von ANTONIO VALVERDE

Überlegungen zum Buch „New Science“

„(Vico) Frühe Zeiten der Welt. Stille macht schlaflos, sie bringt explosive Kinder der Stille, der Metapher und der Lautmalerei hervor. Der Riese schneidet sich die Beine ab, um an den Mann zu gelangen.“ (Murilo MENDES, „Delphic Text Sector“, Polyeder).

„Ohne dem Weg des Seins zu entkommen, über dem Mysterium der Fabeln.“

(Carlos DRUMMOND de Andrade, „Dança e a alma“, Taschenbratsche).

Vico, Neapel und die Rezeption des kartesischen Rationalismus

Neun Jahre lang, zwischen 1786 und 1795, arbeitete Vico als Hauslehrer eines jungen Aristokraten, Sohn des Marquis Domenico Rocca, in Vatolla (Cilento), südlich von Salerno. Die Fähigkeit, praktisch alle Klassiker in der Palastbibliothek zu lesen, verschaffte ihm eine solide Gelehrsamkeit und verbesserte seine Griechisch- und Lateinkenntnisse. Auf diese Weise hat er die Schaltung neu gestaltet humanitatis, erfunden von Cicero und von Humanisten der Renaissance seit Petrarca aufgegriffen. Allerdings konzentrierte er sein Interesse auf die platonische Philosophie, insbesondere auf Cratyl.

Vico war Philosoph, Historiker, Jurist, Pädagoge, Dichter und Redner und Autor umfangreicher und komplexer Werke. Nach seinem Doktortitel in Rechtswissenschaften an der Universität Federico II. von Neapel wurde er 1684 Professor für Rhetorik, nachdem er im Wettbewerb um den Lehrstuhl für Rechtswissenschaften an derselben Universität durchgefallen war. Für den Wettbewerb um den Lehrstuhl schrieb er Il Diritto Universale (Eine universität ist das prinzip und fein eine uno), 1720 veröffentlicht, gilt als das erste Werk seiner intellektuellen Reife.[I] Im folgenden Jahr veröffentlichte er Von Constantia Iurisprudentis, das die bisherige Arbeit ergänzt. Tatsächlich befürwortet Vico in seinen Werken die Verteidigung des Naturrechts, ausgehend von universellen Prinzipien, die sich aus konkreten historischen Erfahrungen ableiten, um sich von der „Natur der Dinge“ zu distanzieren, wenn sie wie bei Spinoza und Leibniz als unveränderlich angesehen wird und auf einem perfekten und vollkommenen Gesetz basiert fertige Ordnung, entweder nach Substanz oder nach Monade.

Neapel,[Ii] Heimatstadt von Vico, Ort seines dichten geistigen Lebens, zu der Zeit, als Italien seine Macht verloren hatte Status Die philosophische und künstlerische Periode des Renaissance-Humanismus war durch den Wechsel der Herrschaftsgebiete von den Spaniern zu den Österreichern gekennzeichnet, wobei die Inquisition die Vorteile des Verzichts vergaß und unter dem eklatanten Einfluss der Methodendiskurs, von Descartes. Tatsächlich wanderte nach Galileo angesichts der Entwicklung der europäischen Zivilisation kein anderer Denker oder Wissenschaftler mit seiner intellektuellen Statur nach Frankreich und England aus. Neapel roch noch immer nach den Dämpfen der erneuerten Scholastik von Suárez, die seit dem XNUMX. Jahrhundert ausströmten.[Iii] Dämpfe, jetzt ohne Kraft. Allerdings versuchten die neapolitanischen Intellektuellen zur Zeit Vicos in einer Bewegung zur wissenschaftlichen und philosophischen Aktualisierung (noch) die Schriften von Giordano Bruno, Telesio, Mersenne, Pascal, die Physik von Gassendi und Boyle, die Rechtsvorstellungen von Grotius zu assimilieren und von Selden die Astronomien von Kepler und Galileo. Eine Welle selbsternannter Gelehrter AnfängerUnter der Leitung von Leonardo de Capua und Pietro Giannone wurden Marsílio Ficino, Pico della Mirandola, Bacon und Espinosa in die Liste der zu assimilierenden Autoren aufgenommen. Um mit der Dynamik neuer Entwicklungen Schritt zu halten, wurden viele Akademien nach dem Vorbild derjenigen in Frankreich gegründet.[IV] Das ist die widersprüchliche Situation: eine konservative Stadt, offen für neue Zeiten. Unter dieser Spannung schmiedete Vico seine komplexe Philosophie aus feinstem Stahl, in der Brühe der Kultur des Barock, der Aufklärung und der Antiaufklärung. Vielleicht ein Ausdruck anhaltender Widersprüche, insbesondere für das Verständnis im Voraus, dass Fortschritt gleichbedeutend mit zivilisatorischem Verfall sein könnte.[V]

