von VALERIA DOS SANTOS GUIMARÃES*
Vorwort zum kürzlich erschienenen Buch von Ana Paula Neves Oliveira
Es war der 13. Oktober 1911, als Leser einer der vielen anarchistischen Zeitungen, die in Brasilien veröffentlicht wurden, Die LaterneDabei stieß er auf ein beeindruckendes Titelbild. In der Mitte, oben, weht der Wimpel des Ideals, eine klare Anspielung auf die Republik, hinter einem Denkmal, das dem Katalanen Francesc Ferrer i Guàrdia errichtet wurde, ironischerweise besser bekannt unter seinem Namen auf Spanisch, Francisco Ferrer y Guardia, der Sprache von dieselbe Nation, die ihn zum Tode verurteilt hat.
Eine Muse umgibt seine Büste und bietet dem Helden einen Siegeslorbeerzweig an, während der durchdringende Blick der Statue, auf den sich die gesamte Szene konzentriert, den Betrachter fest anstarrt. Eine Frau in typisch katalanischer Kleidung – eine helle Bluse mit Rock, darüber eine dunkle Schürze, einen Schal auf dem Kopf und einen weiteren über den Schultern – steht zu Füßen der Statue, wahrscheinlich eine Allegorie Kataloniens.
Alle loben das Denkmal, auch Jungen und Mädchen im schulpflichtigen Alter, mit erhobenen Armen, die Lorbeerzweige anbieten, und den Blick auf die Inschrift richten „Kindheit am Beginn der rationalistischen Lehre“, ein Bühnenbild, das eine wahrhaft epische Szene darstellt.
Die Bildunterschrift ordnet das Bild einer bestimmten Chronologie zu, die mit der wichtigsten Errungenschaft des Preisträgers, der Einweihung der ersten Modern School im Jahr 1901 und seinem Tod im Jahr 1909, verknüpft ist. Francesc Ferrers Modern School befürwortete eine säkulare Pädagogik und fand bald Anhänger, die sich vervielfachten Nicht nur in ganz Spanien, sondern auf der ganzen Welt, einschließlich Brasilien. Das in einen Lorbeerkranz gehüllte Pentagramm am Fuß von Ferrers Büste bekräftigt daher die Symbole der weltlichen Lehre.
Die einzige nicht übereinstimmende Figur ist eindeutig ein Symbol der Kirche: ein Bischof, der der Szene in bestürzter Haltung den Rücken zukehrt, die Arme verschränkt und mit einer Hand die Kirche Biblia, eine andere mit geballter Faust vor dem Mund, aus dem Augenwinkel einen Blick zwischen Wut und Angst werfend, mit einem riesigen Kreuz, das an ihrer Soutane hängt und an die Inquisition erinnert.
das Cover von LaterneAllerdings brachte es nicht das ganze Drama mit sich, das das ursprüngliche Bild von Fermín Sagristá hatte, einem Anarchisten, der die gedruckten Seiten mehrerer libertärer Zeitungen als Plattform für seine kritischen Illustrationen nutzte, Erbe einer langen Tradition politischer Satire, Kühnheit, tatsächlich, was zu seiner Verhaftung und Verfolgung führte. Die bahnbrechende Version war farbenfroh und furchtbar wirkungsvoll. Es war genau eine davon, die ihn dazu veranlasste, lange Monate in spanischen Kerkern zu verbringen, trotz der Proteste, die sich zur Verteidigung des mittlerweile berühmten Künstlers vereinten.
Darin färbte Blut nicht nur die Flagge des Ideals oder den Schal, der den Rücken der weiblichen Allegorie Kataloniens bedeckt, Blutrot, sondern lief auch die Säulen hinab, erfasste die Schultern des dunkelgläubigen Mannes und durchnässte seine Füße. Die farbenfrohe Zeichnung war in der Lage, einen starken Einfluss auf das Schwarzweiß billiger Zeitungen zu haben, und brachte den qualvollen Konflikt zwischen Vernunft und Glaube, Republik und Monarchie noch vehementer zum Ausdruck. Alles dort erhob viel mehr als eine Schule und einen Theoretiker einer neuen pädagogischen Linie.
Spanien hatte eine kurze Republik (1873-74) erlebt, die jedoch in weniger als einem Jahr unter dem Joch der Bourbonen-Restaurationsmonarchie scheiterte. Die Errichtung eines Denkmals für Francesc Ferrer bedeutete daher viel mehr als nur die Verherrlichung des Symbols der anarchistischen und antiklerikalen Bildung angesichts des unverdaulichen Rückflusses der unterdrückerischen katholischen Kirche, der offiziellen Religion dieses Staates, des einzigen tolerierten Kults, des einzigen autorisierten Glaubensbekenntnisses die offizielle Bildung zu regeln.
