von FLAVIA BIROLI, JUAN MARCO VAGGIONE & MARIA DAS DORES CAMPOS MACHADO*
Lesen Sie einen Auszug aus dem neu erschienenen Buch
Die Reaktion auf die Agenda zur Geschlechtergleichstellung und sexuellen Vielfalt ist ein Phänomen mit globaler Dimension, aber es ist notwendig, seine regionalen Muster zu verstehen. In diesem Buch verteidigen wir die These, dass in Lateinamerika eine Erneuerung des religiösen Konservatismus im Gange ist, ein Phänomen, das sich in einem Zeitrahmen entwickelt, der durch den Fortschritt reproduktiver und sexueller Rechte, aber auch durch Veränderungen im Kräfteverhältnis im Religiösen gekennzeichnet ist Feld, mit dem Niedergang des Katholizismus und der Ausbreitung der Pfingstbewegung in der gesamten Region.
Es handelt sich also um eine neue Konfiguration des Konservatismus, bei der religiöse Akteure und Gruppen auf gesellschaftliche Veränderungen reagieren und politische Allianzen mit nichtreligiösen Segmenten nutzen, um moralische Hegemonie in verschiedenen Gesellschaften zu gewährleisten.
Die neue Konfiguration des konservativen Aktivismus, der Neokonservatismus, ist in den letzten Jahren sowohl diskursiv als auch strategisch ausgefeilter geworden. Obwohl religiöse Institutionen und ihre Hierarchien weiterhin relevante Akteure sind, besteht der Neokonservatismus auch aus zivilgesellschaftlichen Organisationen, die Kampagnen zugunsten des Lebens oder der Familie durchführen, sowie aus Vertretern verschiedener politischer Parteien, die der Verweigerung sexueller Rechte und reproduktiver Rechte Priorität einräumen als Teil ihrer öffentlichen Agenden.
In diesem Moralstreit stechen einerseits konservative religiöse Akteure hervor, andererseits die feministischen und LGBTQI-Bewegungen. Was in diesem Buch als „reaktive Politisierung“ und insbesondere „reaktive Verrechtlichung“ bezeichnet wird, erklärt, wie dieser Streit gestaltet wurde. Die Politisierung des Religiösen wird ebenfalls neu konfiguriert, indem Christen die Nutzung demokratischer Beteiligungskanäle maximieren, um ihre Vertretung in Räumen für Diskussionen und Beratungen über Sexual-, Geschlechter- und Familienpolitik zu erweitern. Somit mobilisiert die reaktive Politik dieser religiösen Akteure Tausende von Gläubigen und hat großen Einfluss auf die Formulierung und Verabschiedung von Gesetzen, die Umsetzung öffentlicher Richtlinien und Wahlprozesse in mehreren Ländern.
Obwohl dieser aktualisierte Konservatismus in demokratischen Kontexten möglich geworden ist, in denen sich die politische Pluralität ausgeweitet hat, weist er erhebliche Verbindungen zu aktuellen Mustern des Autoritarismus und den als Prozesse der Entdemokratisierung oder Erosion der Demokratie anerkannten Phänomenen auf, die in den Ländern der Region vorhanden sind. und global in unterschiedlichem Maße.
Aus einer Perspektive eröffnet sich eine ganze Forschungsagenda zur Instrumentalisierung des Kampfes gegen die Agenda der Geschlechtergleichheit und sexuellen Vielfalt durch Bewegungen, Führer und Regierungen der Rechten und Rechtsextremen. Andererseits sind die grundlegenden Probleme, die in diesem Buch diskutiert werden, der Antipluralismus von Bewegungen gegen Geschlecht und die Art und Weise, wie die Verteidigung der „Familie“ in den Begriffen, in denen sie durchgeführt wird, Gewalt und Einschränkungen von Rechten legitimiert. sowie Prozesse der Privatisierung und Erosion der kollektiven Dimension der Politik.
Richtlinien, die auf der Verteidigung von „Mehrheiten“ und vermeintlichen nationalen oder religiösen Traditionen basieren, begünstigen Rückschläge, die die Möglichkeit der Beteiligung und des Einflusses von Gruppen verringern, die sich für die Verteidigung der Menschenrechte einsetzen, insbesondere im Rahmen feministischer und LGBTQI-Agenden. Feministische und LGBTQI-Bewegungen können stigmatisiert, zum Schweigen gebracht und letztendlich kriminalisiert werden, und es wird Wissen produziert, das Geschlechterungleichheiten und Gewalt aufdeckt. Unterdessen wird die Beteiligung religiöser Akteure an der Gestaltung öffentlicher Politik intensiviert. Daher ist es auch für die Analyse der Prozesse der Transformation von Demokratien und der Autokratisierung von Regimen von entscheidender Bedeutung, die Allianzen zwischen verschiedenen Akteuren, die Handlungsmuster der konservativen religiösen Akteure in den von uns analysierten Bewegungen und ihre Auswirkungen auf die Agenden zu verstehen von Rechten, die auf der Denaturierung des religiösen Charakters säkularer Normen beruhen.