Laut Lima war in Neapel „Tommasso Cornelio einer der ersten, der die Werke von Descartes (in Neapel) las.“[Vi] um 1646, gefolgt von Lucantonio Porzio. Cornelio gilt neben den neapolitanischen Gelehrten, deren Kultur sich bis zum XNUMX. Jahrhundert ausdehnte, als Förderer der kartesischen Philosophie. Auf den ersten Seiten von AutobiographieVico bezeugt, das Werk Descartes gekannt zu haben und bringt seine im Laufe der Zeit entstandene Divergenz zum kartesischen Denken zum Ausdruck. Daher schreibt er: „Wir geben hier nicht vor, was [Descartes] in Bezug auf die […] Methode seiner Studien scharfsinnig vorgab, seine Philosophie zur Athematik zu erheben und alle anderen Studien zu begründen, die göttliche Gelehrsamkeit zum Ausdruck bringen (LIMA, 2012, S. 225).“

Vico hatte sich zu einem Intellektuellen entwickelt und erhielt seine erste öffentliche Anerkennung, als er aufgenommen wurde L'Accademia Palatine, Ende 1698, mit einem kurzen Bericht mit dem Titel „Cene sumtuose de' romani“ (Prunkvolle Abendmahle der Römer), gelesen 1699, wenig kommentiert, da er im Buch nicht erwähnt wird Autobiographie vikian. In dem Redestück fördert Vico jedoch das Interesse an der Geschichte, ausgehend von ihren scheinbar irrelevanten Aspekten, und öffnet so die Tür zur Erforschung der Antike.

Moderne unter Verdacht

Es wäre ein Affront gegen die kartesische Philosophie, sie zu behandeln, ohne ihre Relevanz im Rahmen der Moderne anzuerkennen. Denn wie Hegel will, rund, Philosophie ist die Philosophie ihrer Zeit. Somit ist Descartes Ausdruck der vom vorigen Jahrhundert geerbten und bis ins XNUMX. Jahrhundert andauernden Krise sowie der Neuheit der wissenschaftlichen Forschung. Die Überlegenheit der damaligen Naturwissenschaften lag jedoch darin, dass alle Wissenschaftler auch Philosophen waren: Bacon, Galileo, Descartes. Vico könnte im XNUMX. Jahrhundert die Spitze des nackten Fadens der Krise sein.[Vii]

Für Vico deutete die von der kartesischen Philosophie initiierte und geleitete Moderne auf den Einzug eines übermäßigen Rationalismus in die philosophische Szene ab dem XNUMX Vorstellungskraft, Fantasie und Einfallsreichtum, modisch geschaffen von den ersten Menschen, als Magnete angesehen, wild. Wenn diese Männer drei Sprachen und ihre Schriften erfanden, schufen sie auch die „ästhetische Dimension“ (avant la lettre) der poetischen Weisheit“, um die ursprüngliche Barbarei zu überwinden und die Grundelemente ziviler Nationen bereitzustellen.[VIII] Eingebettet in die viquianische Philosophie ist einerseits die Vorhersage des Horizonts möglicher zukünftiger Barbarei angesichts der Abkühlung der menschlichen Kreativität durch die Kraft der Vernunft, reduziert auf die Ebenen des ultraweißen Lichts (der Vernunft), andererseits vor allem durch die Methode der Analyse und der Geometrisierung des Raumes, andererseits durch die Mathematisierung der Naturwissenschaft, ausgehend von der kartesischen Konzeption einer Mathesis Universalis.[Ix] Komplementär zueinander.

