von ADRIANA CARNEIRO MARINHO*
Der Theologe, Philosoph und Ökonom hinterlässt ein umfangreiches, weit hergeholtes und revolutionäres Werk
Heute früh (17. Juli 2023) ist der Theologe, Philosoph und Ökonom Franz Hinkelammert gestorben. Von Enrique Dussel zum größten Theoretiker der Befreiungstheologie ernannt, hinterlässt Franz uns ein umfangreiches, weit hergeholtes und revolutionäres Werk. Wie wir weiter unten sehen werden, zeigte der Autor ein besonderes Interesse an den Themen Wirtschaftsideologie, Unterentwicklung in Lateinamerika und Warenfetischismus – Themen, die noch immer die großen Wirtschaftsdebatten unserer Zeit prägen.
Hinkelammert wurde 1931 geboren und verbrachte seine Kindheit unter dem Nazi-Regime in Herford, einer kleinen Stadt in Deutschland. Franz sagte, er sei damals noch sehr jung gewesen, er erinnere sich aber daran, dass er früher mit anderen Kindern zum Bahnhof in der Stadt gegangen sei, um sich die Lokomotiven anzuschauen. Bei diesen Gelegenheiten sah ich die Züge mit den Gefangenen des Dritten Reiches vorbeifahren. An den Lokomotiven befand sich eine Art Plakat mit der Aufschrift: „Der endgültige Sieg ist uns sicher.“ Wir haben das beste menschliche Material.“ Diese Botschaft prägte sich in sein Gedächtnis ein und kam jedes Mal zum Vorschein, wenn er das Wort „Humankapital“ oder andere verwandte Begriffe hörte.[I]
Die intellektuelle Laufbahn des Autors begann in der Nachkriegszeit, ab 1946.
als er mit Zeitschriften, Büchern, Zeitschriften und Filmen über den Krieg und den Holocaust in Berührung kam. Ein älterer Freund, der im Krieg als Krankenschwester gearbeitet hatte, hatte viele dieser Materialien aufbewahrt und sie in diesem Moment Hinkelammert geliehen – jede Woche brachte er fünf oder sechs Bücher zu sich nach Hause, und so widmete er viel Ich habe für diese Lesungen mehr Zeit aufgewendet als in der Regelschule. Die Vorliebe für Bücher begann also, als Franz erst 15 Jahre alt war, was sicherlich den hohen Grad der Gelehrsamkeit seiner intellektuellen Produktion beeinflusste.
Später, nachdem er ein Jahr bei den Jesuiten verbracht hatte, beschloss Franz Hinkelammert, an der Universität Wirtschaftswissenschaften zu studieren. Aufgrund der Flexibilität der Lehrpläne der drei Universitäten, die er besuchte, belegte Hinkelammert schließlich mehrere Kurse in Bereichen wie öffentliches Recht, Philosophie und Theologie. Er absolvierte ein Postgraduiertenstudium am Osteuropa-Institut der Freien Universität Berlin, wo er sich mit der Sowjetunion und dem sozialistischen Lager befasste und promovierte. Während seiner Universitätsausbildung beschäftigte sich Hinkelammert mit den klassischen Werken des Marxismus und der sowjetischen Wirtschaft Osteuropas. In dieser Zeit versuchte er zu analysieren, was er als implizite theologische Dimension in der Idee der sozialistischen Planung interpretierte.
Nach seiner Promotion wurde Hinkelammert von einem seiner Professoren als Assistent und Forscher eingestellt. Unter diesen Umständen begann er, sich mit Themen wie Warenfetischismus und Wachstumsraten in der sozialistischen Wirtschaft zu beschäftigen; die Beziehung zwischen Ideologie und Ökonomie im sowjetischen Denken; zwischen anderen. Die damals entwickelten Überlegungen flossen später in sein Werk ein Kritik der utopischen Vernunft,[Ii] 1984 ins Leben gerufen.
Franz Hinkelammerts Interesse für Lateinamerika reicht bis in seine Jugend zurück, als er bereits von Simón Bolívar gelesen hatte. Nach Abschluss seines Studiums an der Freien Universität Berlin begann der Autor, nach möglichen Jobs in einem der lateinamerikanischen Länder zu suchen. 1963 wurde er eingeladen, die mit der Christdemokratie verbundene Konrad-Adenauer-Stiftung an der Katholischen Universität von Chile zu vertreten und begann damit seine Laufbahn in diesem Land, die 1973 mit dem Militärputsch von Augusto Pinochet endete.