Analysen von Anti-Gender-Mobilisierungen in verschiedenen Gesellschaften deuten auf Bündnisse zwischen verschiedenen religiösen Segmenten mit Aufgabenteilung zwischen katholischen und evangelischen Führern hin. Eine aktuelle Studie von Franklin Gil Hernandez zeigt, dass erstere für die Verbreitung des Narrativs der „Gender-Ideologie“ in Kolumbien verantwortlich waren, letztere sich jedoch durch ihre große Fähigkeit auszeichneten, die Gläubigen in sozialen Netzwerken, auf der Straße und im Parlament zum Kampf gegen das Sexuelle zu mobilisieren und Geschlechterpolitik im Jahr 2016.
In Brasilien machen Analysen der parlamentarischen Leistung von Evangelikalen und charismatischen Katholiken im Nationalkongress in den ersten beiden Jahrzehnten des XNUMX. Jahrhunderts darauf aufmerksam, dass sich solche politischen Akteure bei der Entwicklung komplementärer Aktivitäten wie Schreiben und Präsentieren abwechseln von Gesetzentwürfen und Berichterstatterschaft über Vorschläge in den ständigen und nichtständigen Ausschüssen der Kammer und des Bundessenats, wenn es um sexuelle und reproduktive Rechte geht.
In die gleiche Richtung weist Denise Carreira auf die Aufgabenverteilung christlicher Akteure im Kampf gegen die Einbeziehung der Geschlechterperspektive in die Bildungspolitik hin, wobei evangelikale Akteure im Nationalen Bildungsplan (PNE) auf Bundesebene eher in die Offensive gehen und Katholiken, die sich in den Auseinandersetzungen um regionale und kommunale Pläne hervortun. Die von Sonia Corrêa und Isabela Kalil gesammelten Daten zeigen auch, dass die Zahl der evangelikalen Veröffentlichungen zum Thema „Gender-Ideologie“ nach 2014, dem Jahr der PNE-Abstimmung, erheblich zunahm und heute höher ist als die der Schriften katholischer Intellektueller in der brasilianischen Gesellschaft. Dies sind Phänomene, die darauf hindeuten, dass Katholiken und Evangelikale den neokonservativen Diskurs im Kampf gegen die Agenda der Geschlechtergleichheit und der sexuellen Vielfalt im Land zunehmend teilen und eine gemeinsame (wenn auch nicht immer koordinierte) Aktion zu seiner Verbreitung vornimmt.
Wir argumentieren, dass das signifikante Wachstum der Pfingstkirchen in Lateinamerika die Beteiligung einzelner Akteure mit einer evangelischen Identität an Parteipolitik und Wahlstreitigkeiten in mehreren Ländern erhöht hat, wodurch die Voraussetzungen für ein konjunkturelles Bündnis zwischen diesem religiösen Segment und konservativen katholischen Sektoren geschaffen wurden. Es handelt sich um einen komplexen Prozess, an dem unterschiedliche Interessen beteiligt sind – einerseits der Wunsch nach einer stärkeren politischen Durchsetzung der evangelikalen Sektoren; auf der anderen Seite der Anspruch des Integralismus, sich gegen die liberaleren Versionen des Katholizismus zu stärken –, der jedoch übermäßige Auswirkungen auf die öffentliche Debatte und die Institutionen in der Region hatte.
In diesem Sinne haben evangelikale Gruppen nicht nur die diskursiven Formulierungen katholischer Intellektueller mit Traditionalisten übernommen, sondern auch Interventionsstrategien im öffentlichen Raum übernommen, die wissenschaftliche Untersuchungen mit dem katholischen Universum in Verbindung brachten (Schaffung von Nichtregierungsorganisationen und transnationalen Netzwerken). , Durchführung von Veranstaltungen internationaler „Pro-Life“- und „Pro-Familie“-Gruppen, Übernahme von Rechtssprache und Strategien zur Konfliktlösung usw.).
Es ist üblich, die Zusammenarbeit konservativer katholischer und evangelikaler Akteure bei der Ablehnung von Projekten zu beobachten, die unter anderem mit der Liberalisierung der Abtreibung, der Anerkennung von Rechten für gleichgeschlechtliche Paare oder der Einführung von Sexualerziehung in Schulen in Verbindung stehen. Diese Akteure, die früher aufgrund der Privilegien der katholischen Kirche in Spannung standen, sind in mehreren Allianzen und gemeinsamen Kooperationen artikuliert und zeugen von wichtigen Veränderungen im religiösen Bereich. Werden diese Allianzen, getragen von der gemeinsamen Obsession mit der Sexualmoral, in den kommenden Jahren stabil bleiben, wenn die unterschiedlichen Schwerpunkte und Differenzen zwischen den Akteuren durch moralische oder politische Fragen verschärft werden? Darüber ist auch im Hinblick auf das Bündnis mit säkularen Akteuren wie rechten und rechtsextremen Gruppen und Anführern nachzudenken, für die es heute zweckmäßig erscheint, die „Familien“-Agenda zu instrumentalisieren.
Es ist jedoch anzumerken, dass die Evangelikalen in der Region in den letzten Jahrzehnten zusätzlich zu den Einflüssen des katholischen Milieus ihre Beziehungen zur christlichen Rechten, die Teil der Unterstützungsbasis des gewählten Präsidenten Donald Trump ist, erheblich gestärkt haben der Vereinigten Staaten. Die Vereinigten Staaten im Jahr 2016 und die Wiederwahl im Jahr 2020, während wir dieses Buch fertigstellen.