Für Vico wären dies jedoch die Bestandteile der Barbarei, die auf die heutige Zeit projiziert wird und außerhalb des Zentrums der Welt, in der Stadt Neapel, erlebt wird. In der Folge würde seine Vorhersage, wenn sie auf die Gegenwart ausgedehnt würde, das Schicksal erfüllen, das die zufällige Linie des Kartesianismus vorgezeichnet hatte, und die Einweihung einer neuen Achsenzeit, basierend auf theoretischem Wissen, praktisch weit entfernt von allen mythischen, fabelhaften, poetischen Traditionen und unter einer anderen Geschichtsauffassung, verbunden mit dem beginnenden Fortschrittsideal. Ohne die Rettung und Bewahrung der Poesie nach dem Vorbild der Poesie Homers, der Vergil und Dante folgten, wäre der Bruch fatal gewesen.

Schließlich scheint Vico zu prophezeien, was der gegenwärtigen Zeit und der Zivilisation in der Krise tatsächlich fehlen könnte: Dichter von der gleichen Statur wie diese Vates, die in Großbuchstaben über Menschlichkeit und Geschichte denken, jenseits der Reduktion auf Mittel des wissenschaftlichen und technischen Fortschritts, ohne das notwendige Befragung über die Enden. Nun, heute leben wir, auf eine ernstere Art und Weise, eine Zeit der saggezza ohne Gelehrsamkeit im Vergleich zu dem, was Vico erlebte, der durchzog Reform Wissen kartesisch (LIMA, 2012, S. 233-250). Hinzu kommt die Notwendigkeit, den Gründergeist ziviler Nationen wiederzubeleben, was für Vico eines der Ergebnisse des menschlichen Zivilisationsprojekts ist.

Eine sorgfältige Lektüre der Neue WissenschaftDaraus lässt sich schließen, dass das auf Bräuchen basierende Naturrecht der Heiden seit der Verschmelzung der Erfindung von drei grundlegenden Institutionen der Zivilisation gestiegen ist: Religion, Ehe und Bestattung der Toten. Aber, wie Vico wollte, wäre die Neuheit der Moderne zum Teil in der Verabschiedung des „Rechts“ entstanden, das als „wahr“ galt, basierend auf dem eigentümlichen Ballast des gesunden Menschenverstandes und nicht auf spekulativen Höhen, wodurch durch Theorie zusätzliche Bräuche geschaffen wurden Alltagsferne, gemeinsame und gemeinschaftliche Modelle, auf der Suche nach einer „Wahrheit“, die aus dem Außenleben hervorgeht, also gelebt wird. Vielleicht, unter Anklängen der Viquian-Analyse, in einer konvergenten Stimmgabelbewegung, Nietzsche, in § 110, von Die schwule Wissenschaft, aufgezeichnet: „Der Intellekt hat im Laufe der Zeit nichts als Fehler hervorgebracht; einige von ihnen erwiesen sich als nützlich und konservativ … Erst sehr spät kamen diejenigen, die solche Thesen leugneten und in Frage stellten – erst sehr spät kam die Wahrheit als schwächste Form des Wissens (NIETZSCHE, 1979, S. 200).[X]

Goethe, der erste Deutsche, der Vico kannte und ihn zusammen mit Hamann und Herder preisgab, notierte in seinem Reisetagebuch durch Italien am 1787. März XNUMX: „Der Ritter (Filangieri)“[Xi] dann machte er mich mit einem antiken Schriftsteller bekannt, in dessen unergründlichen Tiefen diese gerechtigkeitsliebenden jungen Italiener Ermutigung und Belehrung finden; Sein Name ist Giovan Battista Vico und sie bevorzugen ihn gegenüber Montesquieu. Eine kurze Lektüre des Buches, das mir wie eine heilige Reliquie überliefert wurde, vermittelte mir den Eindruck, dort sibyllinische Vorschauen auf das Gute gefunden zu haben und dass eines Tages Vorschauen auf der Grundlage des Guten kommen werden oder kommen sollten rigorose Betrachtung der Tradition und des Lebens. Es ist sehr schön für ein Volk, einen solchen Mann als Vorfahren zu haben; eines Tages wird Hamann zu einem solchen Kodex für die Deutschen werden (GOETHE, 1999, S. 229).“