Ein Denkmal dieser Art stieß nicht nur auf Widerstand gegen ein repressives Bildungsmodell. Es war viel mehr, es war ein Aufschrei gegen die Ignoranz, der die Mehrheit der Bevölkerung – die arbeitenden Armen – seit Jahrhunderten ausgesetzt war. Die Rückkehr der Monarchie, die die republikanischen Werte bedrohte, fand einen Raum für den Kampf in der Verteidigung der Konzepte der Modernen Schule. Seine einfache Existenz erschreckte nicht nur die Kirche, sondern auch die Krone, und das Gewicht der Intoleranz des monarchischen Staates wurde in der Erschießung des Katalanen gefestigt, ohne jedoch seine Ideen töten zu können und ihn im Gegenteil zu erheben. zum Märtyrerstatus.
Die allgemeine Unzufriedenheit kommt daher Generation des 98, dessen Frucht Francesc Ferrer in gewissem Sinne auch war, brachte die Unzufriedenheit der öffentlichen Intellektuellen zusammen, die sich gegen die Hindernisse dieser Moderne engagierten, die darauf bestanden, nicht verwirklicht zu werden. Seine Figur war auch ein Anziehungspunkt für den gesamten Apparat der gewaltsamen Unterdrückung antiklerikaler Parolen, der sich in der Kontrolle von Gewerkschaften und Schulen manifestierte, die als Verbreitungszentren des sozialen und politischen Widerstands galten.
Wie Ana Paula in ihrem Buch erklärt, fand der Höhepunkt dieser Eskalation von Angst und Blut während der Tragischen Woche in Barcelona (26. Juli bis 2. August 1909) statt, deren Mottos nicht die von Francesc Ferrer waren, sondern die unterschiedlichsten Gruppen, von Demokratisch-Republikanern bis hin zu Anarchisten. Unter den Tausenden, die an diesem kathartischen Ausbruch ohne Befehlsstimme und ohne Führung teilnahmen, vereint in Revolte und Frustration, in Widerstand und Elend, in Hass und Groll, war Francesc Ferrer nur einer mehr und nicht ihr Ideologe, wie sie es versuchten Lass uns glauben. Viele wurden verhaftet, doch nur fünf erhielten die Todesstrafe, darunter Francesc Ferrer.
Sein Vorschlag für eine neue libertäre Schule, die den Traum gegen den dunklen Albtraum von Angst und Sünde fördert, Glück statt Sühne und Schuld, die volle Verwirklichung des Einzelnen im Gegensatz zu kastrierender Unterwerfung, Geschlechtergerechtigkeit gegen Unterwürfigkeit gegenüber dem Patriarchat, das Licht des Lichts Der Kampf der Vernunft gegen die schwere Dunkelheit des Fanatismus und des Glaubens schien alles zu vereinen, was die konstituierte Macht von Afonso XIII. in diesem sprudelnden politischen und intellektuellen Milieu am meisten bedrohte. Und so fand die Schießerei statt, nicht um einen Mann zu töten, sondern um das, was er meinte.
Die ungerechtfertigte Anschuldigung, an dem Angriff auf den spanischen König Alfons für Konservative aus den Reihen der Monarchie und der katholischen Kirche.
Die Laterne, bewaffnet mit seinem antiklerikalen und kämpferischen Motto, das im Untertitel explizit zum Ausdruck kommt, lobte Francesc Ferrer, ebenso wie das Buch Die universelle Substanz von Albert Bloch und Paraf Javal, die eine rationale Bildung unterstützten und es Schülern ermöglichten, „in der Lage zu werden, den Angriffen des Aberglaubens zu widerstehen“ (Laterne, SP, 13).
Es dokumentierte auch die Kraft, mit der sich dieses neue Modell wie eine Feuerspur durch trockenes Buschland ausbreitete: Die im ersten Jahr des neuen 20. Jahrhunderts gegründete Ferrer's Modern School „übernahm oder organisierte bald eine große Anzahl von Schulen, die in Katalonien gegründet worden waren, oder organisierte sie neu.“ und anderen Teilen Spaniens“ (Laterne, SP, 13) und nur acht Jahre später gab es allein in Katalonien mehr als 10 davon, zehn in Barcelona und weitere in Madrid, Sevilla, Granada und sogar in anderen Ländern wie Portugal, Holland, Italien erreicht den südamerikanischen Kontinent, genauer gesagt Brasilien.
Durch eine periodisch erscheinende Presse, die die Agenda sozialer Ungerechtigkeiten und Arbeiterrechte in alle Ecken der Welt trug und aufgrund ihres Universalismus eine internationale Anziehungskraft erlangte, verliehen die Auswirkungen von Ferrers Tod den lokalen Kämpfen noch mehr Kraft. Wenn das Medienphänomen davon L'Affaire Dreyfus Es war ein beispielhafter Fall, die Echos der Erschießung von Francesc Ferrer waren nicht weit dahinter.
Bürger des öffentlichen Lebens erhoben sich gegen oder für eine Währung, die sich bald als transnational erwies, den Menschen weit übertraf und ihn in den Status eines universellen Erbes erhob. In Brasilien fand er in der Feder eines der bedeutendsten Namen in der Geschichte des brasilianischen Anarchismus, Edgard Leuenroth, den Vermittler, den er brauchte, damit seine Geschichte nicht nur bekannt wurde, sondern auch den Anschein einer Plattform gegen den Autoritarismus gewann fand keine Grenzen, ein Projekt einer rationalen, wissenschaftlichen und antiklerikalen Bildung, das in der Gründung mehrerer von seinem Modell inspirierter Initiativen verkörpert wurde.