Die neokonservative Agenda der lateinamerikanischen Evangelikalen wird auf der Grundlage der Verbreitung von Werten, Akteuren sowie Organisations- und Mobilisierungsstrategien sowohl aus dem globalen Norden (USA und Europa) als auch auf dem Austausch zwischen religiösen Akteuren in Lateinamerika selbst aufgebaut und umgesetzt. Von der Wohlstandstheologie bis zu den Anstürmen von Kapitol Ministerien Mit dem Ziel, die regionale Politik zu beeinflussen, einschließlich Initiativen zur sexuellen Zurückhaltung junger Christen, wie die Eu Escolhi Esperar-Bewegung, gibt es viele und unterschiedliche immaterielle und materielle Güter, die zwischen amerikanischen und lateinamerikanischen Evangelikalen zirkulieren.
Wenn das Bündnis zwischen evangelikalen Wachstumssektoren und konservativen Katholiken vorerst für beide Seiten Früchte zu tragen scheint, besteht mittel- und langfristig die Tendenz, dass die Spannungen aufgrund der Absicht evangelikaler Segmente, die kulturelle Hegemonie in der Region zu übernehmen, zunehmen Region. Die Vermehrung evangelikaler Universitäten, die wachsenden Investitionen der Kirchen in Kommunikationsnetze – elektronisch, gedruckt und digital – sowie die Auseinandersetzungen um die Verbände, die die Berufsausübung in verschiedenen Bereichen – Recht, Psychologie, Sozialarbeit, Medizin, Bioethik usw. – regeln. –, die bereits in verschiedenen Gesellschaften vorkommen, können in den Beziehungen zu Katholiken, denen es jahrhundertelang gelang, die wichtigsten Institutionen und die Kultur der Region zu beeinflussen, Schauer hervorrufen. Wenn die Renaturierung religiöser Moral als öffentliche Ethik für verschiedene religiöse Gruppen von Interesse ist, bleibt abzuwarten, wie sich ihre Unterschiede in ganz konkreten Machtkonflikten manifestieren werden, bei denen es um den Zugang zu wirtschaftlichen und symbolischen sowie politisch-institutionellen Ressourcen geht Raum.
Trotz des patriarchalischen und sexistischen Charakters der Anti-Gender-Kampagnen, die soziale Ungleichheiten in der Familie und in Gesellschaften im weiteren Sinne gegen die Kritik und Gerechtigkeitsagenda der feministischen und LGBTQI-Bewegungen aktualisieren, mobilisieren die Initiativen der neokonservativen christlichen Segmente Lateinamerikas Frauen aus verschiedenen Konfessionsgruppen. Einige davon sind Pfarrerinnen oder Politikerinnen, die bei religiösen Veranstaltungen Redefähigkeiten und Führungsqualitäten entwickelt haben, aber die meisten christlichen Frauen, die dem Aufruf neokonservativer/neokonservativer Ordensleute zum Kreuzzug gegen das Geschlecht folgen, engagieren sich in Bewegungen, die von Emotionen geleitet werden. Diese Frauen leben in einer Situation großer sozialer Marginalisierung und Ohnmacht und glauben, dass sie für den Erhalt der Familie und ihrer Kinder kämpfen.
Die Analyse der Mobilisierungen in kolumbianischen und brasilianischen Gesellschaften sowie der Beteiligung neokonservativer Ordensleute an der Generalversammlung der Organisation Amerikanischer Staaten (OAS) im Jahr 2019 zeigt, dass evangelikale Segmente die Strategie übernommen haben, den katholischen Sektoren Raum zu schaffen Christliche Frauen – Pastorinnen, Missionarinnen, Politikerinnen usw. – in der politischen Reaktion auf die Errungenschaften feministischer Bewegungen und für sexuelle Vielfalt in der Region. Der neokonservative Aktivismus dieser Christen hat eine wichtige symbolische Dimension im öffentlichen Konflikt mit Feministinnen und Verteidigern des säkularen Staates.
Schließlich sind es Frauen, die die emanzipatorischen Thesen anderer Frauen in Frage stellen – etwa das Recht, über den eigenen Körper zu entscheiden, aber auch die „natürlichen“ Hierarchien zwischen Mann und Frau und deren Auswirkungen auf die Definition von Autorität in Familie und Familie Rollen, die Frauen sowohl im privaten als auch im öffentlichen Bereich spielen – und bekräftigen die Bedeutung der Religion in der heutigen Gesellschaft. Sie können auch eine wichtige Rolle bei der Sozialisierung von Mädchen und Jungen spielen, in einer Zeit, in der der Moralkonflikt immer akuter wird. Mit anderen Worten: Das Engagement dieser Frauen im moralischen Kreuzzug konservativer Christen macht die ideologischen Unterschiede innerhalb des weiblichen Segments deutlich und vergrößert die Herausforderungen für diejenigen, die für die Gleichstellung der Geschlechter kämpfen.
