der Lage sind, die Wahrheit zu formen und zu deformieren Subjektive Formen von Individuen erleben die soziale Erfahrung politisch über jeden rationalen Diskurs, der nur minimal in Fakten verankert ist. Die kulturelle Grundlage dieser Mentalität ist der moralistisch-christliche Autoritarismus in einer tropisch-digitalisierten Version Kreuzzüge, denn die Schwerter dieser neuen „Templer“ sind die gefälschte Nachrichten in den sozialen Medien verbreitet. Ohne zu vergessen, dass genau genommen die gefälschte Nachrichten Sie sind keine Ursache, sondern ein Symptom dieses Fortschrittsprozesses des Neofaschismus.
As gefälschte Nachrichten sind ideologisch als die wichtigste politische Form des neofaschistischen Diskurses im digitalen Zeitalter etabliert, da sie nur in der digitalisierten Öffentlichkeit sozialer Netzwerke in großem Umfang viral werden und so ihren Auftrag der sozialen und politischen Entfremdung grenzenlos erfüllen können in Raum und Zeit. Wir können in der Forschung ein aussagekräftiges Beispiel finden, das beweist, wie in mehreren Ländern gefälschte Nachrichten sind die Hauptursache für die niedrige Impfquote der letzten Jahre.
(ii) Darüber hinaus garantiert die ideologische Instrumentalisierung neoliberaler Rationalität als Matrix diskursiver Praktiken, die das Geschäftssubjekt bilden, einen fruchtbaren Boden in der sozialen Erfahrung, um Neofaschismus selbst in den schwächsten sozialen Klassen zu säen. Immerhin, wie Gilberto Maringoni in einem aktuellen Interview analysiert[I] Laut Aussage des Instituto Humanitas Unisinos (IHU) ist „die Prekarität der Arbeit der Nährboden für den Faschismus“.
In diesem gesamten Prozess ist die Ideologie die Vermittlung, die in der Lage ist, den dem neoliberalen Subjekt und seinen Seinsweisen im digitalen Zeitalter immanenten Widerspruch zu „harmonisieren“. Es entsteht ein Widerspruch zwischen einerseits dem objektiven Inhalt der sozialen Beziehungen (sprich: der völligen Zerstörung des Sozialstaates, geleitet von der maximalen Prekarität der Arbeit im Rahmen der Rentier-Logik) und andererseits den subjektiven Art und Weisen, in denen dies der Fall ist Individuen erleben die soziale Erfahrung als politische Subjekte im öffentlichen Raum.
(iii) Wir haben die Synthese der beiden vorherigen Aspekte in der Zusammensetzung eines Prozesses der kulturellen Bildung im digitalen Zeitalter, der große Stärke in seinem Charakter der politischen Deformation des öffentlichen Raums mit enormer Wahlstärke und Fähigkeit zur Institutionalisierung gezeigt hat. wie wir im Bolsonarismus sehen. In dieser Synthese besteht die Frontlinie der neofaschistischen Infanterie, die auf der Straße, in den Netzwerken und in den drei Regierungsbereichen (Exekutive, Legislative und Judikative – einschließlich des Obersten Gerichtshofs (STF)) operiert, aus den reaktionärsten Sektoren von Evangelikalen als Vertretern des zeitgenössischen antidemokratischen Christentums.
Die Stärke dieser theokratischen politischen Bewegungen, die auf dem pfingstfundamentalistischen Protestantismus basieren, liegt zu einem großen Teil gerade in der Tatsache, dass sie ebenso wie die Miliz und der Drogenhandel den Platz des politischen Staates im Bereich der Sicherheit und sozialen Ordnung der Ärmsten einnehmen In den Gemeinden übernehmen die evangelischen Kirchen die Rolle des Sozialstaates durch christliche Philanthropie, die dort ankommt, wo die öffentliche Politik nicht hinkommt. Und das Wichtigste: auf eine beharrliche und dauerhafte Weise, abgesehen davon, dass sie strategisch von ihrem charakteristischen ideologischen Proselytismus begleitet wird, der Religion und Politik nicht trennt, schließlich wurden diese in der Geschichte der Menschheit zusammen geboren und vermischt – wie wir wissen Die Trennung zwischen Religion und Politik als Das Projekt der Moderne erreichte diese Bereiche der Gesellschaft nicht.
Vor dem Hintergrund dieses gesamten Kontexts erkenne ich nicht unbedingt den Tod der Linken, sondern eine tiefgreifende Verzögerung gegenüber der politischen Praxis unserer Zeit, die weitgehend zu einer Selbstblockade der Linken führt Das Gefühl, eine effektive Fähigkeit zu demonstrieren, neue diskursive Praktiken zu formulieren, die in der Lage sind, dem Neofaschismus in Zeiten der algorithmischen Digitalisierung entgegenzutreten.