Vielleicht enthält die viquiianische Position Präzedenzfälle, denn wenn Machiavelli das Prinzip erfunden hätte: „Die wahre Wirksamkeit der EPSA-Fantasie” (effektive Wahrheit der Sache als der Vorstellung davon),[Xii] wie in Kapitel XV aufgezeichnet Der Prinz, um einen Teil der „Methode“ der Erkenntnis politischen Handelns zu begründen und sie von den „Fakten“ der Politik und nicht von Idealisierungen zu reinigen;[XIII] Vico integrierte zwei zueinander komplementäre lateinische Aphorismen zur Vermittlung von grundlegendem, alltäglichem Wissen und über das Alltagsleben hinaus als Grundlage einer bestimmten Tradition bis hin zur Neuheit des Kartesianismus. Die alten lateinischen Aphorismen wurden von Vico in a aufgenommen und assimiliert Neue Wissenschaft sie sind: "Verum et factum konvertieren„(das Wahre und das bereits Geschehene verwandeln sich gegenseitig) und „verum ipsum factum“ (Die Wahrheit ist die Tat selbst). Für das Maximumverum ipsum factumMondolfo, ein symbolischer Ausdruck der viquianischen Philosophie, identifiziert deren frühe Aneignung in der Philosophie des Philon von Alexandria, der Schrift Quod Deus sit immutabilis (Dass Gott ein unveränderliches Wesen ist).[Xiv]

Der Viquian zur Anthropologie schreibt, wie Lima es möchte, dass „Menschen, die nicht wissen, was wahr ist, versuchen, an dem festzuhalten, was richtig ist, denn sie können den Intellekt nicht mit der Wissenschaft befriedigen, es sei denn, der Wille ruht auf dem Gewissen [§ 137].“[Xv] Vico führt weiter aus: „Männer fühlen sich zunächst ohne Vorwarnung (Prima sentono senz'avvertire), dann warnen sie mit unruhigem und bewegtem Geist, schließlich denken sie mit reinem Geist nach [§ 218].“ § 218 fügt Folgendes hinzu: „[219] Diese Würde (Degnità) ist das Prinzip der dichterischen Sätze, die mit Gefühlen von Leidenschaften und Zuneigungen gebildet werden, im Gegensatz zu philosophischen Sätzen, die aus der Reflexion mit der Begründung gebildet werden: so dass diese sich nähern.“ Je wahrer sie sind, desto höher steigen sie zu Universalien auf, und die ersteren sind umso sicherer, je mehr sie auf Einzelheiten angewendet werden.“

Vico veranschaulicht und erweitert die Bedeutung von § 219, wenn er schreibt: „Da die ersten Menschen des Gentilismus einen sehr einzigartigen Geist hatten, kaum weniger als der von Tieren, bei dem jede neue Empfindung tatsächlich die alte auslöscht (was der Grund ist). warum sie nicht kombinieren und diskutieren konnten), sollten daher alle Sätze sein, die von denen herausgegriffen werden, die sie gefühlt haben.“ (VICO, Buch Zwei – Die poetische Weisheit, [Abschnitt Sieben – Poetische Physik], „Folge heroischer Sätze“, §703). Und er ergänzt die Aufzeichnung durch die in § 825 und § 826 enthaltenen Überlegungen, indem er Homer von solchen Wechselfällen ausschließt (VICO, Livro Third – On the Discovery of the True Homer, „Chapter Five „Philosophical Proofs for the Discovery of the True Homer“) , § 825 und § 826).[Xvi]

Im Gegensatz dazu betrieb der Kartesianismus für Vico entgegen dem Kern der römischen Aphorismen eine Haltung im Bereich des Wissens, die mit dem Begriff des Wissens identifiziert werden kann Pseudomorphose, entlehnt von Mineralogen.[Xvii] Wenn menschliche Erfindungen auf Vorstellungskraft, Fantasie, Poesie und Einfallsreichtum beruhen würden, könnte sich jemand in einer kurzen Übung an das Bild eines Tals mit natürlichen geologischen Eigenschaften erinnern, das seit jeher vorhanden ist. Nach einem natürlichen oder provozierten Unfall, etwa der Verschiebung von Erde und Steinen von der Spitze des sie umgebenden Berges, scheint jedoch die ursprüngliche Konfiguration verloren zu gehen, da sie begraben wurde, und eine neue Form erscheint als neue Landschaft. als ob es das Erste nie gegeben hätte.