Daher ist eine tiefe Reflexion der feministischen Bewegungen und der sexuellen Vielfalt über die Bedeutung der Religiosität im gesellschaftlichen Leben, eine Anstrengung beim Aufbau kognitiver Brücken mit den religiösen Segmenten sowie die Planung von Aktionslinien mit Gruppen von notwendig junge Christen/Christen.
Die Existenz von Kollektiven mit innovativen Vorschlägen im theologischen und politischen Bereich – Netzwerk von Theologen, Pastoren, Aktivisten und christlichen Führern; Christliche Feministinnen; Evangelische Front für Rechtsstaatlichkeit; Evangelikale für Geschlechtergleichheit usw. – weist darauf hin, dass diese Vorgehensweise fruchtbar sein kann und dass die dissonanten Frauenstimmen im christlichen Milieu für die anderen Bereiche der Gesellschaft sichtbar werden müssen.
Streitigkeiten finden in vielen Bereichen statt; In diesem Buch zeigen wir die Relevanz der Justiz und des Rechts im weiteren Sinne. Die Agenda für reproduktive und sexuelle Rechte hebt mit ihren Fortschritten in der zweiten Hälfte des XNUMX. Jahrhunderts den Anspruch der Säkularität des modernen Staates sowie die Trennung zwischen Recht und religiösen Einflüssen auf eine neue Ebene. Wie in der Einleitung erwähnt, erklärt es die religiös als solche – also in ihren Konflikten mit der Politik – und stellt die Menschenrechtsagenda in den Mittelpunkt der Auseinandersetzungen.
Der Neokonservatismus ist zu einem großen Teil eine reaktive Bewegung auf die Veränderungen in der Sexualethik und -legalität, auf die sexuelle (Un-)Ordnung, die dem Gesetz eingeschrieben ist und aus ihm hervorgeht. Eines ihrer Hauptziele ist die Rechristianisierung der Gesellschaft durch die Mobilisierung des Rechts. Auf diese Weise versuchen konservative religiöse Akteure die Wiederherstellung einer moralischen Ordnung, die ihrer Meinung nach in der Krise steckt, und dabei nehmen der Rechtsbereich und die Rechtsstrategien einen privilegierten Platz ein. Die verschiedenen Akteure, aus denen sich der Neokonservatismus zusammensetzt, laufen daher in Aktionen zusammen, die darauf abzielen, die Rolle des Rechts bei der Festlegung einer hierarchischen Ordnung von Geschlecht und Sexualität zu beeinflussen.
Die Beziehungen zwischen Staat und Zivilgesellschaft sowie die Netzwerke, in denen politische Partizipation stattfindet, haben sich verändert. In den letzten Jahrzehnten, insbesondere seit dem Demokratisierungsprozess in mehreren lateinamerikanischen Ländern, waren feministische und LGBTQI-Bewegungen Akteure bei der Ausarbeitung von Gesetzen und öffentlicher Politik in der Region.
Sie beteiligten sich an der Neugestaltung des internationalen Menschenrechtssystems, das sich auf die Gleichstellung der Geschlechter und die Achtung der sexuellen Vielfalt stützen sollte, und engagierten sich aktiv in Auseinandersetzungen im nationalen Raum. In einigen Ländern fanden sie mit dem Sieg der Mitte-Links-Machthaber Möglichkeiten, in erneuerten Räumen institutionalisierter Beteiligung zu agieren – obwohl es Grenzen bei der Förderung ihrer Ziele gab, insbesondere im Hinblick auf sexuelle und reproduktive Rechte, wie in diesem Artikel erörtert wird . Buch.
Gleichzeitig – unter Berücksichtigung der Notwendigkeit, die Unterschiede zwischen den Ländern zu berücksichtigen – verstärkten neokonservative Akteure in diesem Zusammenhang ihre Präsenz in Regierungsräumen – Ministerien und Staatssekretariaten – und in institutionalisierten Beteiligungsräumen – Räten für öffentliche Ordnung, Definition). und Umsetzung von Bildungspolitiken, Initiativen und Räumen zur Drogenbekämpfung und Genesung von Drogenabhängigen, unter anderem psychiatrische Versorgung.
Daher machen wir darauf aufmerksam, dass dieser Moralstreit in demokratischen Kontexten etabliert, in denen er politisch instrumentalisiert wird, so dass Kanäle der Partizipation und politischen Repräsentation genutzt sowie die Möglichkeiten der Manifestation und Pluralität erweitert werden Debatte. Das bedeutet natürlich nicht, dass sich die verschiedenen Akteure und Bewegungen für die Stärkung der Demokratie einsetzen. Im Gegenteil, was wir hier beobachten, ist genau die Spannung zwischen Agenden, auf die sich die pluralistische Ethik bezieht, und anderen, die vom Antipluralismus geleitet werden.