Daher ist es keine Übertreibung, sich auf die Hypothese zu verlassen, dass der Autor die von ihm geförderte Kampagne so gut artikuliert Laterne die Grundlage für die Entstehung moderner Schulen seino 1 deo 2 in São Paulo oder die Moderne Schule von Petrópolis, beide aus dem Jahr 1913, in einem so fernen Land und mit einer so anderen Geschichte als Spanien. Im zweiten Jahrzehnt des XNUMX. Jahrhunderts, also nach dem Tod von Francesc Ferrer und seiner Erhebung zum Mythos, wurde in Brasilien die Mythifizierung durchgeführt LaterneModerne Schulen würden die bereits bestehenden anarchistischen Schulen wie die Escola Libertária Germinal (1903, São Paulo), die Universidade Popular de Ensino Livre de Elysio de Carvalho (1904, Rio de Janeiro) und die Escola Elisée Reclus (1906, Porto Alegre) fortführen ), die Nachtschule der Arbeiterföderation (1907, Santos), ganz zu schweigen von den zahlreichen Sozialkulturzentren und Volksbibliotheken im ganzen Land.
Ana Paulas Forschung ist daher mehr als eine Analyse der Seiten einer libertären Zeitung. Es ist eine Untersuchung, die von unserer Empörung gegen eine unkritische, dogmatische Erziehung angetrieben wird, die auf Unterdrückung und Unterwerfung ausgerichtet ist, manchmal unwissenschaftlich und immer entfremdend. Es handelt sich um eine Studie, die Licht auf die reale Möglichkeit wirft, sich gegen die Mittelmäßigkeit zugunsten einer kritischen Ausbildung aufzulehnen, insbesondere einer Bildung, die die volle Verwirklichung des Menschen fördert und ihn nicht nur dazu befähigt, sich als Individuum, sondern auch als Mensch zu präsentieren soziales Wesen.
Dieser Vorschlag klang so subversiv und einschüchternd, dass nicht nur Francesc Ferrer ins Visier genommen wurde, sondern wir auch heute noch Tag für Tag ins Visier der Verteidigung einer emanzipatorischen Pädagogik geraten. Der Kampf richtet sich nicht nur gegen den Obskurantismus einer antiwissenschaftlichen oder sogar leugnenden Bildung, was keine leichte Aufgabe ist, sondern auch gegen alles, was die kreative, auf Glück ausgerichtete Entwicklung einschränkt und versucht, den Schülern demütigende Disziplin aufzuzwingen, was aus dieser Perspektive nicht der Fall ist Sie müssen sich von einer Armee gefügiger, deprimierter und auf die mechanische Produktion konzentrierter Arbeiter lösen.
Das Motto von Francesc Ferrer ist noch immer lebendig und deshalb berührt es uns so sehr. Bemerkenswert waren die unzähligen Denkmäler, die ihm zu Ehren errichtet wurden. Als Sagristá diese unglaubliche Illustration anfertigte, die von allen mit oder ohne Farbe reproduziert wurde, gab es noch keine Büste von Francesc Ferrer! Dort wurde auf dem gedruckten Papier einer billigen Zeitung erstmals ein Denkmal für Ferrer errichtet, bevor viele andere auf der ganzen Welt auftauchten, wie das, das der Italiener Ivo Paccini am 14. September 1914 in Roccatederighi, einem kleinen Dorf in, errichtete der Toskana.
Als Ziel faschistischer Wut wurde es entfernt und 20 Jahre lang versteckt, bevor es genau 34 Jahre später, am 14. September 1948, mit der Inschrift „Francisco Ferrer – 14 –“ wiedereröffnet wurde. Dieses Denkmal Abbattuto dai Fascisti im Jahr 1924 Riser Pervolontà del Popolo 1948” (Francisco Ferrer – 14 – dieses Denkmal wurde 9 von den Faschisten zerstört und 1914 durch den Willen des Volkes wieder aufgebaut). Und von da an, auf den Seiten der Zeitungen, wurde diese Vorstellung zu einem Denkmal errichtet, mit der Feder und dem Meißel derjenigen, die im ausgetrockneten Blut von Francesc Ferrer den Mythos sahen, den Ana Paula entschlüsseln wollte.
*Valéria dos Santos Guimaraes Sie ist Geschichtsprofessorin an der Unesp. Autor, unter anderem von Verschiedene Nachrichten: Selbstmorde aus Liebe, ansteckende Lektüre und Populärkultur in São Paulo in den 1910er Jahren (Briefmarkt).
Referenz
Ana Paula Neves Oliveira. Francesc Ferrer und Guardia. Ein umstrittener Mythos auf den antiklerikalen Seiten von „The Lantern“. São Paulo, Intermeios, 2024. [https://shre.ink/g1Fs]
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