Somit scheinen der Kartesianismus und seine Ableitungen – aus viquiianischer Sicht – die gleiche verheerende Wirkung hervorgerufen zu haben, während sie jede seit der fernsten Antike aufgebaute Wissensauffassung, die auf der mythischen, poetischen, theologischen, philologischen und philosophischen Tradition beruhte, zunichte machten. indem man das Wissen über Geschichte, Literatur, Theologie, Kunst und Geisteswissenschaften im Allgemeinen unter Verdacht stellt. Vico war der erste, der die zerstörerische Wirkung des Kartesianismus und seines Komplementärpaares, der Mathematisierung der Natur und der Geometrisierung des Raums, verstand, indem er einen neuen Wissensstandard jenseits traditioneller Wurzeln begründete.

Wenn jedoch in Neue Wissenschaft Vico stützt das wahre Wissen, das der Geschichtswissenschaft, mit einer anderen Methode als die der Naturwissenschaften, gegen den Kern der kartesischen Abkehr, es wird mit der sein Briefe während lesenEinweihung der Regia Università del Regno di Napoli“, am 18. Oktober 1708, dessen Titel eine Paraphrase von a ist Ratio Studiorum, der Jesuiten, das eine systematische Kritik der kartesischen Philosophie und den Vorschlag einer neuen Studienmethode und deren Vorteil gegenüber Descartes vorstellt. Tatsächlich ist es die Arbeit Die Lernmethode in unserem Tempo (Der Vortrag wurde am 18. Oktober 1708 anlässlich der offiziellen Einweihung der Regia Università del Regno di Napoli am XNUMX. Oktober XNUMX veröffentlicht) (VICO, 2007, S. 87-215).

A Neue Wissenschaft gilt als die Enzyklopädie von Drama Barock, geschrieben und umgeschrieben in drei Augenblicken, bis die endgültige Form im Jahr 1744 erreicht wurde. In dem Werk präsentiert sich Vico als Geschichtsphilosoph, dem Ibn Khaldun (1332-1406) vorausging, Autor einer universellen und philosophischen Geschichte mit dem Titel in Die Prolegomena (Muqaddimah)herunterzuladen. Ein Neue Wissenschaft entspricht auch Novum organum von Francis Bacon, mit Unterschieden zwischen den Wissenschaftsvorstellungen. Bacon widmete sich der wissenschaftlichen Kenntnis der Natur und damit auch der technischen Anwendbarkeit dieses Wissenserwerbs, Vico widmete sich der Geschichte.

Tatsächlich scheint Vico die von Augustinus von Hippo vorgetragene Geschichte der Philosophie wiederherzustellen, ohne sie zu benennen oder zu präsentieren De Civitate Dei, ohne den Appell an die Erlösung des Menschen religiöser Natur. Für Vico ist es jedoch göttliche Vorsehung[Xviii] es ist immer bereit, die historisch-politischen Wege der Zivilnationen zu leiten und in gewisser Weise zu korrigieren. In der „Ideia da Obra“, in der er das Frontispiz erklärt, beschreibt Vico: „Das leuchtende Dreieck, das in sich ein sehendes Auge hat, ist Gott unter dem Aspekt seiner Vorsehung, ein Aspekt, durch den in einer ekstatischen Haltung die Metaphysik entsteht.“ es betrachtet die Ordnung der natürlichen Dinge, die Ordnung, in der die Philosophen sie bisher betrachtet haben; weil sie in diesem Werk, höher steigend, in Gott die Welt des menschlichen Geistes betrachtet, die die metaphysische Welt ist, um seine Vorsehung über die Welt der menschlichen Seelen zu demonstrieren, die die bürgerliche Welt ist, das heißt die Welt der Nationen ( VICO, 2005, § 2).“[Xix]

Als Hypothese scheint Vico das zeitgenössische Sprichwort „Fortschritt ist Verfall“ vorwegzunehmen. Denn, so Croce, „ob im Miniaturformat oder im Keim“, nahm Vico philosophisch vorweg, was das Panorama des XNUMX. Jahrhunderts werden würde. – Wurzel und Antenne Ihrer Zeit.