Besonders wichtig ist es, die Bewegung von Akteuren und ihren Zugang zu staatlichen Räumen und Ressourcen zu berücksichtigen. Mit der Redemokratisierung in der Region ab den 1980er Jahren kam es zu einer größeren staatlichen Durchlässigkeit für Feminismen und LGBTQI-Bewegungen. Die neokonservative Reaktion wurde durch die Machtübernahme rechter und rechtsextremer Regierungen (unter anderem in Bolivien, Brasilien, Chile und Kolumbien) sowie durch die religiöse Ausrichtung von Führern und Regierungen mit größerer Intensität in staatliche Räume verlagert von Mitte-Links (wie in Mexiko und Nicaragua) und durch die Wahl neokonservativer Vertreter auf subnationaler Ebene verschärft die Barrieren für Akteure, die in der Vergangenheit emanzipatorische Agenden gefördert haben. Die staatliche Durchlässigkeit weitet sich nun in eine andere Richtung aus, mit einer größeren Präsenz zivilgesellschaftlicher Akteure, die gegen Normen und Richtlinien für die Gleichstellung der Geschlechter und im Regierungsraum kämpfen.
Die Wahldimension selbst ist daher relevant für das Verständnis der Beteiligungsmuster und der Zirkulation von Akteuren im staatlichen Bereich. Wie in diesem Buch erörtert, beinhalten die neuen Muster der Politisierung der Religion eine selbstbewusstere Beteiligung konservativer religiöser Akteure an Wahlstreitigkeiten. Obwohl die katholische Hierarchie in Lateinamerika in der Vergangenheit politischen Parteien und Regierungen nahe stand, waren der evangelische Appell, für „Brüder“ zu stimmen, und die Gründung von Parteien mit starken Verbindungen zu neopfingstlichen Kirchen und mit nationaler und regionaler Kapillarität wirksam.
Als Hypothese, die in bestimmten Kontexten bestätigt werden muss, können wir auch davon ausgehen, dass die Anti-Gender-Agenda es in diesem Prozess ermöglicht hat, diese Akteure von anderen Teilen der Rechten zu unterscheiden. Es ermöglicht somit eine Ansprache spezifischer Wählersegmente. Verstärkte Präsenz gewählter konservativer religiöser Akteure mit dieser Identität Dies führt möglicherweise auch zu größeren Rückschlägen seitens der Legislative, der nationalen und lokalen Ebene und sogar der Exekutive, je nachdem, wie staatliche Unterstützungsallianzen in den verschiedenen Ländern zusammengesetzt sind.
Gleichzeitig geht die populäre Dimension neokonservativer Politik, wie wir gezeigt haben, über Wahlprozesse und institutionellen Raum hinaus. In öffentlichen Konsultationen werden Ressourcen, die Unterzeichner hervorheben, und Kampagnen eingesetzt Online und selbst bei Referenden, wie etwa dem in Kolumbien über das Friedensabkommen zwischen der Regierung des Landes und den Revolutionären Streitkräften Kolumbiens (FARC), ist die Fähigkeit zur Mobilisierung durch die Anti-Gender-Agenda offensichtlich.
Bei Straßenprotesten in verschiedenen Städten und Ländern der Region wiederholen sich Botschaften und Rahmenbedingungen: Es besteht eine Bedrohung; Es liegt an den Eltern, zu schützen Ihre Kinder und Traditionen, die dem christlichen Volk am Herzen liegen. Es ist notwendig, den „modernen“ und „globalisierten“ Eliten, internationalen Organisationen und der Demokratie selbst zu misstrauen und eine Art gesunden Menschenverstand zu schätzen, der auf als natürlich angesehenen Hierarchien basiert.
Daher erscheint es uns besonders wichtig, die Neugestaltung spezifischer Gesetze und Richtlinien, aber auch die Neuordnung der Beziehung zwischen Staat und Gesellschaft zu verstehen, in einem Prozess, in dem der Neokonservatismus seine Art der Teilnahme am politischen Spiel intensiviert und verändert. Eine der zentralen Fragen betrifft die Verteilung der Verantwortlichkeiten; ein anderer betrifft die Art und Weise, wie Moral politisiert wird. In beiden Fällen ist der Appell an die Familie unerlässlich.
Im ersten Fall geht es darum, die Familie als Kern für die soziale Reproduktion von Hierarchien, die als natürlich dargestellt werden, und christlichen Traditionen, die als Mehrheit dargestellt werden, zu positionieren. Die Familie ist also ein Steuergerät. Es ist jedoch nicht irgendeine Familie, die so positioniert ist. Heteronormativität, die Fortpflanzungsfunktion der Ehe und die Komplementarität zwischen den Geschlechtern verschmelzen in dieser Perspektive – und ermöglichen die Unterscheidung zwischen natürlichen (legitimen) und nichtnatürlichen Bindungen (abweichend in Bezug auf die Natur; daher, wenn nicht geltendes Recht, abweichend in Bezug auf die Moral). und das „Naturgesetz“).
Im zweiten Fall, dem der neuen Maßstäbe der Politisierung der Moral, wird die „Verteidigung der Familie“ zu einem Mittel, um die Grenzen zwischen denen, die Schutz verdienen, und denen, die keinen Schutz verdienen, zu vertiefen. Dies ermöglicht die Rechtfertigung antipluralistischer und antihumanistischer Positionen sowie die Ablehnung sozialer Gerechtigkeitsagenden.