In Chile kam Franz Hinkelammert mit der Befreiungstheologie und der Abhängigkeitstheorie in Kontakt, lehrte an der Katholischen Universität von Chile und am ILADES (Lateinamerikanisches Institut für Doktrin und Sozialstudien) und war außerdem Mitglied von CEREN (Zentrum für Studien der National Economic Reality), eine mit der Katholischen Universität verbundene Gruppe. In dieser Zeit war der Autor auch in politischen und gewerkschaftlichen Ausbildungsstätten außerhalb des akademischen Bereichs tätig.
Insbesondere im Hinblick auf politisches Handeln beteiligte sich Hinkelammert an den Debatten innerhalb der Christlich-Demokratischen Partei Chiles (PDC), die zur Gründung der Unitarischen Volksaktionsbewegung führten.[Iii] Zusammen mit MAPU war Hinkelammert Teil der Volkseinheit, einer linken Koalition, die gegründet wurde, um an den Wahlen von 1970 teilzunehmen, die Salvador Allende zum Präsidenten der Republik Chile brachten. Auf diese Weise geriet der Ökonom in Konflikt mit der Soziallehre der Kirche und insbesondere mit dem Antikommunismus einiger der wichtigsten Ideologen der christlichen Demokratie, wie etwa des Jesuitenpriesters Roger Vekemans.
Im Hinblick auf den Kontakt zur Abhängigkeitstheorie traf Hinkelammert persönlich Theotônio dos Santos, André Gunder Frank und andere Theoretiker dieser Strömung, die das CESO (Zentrum für sozioökonomische Studien) an der Universität von Chile bildeten. Im Anschluss an die Debatten mit diesen Autoren veröffentlichte er drei grundlegende Werke über die Ideologien der Entwicklung sowie die Ursachen der Unterentwicklung in Lateinamerika. Sind sie: Dialektik der ungleichen Entwicklung; Ideologien der Entwicklung und Dialektik der Geschichte e Die lateinamerikanische Unterentwicklung - Ein Fall kapitalistischer Entwicklung.[IV]
1973, nach dem Putsch, der die Volkseinheit stürzte und die von Augusto Pinochet geführte Militärdiktatur festigte, flüchtete Franz Hinkelammert als Gast in die deutsche Botschaft und kehrte dann durch ein Abkommen zwischen den Nationen in sein Herkunftsland zurück. Nach einigen Jahren in seinem Heimatland kehrte er nach Lateinamerika zurück, dieses Mal nach Costa Rica, wo er eingeladen wurde, als Professor und Forscher im Studiengang Soziologie an der Conselho Superior Universitário Centroamericana (CSUCA) zu arbeiten.
Franz kam 1976 nach Costa Rica und half im selben Jahr bei der Gründung der Ecumenical Department of Investigations (DEI), einer unabhängigen Organisation, die sich als theologisches Zentrum für multidisziplinäre Studien und Analysen der lateinamerikanischen Realität etablierte.[V] Seine Entstehung geht auf eine Reihe von Debatten zurück, die zwischen 1972 und 1973 von Franz Hinkelammert, Hugo Assmann und Pablo Richard in der Volkseinheit Chile geführt wurden. Die Abteilung wurde von diesen drei Theologen gegründet und orientierte sich an der gemeinsamen Perspektive und den Zielen der Befreiungstheologie.
Neben Hugo Assmann, Jung Mo Sung und Wim Dierckxsens formulierte Franz Hinkelammert am DEI ein Theoriefeld, das sich insbesondere der Kritik der politischen Ökonomie widmete. Eines ihrer Hauptanliegen war die Analyse und Kritik des Neoliberalismus aus theologischer Perspektive, durch die sie konzeptualisierten, dass sich der Markt in der kapitalistischen Gesellschaft als Gott präsentierte – ein falscher Gott, der das Ziel von Götzendiensten wie dem Goldenen Kalb war vom Volk Israel in der Wüste vergöttert.[Vi] Zu diesem Zweck mobilisierten diese Theologen marxistische Formulierungen wie Entfremdung, Ideologie und Fetischismus.
1977 veröffentlichte Franz Die ideologischen Waffen des Todes, eines seiner berühmtesten Werke.[Vii] Das Buch ist in mindestens zwei Teile gegliedert, von denen der erste der Analyse des Marxschen Fetischismus gewidmet ist. In späteren Kapiteln befasst sich Hinkelammert mit dem Thema Leben und Tod im Christentum im Allgemeinen und im Besonderen im katholischen Denken in den Begriffen, in denen es damals dargestellt wurde – in der katholischen Soziallehre und der Befreiungstheologie. Die beiden Teile hängen insofern zusammen, als der Fetischismus als theoretische Rechtfertigung der im Bereich der Religion verifizierten ideologischen Phänomene gesehen wird, wie sie der Autor im zweiten Teil des Werkes darstellt.