Mit anderen Worten: Diese Selbstblockade verhindert, dass die Linke auf den Triumph der extremen Rechten reagiert. Ja, die Linke ist nicht gestorben, aber in ihrer Verzögerung hat sie sich selbst blockiert, während die extreme Rechte ohne Blockaden weitermacht, die ihren Fortschritt beim Aufbau des Neofaschismus wirksam eindämmen könnten – im Folgenden werde ich versuchen, besser auszudrücken, wie ich das verstehe dialektische Synthese der drei oben genannten Aspekte in der Zusammensetzung der heutigen Situation.
Der Erfolg der neofaschistischen globalen Welle und ihr Ausdruck in Brasilien
Die neofaschistische globale Welle ist erfolgreich, weil sie im öffentlichen Raum einerseits eine Bildsprache ideologisch artikuliert, die aus der Digitalisierung der Kulturindustrie resultiert, und andererseits die subjektiven politischen Erfahrungen von Machtverhältnissen durch Individuen. In Brasilien mobilisiert dieser Prozess einen intensiven ideologischen Proselytismus der reaktionärsten politischen Subjektivität auf eine Weise, die evangelikale Mandate in ihr politisches Spektrum kanalisiert, was auf hochorganisierte Weise jede Kirche mobilisiert, die an der Peripherie oder in Gefängnissen agiert YouTube oder innerhalb von Familien.
Damit erhalten die Grundlagen der extremen Rechten in der Zivilgesellschaft eine Reichweite, die keine politische Partei oder soziale Bewegung erreichen kann, und wählen folglich wichtige Persönlichkeiten des bolsonaristischen Neofaschismus. Mittlerweile auf der Straße und drinnen jetzt der sozialen Netzwerke, zersplittert zwischen Identitarismus und Lulismus, hat die Linke diesen Zug zunächst verpasst und jagt heute dem Verlust hinterher, ohne die gleiche politische Stärke wie die extreme Rechte an den Tag zu legen, während sie im institutionellen Bereich mit ihrer Strategie der breiten Front einen knappen Sieg errang Bei den Wahlen im Jahr 2022 gelingt es ihr nicht, in der Öffentlichkeit mit der versprochenen „Union und dem Wiederaufbau“ voranzukommen, die der neofaschistischen Bedrohung gleichkommt.
Der Neofaschismus, der in Teilen der evangelischen Kirchen ideologisch verankert ist, zeigt eine größere Mobilisierungsfähigkeit nicht nur auf der Straße, sondern vor allem die Fähigkeit, in Häuser und Familien, Schulen, Favelas, organisierte Kriminalität, also sogar in den Drogenhandel und dergleichen einzudringen Miliz.
Zusammenfassung der Oper: Während die extreme Rechte eine Praxis betreibt, die die Ideologie strategisch nutzt und mit Taktiken ausgestattet ist, die mit dem digitalen Zeitalter aktualisiert wurden – sowohl in der Gesellschaft als auch im institutionellen Bereich –, reagiert die Linke nicht selten nur in einem ewig unzusammenhängenden Verteidigungsmodus. begleitet von einer geschwächten Fähigkeit, sich auf der Straße zu mobilisieren. Das ist ein zentraler Punkt für das, was ich als Rückständigkeit der Linken bezeichne, denn es reicht nicht, die Demokratie im Hinblick auf die Spielregeln des demokratischen Rechtsstaates zu retten, es ist notwendig, die Demokratie als Kultur aufzubauen und politische Praxis, denn obwohl der Putsch Jair Bolsonaro im institutionellen Bereich keinen Erfolg hatte, geht er in der gesamten Gesellschaft, also in der politischen Praxis, mit voller Kraft weiter. Und natürlich hat die extreme Rechte durch den Neofaschismus als politische Kultur mit enormer Reichweite unter den Massen gesiegt.
Der Erfolg der extremen Rechten in der Öffentlichkeit des digitalen Zeitalters lässt sich nicht allein aus der Welt der Technologie erklären, ganz im Gegenteil, er ergibt sich genau aus dem Element, in dem sich die Rückständigkeit der Linken so manifestiert, dass sie blockiert hat selbst, nämlich: eine politische Praxis, die von der extremen Rechten ideologisch in die reale Welt der existierenden Körper aus Fleisch und Blut gesät wird, sei es auf den Straßen, Gehwegen, religiösen Tempeln, Gefängnissen und Cracolândias, sei es auf Märkten unter freiem Himmel oder auf der Straße , in der Brötchenschlange beim Bäcker oder am Stehtisch; Seine Reichweite reicht von der Favela bis zur Eigentumswohnung, vom Gebrauchtwarenladen an der Ecke bis zumEinkaufszentrum.
In Bezug auf die digitalisierte soziale Erfahrung zeigt die brasilianische Linke in der Regel, dass sie sich nicht rechtzeitig an die ideologischen Taktiken im Zeitalter der algorithmischen Digitalisierung angepasst hat, um im öffentlichen Raum die subjektiven Möglichkeiten des Einzelnen, das Soziale politisch zu erleben, wirksam zum Ausdruck zu bringen Erfahrung bis hin zu einer effektiven Fähigkeit, in die Gestaltungs- und Organisationsprozesse der Familie und der Zivilgesellschaft einzudringen.