Wie wir bereits besprochen haben, ist es möglich, im Namen der Familie individuelle Rechte in Frage zu stellen, etwa die Freiheit, Hierarchien, Gewalt und Vorurteile zu kritisieren, was besonders deutlich wird, wenn es um Bildungsinhalte und insbesondere um Sexualerziehung geht. Es ist auch möglich, die Missachtung der physischen und psychischen Integrität des Einzelnen zu rechtfertigen, etwa im Fall der Gleichsetzung von Homophobie mit Heterophobie und in Argumenten, die Zweifel an der Forschung zu häuslicher und sexueller Gewalt gegen Frauen aufkommen lassen, indem behauptet wird, dass Gewalt existiert und voreingenommen wäre. Behandeln Sie es als ein Geschlechterphänomen.
Im Gegensatz zu Pluralität und Demokratie werden Feminismen und LGBTQI-Bewegungen zu Feinden gemacht. Denn wenn sie „die Familie“ und Kinder gefährden, wie können wir sie dann als legitime politische Gegner betrachten? Lügen und Stigmatisierung können somit politische Strategien sein. Sie rechtfertigen zugleich die politische Verfolgung, die diffuse Gewalt und die Ablehnung der Gerechtigkeitsagenda dieser Bewegungen. Neben Einschränkungen individueller Rechte im Namen der Familie trägt der Neokonservatismus dazu bei, strengere Grenzen für legitime politische Konflikte zu setzen und Ungleichheiten zu naturalisieren.
Dieser Punkt, der der normalisierten Ungleichheiten, ist einer der im Buch diskutierten Verbindungen zwischen Neokonservatismus und Neoliberalismus. Beide konvergieren, wie wir gesehen haben, in der Definition der Familie als notwendiges Unterstützungsnetzwerk für den Einzelnen, während die kollektive politische Dimension zerbricht und staatliche Schutzapparate reduziert oder abgebaut werden. Da es unmöglich ist, das Dilemma menschlicher Verletzlichkeit außer Kraft zu setzen, koexistieren Neoliberalismus und verschärfter Individualismus mit dem Ruf nach familiärer Unterstützung und mit dem Druck auf Frauen, ihre traditionelle Rolle in Betreuungsbeziehungen zu übernehmen – selbst wenn sie dies inmitten neuer Anreize zur Stärkung der wirtschaftlichen Lage der Familie tun Kapazität, wie sie unter neopfingstkirchlichen Kirchen in Lateinamerika üblich ist.
Die funktionale Familie, die der Neoliberalismus erfordert, muss nicht gerecht oder demokratisch sein; Es muss in Gesellschaften, in denen Unsicherheit historisch ist, eine Rolle spielen und durch neoliberale Demontage neue Konturen erhalten. Es gibt jedoch Nuancen, und sie sind für sich genommen eine vielversprechende Forschungsagenda.
In jüngster Zeit äußerte sich die katholische Kirche unter der Führung von Papst Franziskus Jorge Bergoglio kritisch gegenüber Neoliberalismus und Ungleichheiten. Pfingstkirchliche Konfessionen sind nicht homogen, aber man kann in diesem Bereich eine nähere Annäherung an individualzentrierte Vorstellungen von Verdiensten finden, mit weniger oder mehr explizitem Kontakt zur Wohlstandstheologie. Dennoch fungieren viele dieser Kirchen als Unterstützung für die am stärksten gefährdeten Gemeinschaften und bieten Unterstützung und sogar Dienste in Zeiten der Einschränkung des öffentlichen Charakters des Staates an – was als Ergänzung zu diesem Abbau geschehen kann, aber dennoch sein muss wahrgenommen und verstanden als Gestaltung alternativer Netzwerke der Solidarität.
Wir verstehen trotz der erwähnten Komplexität und Nuancen, dass die Verbindung zwischen Familismus und neoliberalem Kapitalismus über die von Kirchen offen vertretenen Positionen in Bezug auf Unterstützungsnetzwerke und wirtschaftliche Ungleichheiten hinausgeht.
Die Wette auf die Familie als Kern der Sicherheit angesichts von Verletzlichkeit und Prekarität lässt Neoliberalismus und Neokonservatismus auf eine konvergente Weise agieren, und zwar gerade dann, wenn sich Konflikte im Zusammenhang mit Geschlechterungleichheiten verschärfen, die Krise in den Pflegebeziehungen deutlicher wird und der Rückzug von Soziale Garantien sowie Maßnahmen zur Sicherung der Restriktionen im öffentlichen Haushalt werden auf ein neues Niveau gehoben.
Ein extremes Beispiel ist die Verfassungsänderung Nr. 95, mit dem im Dezember 2016 die brasilianische Verfassung geändert wurde, um eine Obergrenze für öffentliche Ausgaben für zwanzig Jahre festzulegen. Damit beeinträchtigte es den Verteilungscharakter der 1988 in Kraft getretenen Verfassung des Landes und schränkte die künftigen politischen Entscheidungen ein. Die Beschränkung der Ressourcen hat nicht zu einer Verringerung des Pflegebedarfs von Kindern und älteren Menschen, von Menschen im Krankheitsfall oder von Menschen mit besonderen Bedürfnissen geführt.