Drei Zeitalter, drei Sprachen

Vico arbeitet mit einem Dreiklang, ähnlich dem, den Gioacchino da Fiore (1135-1202) geschaffen hat, wie es später auch Hegel (1770-1831) tat. In „Die Idee des Werkes“, von Neue Wissenschaft, Vico präsentiert und kommentiert jedes der Symbole auf dem „Frontispice“,[Xx] mit dem Untertitel „Erläuterung des vorgelegten Gemäldes (Vorschlag) auf dem Frontispiz, das als Einleitung zum Werk dient“. In dem Text nimmt Vico Überlegungen zu Dichtern und Poesie vorweg, entsprechend den drei vergangenen Zeitaltern der Welt: „- das Zeitalter der Götter, in dem nichtjüdische Menschen glaubten, unter göttlichen Regierungen und durch Orakel zu leben, die sind.“ die ältesten Dinge der profanen Geschichte; – das Zeitalter der Helden, in dem sie überall in aristokratischen Republiken herrschten, aufgrund eines gewissen Naturunterschieds, den sie dem ihrer Bürger überlegen betrachteten; – und schließlich das Zeitalter der Menschen, in dem sich alle als gleich in der menschlichen Natur erkannten und daher die ersten Volksrepubliken gefeiert wurden, und schließlich Monarchien, die beide Formen menschlicher Regierungen sind (VICO, § 31).“[xxi]

Für Napolitano sind die drei Zeitalter der Menschheit historisch gesehen, wenn man sie spiralförmig betrachtet, die Zeitalter der Götter, Helden und Menschen. Im Laufe der historischen Spirale sind die Menschen von Sanftmut zu Höflichkeit aufgestiegen, was sich in der Gründung und Aufrechterhaltung bürgerlicher Nationen zeigt. Wenn also die drei aufgezeichneten Zeitalter nach drei Arten von Natur und Regierungen geordnet werden, wodurch das Feld der Politik abgegrenzt wird, zusammen mit dem viquiianischen Befund, der auf die Zusammenhänge zwischen Politik und Sprache hinweist, weist das komplementäre Paar der drei Zeitalter drei Arten von Sprachen auf .

Vico argumentiert: „Das erste Mal in der Zeit der Familien, als sich nichtjüdische Männer erst kürzlich in der Menschheit willkommen geheißen hatten; die nachweislich eine stumme Sprache war, durch Zeichen oder Gegenstände, die natürliche Beziehungen zu den Ideen hatten, die sie bedeuten wollten; – das zweite wurde durch heroische Embleme gesprochen, das heißt durch Ähnlichkeiten, Vergleiche, Bilder, Metaphern und natürliche Beschreibungen, die den größeren Teil der heroischen Sprache bilden, die nachweislich in der Zeit gesprochen wurde, als Helden herrschten; – Die dritte war die menschliche Sprache durch von den Völkern vereinbarte Worte, deren absolute Herren die Völker sind, die Sprache der Volksrepubliken und monarchischen Staaten, damit die Völker den Gesetzen einen Sinn geben, die sowohl dem Volk als auch dem Volk gehorchen müssen die Adligen; Daher entzieht sich in allen Nationen die Kenntnis der Gesetze, sobald sie in gemeinsame Sprachen gebracht wurden, der Hand der Adligen, Gesetze, durch die zuvor als heilige Sache in allen bewiesen wurde, dass eine geheime Sprache erhalten blieb von den Adligen. , der sich auch überall als Priester erweist: was der natürliche Grund für die Geheimhaltung der Gesetze unter den römischen Patriziern ist, bis die Volksfreiheit entstand (VICO, § 32).“[xxii]

Vico verbindet die Geschichte mit der Onto-Anthropologie, den drei Zeitaltern, den drei Sprachen und der von Zivilnationen erfundenen Politik, aber diese Neuheit wird in erster Linie durch das Maß der poetischen Weisheit der Nichtjuden umrahmt, die wahres, aus der Empfindung gewonnenes Wissen vereint und Gefühle. Sinne, und Poesie wird als Produktion in allen menschlichen Bereichen verstanden, wie aus dem Punkt „poetische Weisheit“ hervorgeht.