Nach dem Zerfall der Sowjetunion begann Franz Hinkelammert, sich einem neuen Themenkomplex zu widmen – verbunden mit dem neuen Kontext, der vom Siegeszug des Neoliberalismus und der Globalisierung geprägt war. Daher widmete er Themen im Zusammenhang mit dem Humanismus, der Lage des Subjekts und den Menschenrechten besondere Aufmerksamkeit. Dennoch spielte die Perspektive der Befreiungstheologie, artikuliert mit der Kritik der kapitalistischen Gesellschaft, der Beziehung zwischen Leben und Tod und der Problematik des Marktes (und des Götzendienstes), weiterhin eine strukturierende Rolle in seinem Werk.
Daher wollte ich anlässlich seiner Passage kurz den Verlauf und Inhalt des intellektuellen Schaffens von Franz Hinkelammert darlegen, der in akademischen Kreisen und in den Debattenräumen der brasilianischen Linken wenig bekannt ist und diskutiert wird. Es sollte daran erinnert werden, dass wir heute mit einem Faschismus konfrontiert sind, der eng mit der christlichen Perspektive der Theologie des Wohlstands verbunden ist, zu der sich ein großer Teil der Bevölkerung bekennt und die von den neopfingstlichen Kirchen institutionell verteidigt wird.
In diesem Sinne ist es nützlich, die Schriften und die Geschichte der Vertreter der Befreiungstheologie wiederherzustellen, deren Inhalt nicht nur reformistisch, sondern auch revolutionär ist. Das Werk von Franz Hinkelammert ist ein hervorragendes Objekt für diese Übung und kann virtuell über die Sammlung der Universidad Centroamericana José Simeón Cañas zugänglich gemacht werden: https://coleccion.uca.edu.sv/s/franz-hinkelammert/page/inicio (Zugriff am 17). Möge unser Lehrer endlich ruhen und möge sein Erbe in der Geschichte weiterleben!
* Adriana Carneiro Marinho ist Masterstudent in Wirtschaftsgeschichte an der USP.
Aufzeichnungen
[I] NADAL, Estela F.; SILNIK, Gustavo D. Gespräche mit Franz Hinkelammert – 1. Aufl. Buenos Aires: CICCUS; CLACSO, 2012, S. 95.
[Ii] HINKELAMMERT, FJ Eine Kritik der utopischen Vernunft. San Jose, Costa Rica: DEI, 1984.
[Iii] Die Unitarian Popular Action Movement (MAPU) wurde 1969 als Dissidenz eines Teils der katholischen Linken der PDC gegründet. Treibende Kraft hinter der Gründung war die marxistische Jugendzelle der Christlich-Demokratischen Jugend (JDC). Eine Rekonstruktion der Flugbahn der MAPU findet sich in VALENZUELA, Esteban, Christentum, Revolution und Erneuerung in Chile. Die Einheitliche Volksaktionsbewegung (MAPU) 1969-1989, Universitat de València Servei de Publicacions, Valencia, Spanien, 2011.
[IV] HINKELAMMERT, FJ Dialektik der ungleichen Entwicklung. Santiago de Chile, Sonderausgabe der Zeitschrift Cuademos de la Realidad Nacional, Nr. 6, 1970; Ideologien der Entwicklung und Dialektik der Geschichte. Buenos Aires: Editorial Paidós, 1970; DER LATINOAMERICAN SUBDESARROLL – Ein Fall kapitalistischer Entwicklung. Buenos Aires: Editorial Paidos, 1970.
[V] PÉREZ, Claudio J.; MURPHY, John W. Die Arbeit der Ökumenischen Forschungsabteilung und Lateinamerika. Bogota: Revista Comunicación, Cultura y Política, 2013, p. 12. Verfügbar unter: https://journal.universidadean.edu.co/index.php/revistai/article/view/655
[Vi] Die Verehrung des goldenen Kalbes ist eine Passage aus Exodus 32. An diesem Punkt der Erzählung vertraute das Volk Israel Jahwe und Moses nicht mehr und ermutigte Aaron, ein Idol zu erschaffen, das es zurück nach Ägypten führen sollte. Das goldene Kalb wird im Volksmund als Synonym für einen falschen Gott verwendet.
[Vii] HINKELAMMERT, FJ Die ideologischen Waffen des Todes. Costa Rica, San Jose: EDUCA–DEI, 1977.
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