Ebenso erhöhen mit der „Flexibilisierung“ der Arbeitsbeziehungen die zunehmenden Unsicherheiten in Bezug auf den Tagesablauf und den Lebensunterhalt den Bedarf an privaten Unterstützungsnetzwerken, da dieser derzeit nicht aus Richtlinien und Gesetzen mit kollektiver Voreingenommenheit resultiert und solidarisch.
Die Moralisierung von Unsicherheiten ist daher ein Schlüssel zum Neokonservatismus als Politik. Der Appell an reale Unsicherheiten erfolgt in einem Rahmen, in dem die mögliche Unterstützung die der nuklearen, heterosexuellen Familie ist. verantwortlich für Ihre. Die Fragilität der Familienordnung wäre nicht von der Größenordnung der politischen Ökonomie (im Zusammenhang mit der Unsicherheit der Arbeitsbeziehungen oder dem Ausfransen kollektiver Unterstützungsformen).
Sie wären auch nicht von der Art gesellschaftlicher Geschlechtertransformationen, die über Jahrzehnte sedimentiert sind und in einer Reihe von Veränderungen – technisch-wissenschaftlicher, kultureller, politischer, rechtlicher usw. – verwurzelt sind. In neokonservativen Narrativen wäre das Problem moralischer Natur. Besser gesagt, die Umleitung und erfassen Der Traditionalismus würde zu Unsicherheit, Mangel an Referenzen und Chaos führen.
Angesichts realer Veränderungen und Unsicherheiten ist die Politisierung der Religion und insbesondere der traditionellen Moral zu einem Instrument in ideologischen Auseinandersetzungen und insbesondere in Wahlstreitigkeiten geworden. Die politische Rechte und die extreme Rechte haben in dieser Instrumentalisierung erhebliche politische Chancen gefunden. Autoritäre Politiker und als Populisten eingestufte Politiker haben in verschiedenen Teilen der Welt die Anti-Gender-Kampagne als einen wichtigen Aspekt ihrer Identität und ihrer Regierungen angesehen, als sie gewählt wurden.
Auch wenn seine Politik in vielerlei Hinsicht antipopulär sein mag, wie zum Beispiel in den Fällen der Deregulierung der Arbeitsbeziehungen, der Einschränkung öffentlicher Investitionen in Gesundheit und Bildung, der Rentenbeschränkung, käme der Appell an das „Volk“ von a Perspektive moralisch. Die christliche Familie wäre der Kontrapunkt zur moralischen Korruption – zu der auch die Sexualmoral und die Aneignung öffentlicher Güter durch Politiker und Geschäftsleute gehören würden.
Ein Aspekt, dessen Anziehungskraft noch zu verstehen ist, ist die Beziehung zwischen Geschlecht und Nation. Unter säkularen neokonservativen Ideologen sowie bei den in diesem Buch diskutierten Straßenprotesten spielte der rhetorische Schlüssel der „christlichen Mehrheit“ neben dem der „nationalen Traditionen“ eine wichtige Rolle. Die Wiederherstellung der Nation und sogar der Demokratie hieße in einigen der analysierten Aussagen, sie von Feministinnen und Lesben, von Kommunistinnen, von Grammatikern und Marxistinnen, aber auch von der Politik selbst als kollektiver Verwaltung der Öffentlichkeit zurückzuerobern. Somit würden Familien und eine erweiterte Kontrolle über Körper bestehen bleiben und patriarchale und heteronormative Standards von Moral und Autorität in der Mikro- und Makropolitik reaktivieren.
Es sollte jedoch beachtet werden, dass feministische Bewegungen, LGBTQI sowie progressive evangelische und katholische Sektoren weiterhin egalitäre Prinzipien und die Gender-Agenda in Lateinamerika verteidigen. Die Erfahrungen von Feministinnen in Chile (mit der Kampagne „Un Violador en Tu Camino“), in Argentinien (mit der Kampagne „Ni Una Menos“ und der Wiederaufnahme der Kampagne für die Legalisierung der Abtreibung) und in Kolumbien (mit der Wahl von Claudia López Hernández für Bürgermeister von Bogotá im Jahr 2019) sind wichtige Indikatoren für die Handlungsfähigkeit der oben genannten gesellschaftlichen Sektoren.
In Brasilien gab es 2015 die Fora Cunha-Bewegung, die Frauen aus dem ganzen Land für ihre Rechte auf die Straße brachte, wobei die legale Abtreibung im Vordergrund stand, und die Bewegung der Sekundarschüler, die großen Ausdruck bot und die Führungsqualitäten junger Menschen zeigte Frauen und im Jahr 2018 die Ele Não-Bewegung gegen die Wahl des rechtsextremen Präsidentschaftskandidaten Jair Bolsonaro haben in einem reaktionären Kontext die Fähigkeit bewiesen, über die spezifische Geschlechteragenda hinaus zu artikulieren und voranzukommen.
Sie mobilisierten zur Verteidigung der Demokratie und der sozialen Gerechtigkeit. Mit dem Sieg von Bolsonaro, der 1 die Präsidentschaft des Landes übernahmo Januar 2019, trotz anfänglicher Verwirrung und Angst angesichts der Drohungen gegen Aktivisten mit nationaler Ausrichtung, kam es zu einer Artikulation mit anderen politischen Akteuren (Akademien, Parteien, Bewegungen im juristischen und wissenschaftlichen Bereich sowie religiöse Gegenbewegungen und christliche Dissidentenstimmen u. a.). ) begann, die Konfrontation mit den regressiven Initiativen der Regierung in den Bereichen Menschenrechte, Bildung, Gesundheit, Umwelt, Außenbeziehungen, indigene Politik und insbesondere Geschlechterpolitik ins Visier zu nehmen.