Anfangs unterschätzte die Linke den Mythos des Neofaschismus – ebenso wie in den fast drei Jahrzehnten, in denen sie den „exzentrischen“ Kongressabgeordneten Jair Messias Bolsonaro unterschätzte –, und als sie begann, auf die Stärke zu achten, die er bei den Wahlen und auf der Straße (in der Realität) demonstrierte Welt und im Digitalen) – katapultiert durch die Operation Lava Jato –, begann erst sehr spät und schleppend, in soziale Netzwerke zu investieren.
Andererseits hat sich die extreme Rechte als mächtige politische Kraft im ideologischen Spannungsfeld zwischen dem Neoliberalismus als antidemokratischer Wirtschaftsform auf der einen Seite und dem globalisierten digitalen Neofaschismus auf der anderen Seite erwiesen vom globalen Norden zum globalen Süden. Schließlich reicht es nicht aus, nur die Präsidentschaftswahlen zu gewinnen, obwohl dies sehr wichtig ist. Und noch schlimmer: Der Bolsonarismus hat gezeigt, wie er die Präsidentschaftswahlen verlieren kann, ohne seine politische Stärke einzubüßen. Allerdings hat Lula in ihrer ideologischen Blase nicht legitim gesiegt, so dass diese neofaschistische Masse den Sieg von Jair Bolsonaro im Jahr 2022 als die einzig klare und offensichtliche Wahrheit erlebt und daher über den Tatsachen steht.
Basierend auf strategischer ideologischer Arbeit, die mit dem digitalen Zeitalter aktualisiert wurde, ist die Institutionalisierung des Neofaschismus, insbesondere seit 2018, im kommunalen, staatlichen und föderalen Gesetzgebungsbereich auf einem Aufwärtstrend, mit einer Stärke, die in der Lage ist, der zentralen Exekutivgewalt entgegenzutreten, die in a handelt sehr gut artikulierte Art. Beispielsweise war Bildung ein strategisch fokussierter Bereich, nicht nur aufgrund reaktionärer Gesetzesentwürfe in Gemeinderäten, gesetzgebenden Versammlungen und dem Nationalkongress, sondern auch aufgrund der Militanz, die sich innerhalb von Familien gebildet hat, etwa bei Erziehungsberechtigten (Väter, Mütter, Tanten, Großmütter, Großväter etc.) beschäftigen sich direkt im schulischen Umfeld mit der Auseinandersetzung mit „Gender-Ideologie“ und sehr gut artikuliert mit digitalen sozialen Netzwerken.
Andererseits schreitet die extreme Rechte trotz der Niederlage auf Bundesebene im Bereich der Exekutivgewalt auf kommunaler und staatlicher Ebene weiterhin voran und investiert strategisch in die Wahlen 2024 und 2026, durch effiziente politische Taktiken in Verbindung mit ihr Stützpunkte im öffentlichen und privaten Bereich, von Familien, Schulen, Kirchen, Parteien und Unternehmen bis hin zu digitalen Plattformen auf lokaler, regionaler und globaler Ebene.
Vor diesem Hintergrund habe ich versucht, die folgende Frage zu beantworten: Wie ist über Ideologie in Zeiten der algorithmischen Digitalisierung und ihre Beziehung zu den subjektiven Arten nachzudenken, wie Individuen die digitalisierte soziale Erfahrung auf der Grundlage der Bedingungen von Widerstandsmöglichkeiten und politischen Erfahrungen politisch erleben? Konfrontation mit Neofaschismus im öffentlichen Raum?
Ich gehe von der Hypothese aus, dass es nicht möglich sein wird, diese Frage (die gleichzeitig theoretisch und praktisch ist) zu beantworten, wenn die Linke nicht eine theoretische und praktische Selbstkritik betreibt, die in der Lage ist, eine politische Praxis hervorzubringen, die erstens den Zusammenbruch zulässt Diese Blockade, die sich die Linke selbst immer noch auferlegt, erzeugt damit eine Konfrontation mit dem Neofaschismus, die unserer Zeit gewachsen ist. Ohne die Absicht, das letzte Wort zu sagen, erforsche ich weiterhin mein Forschungsgebiet und mit großem Interesse an dieser dringenden und notwendigen Debatte.
*Wécio Pinheiro Araujo Professor für Philosophie an der Bundesuniversität Paraíba (UFPB).
Hinweis:
[I] Verfügbar in: https://www.ihu.unisinos.br/637800-a-precarizacao-do-mundo-do-trabalho-e-o-terreno-onde-se-fertiliza-o-fascismo-entrevista-especial-com-gilberto-maringoni?utm_campaign=newsletter_ihu__26-03-2024&utm_medium=email&utm_source=RD+Station
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