In gewisser Weise konfrontiert uns dieses Buch mit einem Paradox, das in Brasilien deutlich zum Ausdruck kommt: Die Reaktion auf Rechte zeigt, dass feministische und LGBTQI-Bewegungen sowie schwarze Bewegungen und andere Sektoren, die sich für die Verteidigung der Menschenrechte einsetzen, aktiv und sehr präsent sind die Debatte und Streitigkeiten. Demokratische Kräfte erneuern ihre Strategien und Bündnisse, um dem Autoritarismus und der Eskalation der Missachtung der Menschenrechte entgegenzutreten.
Es ist wichtig, dass bei dieser Ausweitung der Bündnisse die Bedeutung der Demokratie dicht genug ist, um die Gleichstellungs- und Diversitätsagenden zu umfassen, die in den letzten Jahrzehnten die Engpässe und systematischen Ausgrenzungen liberaler Regime sichtbar gemacht haben. Mit anderen Worten: Auch die eigentliche Bedeutung der Demokratie, die man je nach Kontext festigen oder wieder aufbauen möchte, ist umstritten.
Nachtrag
Wir begannen mit dieser Arbeit vor der Covid-19-Pandemie und lieferten den Originaltext im März 2020 an den Verlag, als seine Auswirkungen bekannt wurden. Einige Monate später, im letzten Moment der Buchrezension, am 13. Juli 2020, In Lateinamerika wurden 145 Todesfälle durch die Krankheit registriert, allein in Brasilien mehr als 70.
Vorläufige Daten und Studien deuten darauf hin, dass die Verschärfung der Ungleichheiten eine der Folgen der Pandemie und in einigen Fällen auch der zu ihrer Bekämpfung getroffenen Entscheidungen ist. Als Krise der öffentlichen Gesundheit und als Wirtschaftskrise verschärft sie bereits bestehende Spaltungen und Schwachstellen. Aufgrund der geschlechtsspezifischen Arbeitsteilung erhöht die Betreuung von Kindern in Zeiten, in denen der Präsenzschulbetrieb unterbrochen ist, und die Betreuung erkrankter Personen die Belastung für Frauen.
Lösungen zur Eindämmung der Ansteckung stoßen in den letzten Jahrzehnten in vielen Teilen der Welt auf informelle Arbeit und die Deregulierung von Arbeitsrechten. Weltweit hat häusliche Gewalt zugenommen und bestehende Gesundheits- und Wohnungsprobleme sind noch offensichtlicher geworden.
In diesem Zusammenhang hat die Reaktion auf die Gleichstellung der Geschlechter sowie auf reproduktive und sexuelle Rechte nicht nachgelassen. In so unterschiedlichen Ländern wie den Vereinigten Staaten, Ungarn und Brasilien werden Maßnahmen ergriffen, um das Recht auf Abtreibung einzuschränken, die Rechte von Transgender-Personen aufzuheben und den Kampf gegen häusliche Gewalt im Namen der Familienordnung einzuschränken Die Agenda für Gleichstellung und Vielfalt wird beibehalten und möglicherweise sogar vertieft.
Der Zusammenhang zwischen der Pandemie und der Demokratie muss noch geklärt werden, aber wir wissen bereits, dass, wenn sich einerseits die Wahrnehmung der Relevanz verteilungs- und gesundheitspolitischer öffentlicher Politiken ausgeweitet hat, andererseits außergewöhnliche politische Maßnahmen verankert werden können sie. wenn in den durch die Pandemie eröffneten Bedürfnissen.
Darüber hinaus könnte die Wirtschaftskrise erneut den Weg für autoritäre und nationalistische Führer ebnen, Drohungen und die Verteidigung eines eingeschränkten „Wir“, das von frauenfeindlichen, rassistischen und fremdenfeindlichen Perspektiven geprägt ist, wieder aufleben zu lassen. Die Probleme, mit denen sich dieses Buch beschäftigt, bleiben bestehen. Doch jetzt kommen erneut Streitigkeiten hinzu, in einem Kontext, in dem das Neue zweifellos nicht die Bewältigung vergangener Herausforderungen bedeutet.
* Flavia Biroli ist Professor am Institut für Politikwissenschaft der UnB. Autor, unter anderem von Geschlecht und Ungleichheiten: Grenzen der Demokratie in Brasilien (Boitempo).
*Juan Marco Vaggione Er ist Professor für Soziologie an der Nationalen Universität von Córdoba (Argentinien)..
Maria das Dores Campos Machado ist ordentlicher Professor für Soziologie an der UFRJ. Autor, unter anderem von Politik und Religion (FGV).
Referenz
Flavia Biroli, Juan Marco Vaggione und Maria das Dores Campos Machado. Geschlecht, Neokonservatismus und Demokratie. Sao Paulo, Boitempo, 2020.