Denn für Vico ist „das Prinzip solcher Ursprünge von Sprachen und Buchstaben erwiesenermaßen die Tatsache, dass die ersten Völker des Adels aufgrund einer nachgewiesenen Naturnotwendigkeit Dichter waren und in poetischen Charakteren sprachen;[xxiii] Diese Entdeckung, die der Hauptschlüssel dieser Wissenschaft ist, [...], da mit unserer zivilisierten Natur eine solch poetische Natur dieser ersten Menschen tatsächlich unmöglich vorstellbar ist und wir sie nur mit großen Schwierigkeiten verstehen können (VICO, 2006, § 34).“ Er argumentiert weiter, dass es sich bei solchen „poetischen Charakteren nachweislich um bestimmte phantastische Gattungen handelte (d. h. Bilder, in den meisten Fällen von belebten Substanzen oder von Göttern oder Helden, die durch ihre Fantasie geformt wurden), auf die sie alle Arten reduzierten.“ alle Angaben zu jedem Geschlecht; Genauso wie die Fabeln der menschlichen Zeit, die die der letzten Komödie sind, die intelligiblen Gattungen sind, d die ihre Genres), die die Charaktere von Komödien sind (VICO, 2006, § 34).“

Der Napolitano kommt zu dem Schluss, dass „diese oben genannten göttlichen oder heroischen Charaktere sich als Fabeln erwiesen haben, das heißt als wahre Reden; und die Allegorien werden entdeckt, deren Bedeutungen nicht mehr analog, sondern eindeutig, nicht philosophisch, sondern historisch aus der Zeit der Völker Griechenlands sind. Da solche Genres (die ihrem Wesen nach Fabeln sind) außerdem von sehr starken Fantasien geformt wurden, als ob sie von Männern mit sehr schwachem Denken stammten, entdeckt man in ihnen die wahren poetischen Sätze, bei denen es sich um Gefühle handeln muss, die in sehr große Leidenschaften gekleidet sind. und daher voller Erhabenheit und erregender Bewunderung. Es beweist darüber hinaus, dass die Quellen aller poetischen Redewendungen, sich zu erklären und sich verständlich zu machen; Daraus ergibt sich der Beweis für heroische Rede, die unmittelbar auf die stummen Reden durch Gesten oder Gegenstände folgte, die eine natürliche Beziehung zu den Ideen hatten, die bedeuten sollten, was in göttlichen Zeiten gesprochen wurde (VICO, 2006, § 34).

Allerdings beschäftigt sich Vico wenig damit, wie sich die Geschichte entwickelt Kurs e appellieren, da in der ersten Bewegung die zivilen Nationen gedeihen würden, in der zweiten könnten sie durch die Vorsehung gerettet werden, wenn ihnen der Rückfall in die Barbarei droht, wie am Ende gezeigt wird Neue Wissenschaft: „Wenn die Völker in dieser letzten bürgerlichen Malaise verrotten, der weder ein einheimischer Monarch im Inneren zustimmt, noch bessere Nationen von außen kommen, um sie zu erobern und zu bewahren, dann wendet die Vorsehung dieses extreme Übel an (VICO, 2005, § 1106).“[xxiv]

Vico führt weiter aus: „Einst hatten sich solche Völker wie Tiere daran gewöhnt, an nichts anderes als ihre eigenen Interessen zu denken, und jedes hatte den Gipfel des Komforts oder, besser gesagt, des Stolzes erreicht, in der Art von Tieren , als auch nur das kleinste bisschen Widerspruch, Groll und Wut herrschte und so in ihrer größten Berühmtheit oder ihrem größten Körperwahnsinn wie magnetisierte Tiere in einer höchsten Einsamkeit von Geist und Willen lebten und am Ende nicht in der Lage waren, beides dementsprechend zuzuordnen Sie folgen ihrem eigenen Vergnügen oder ihrer eigenen Laune – trotz alledem machen sie mit den hartnäckigsten Fraktionen und verzweifelten Bürgerkriegen die Städte zu Dschungeln und die Dschungel zu Höhlen der Menschen; und so verrosteten im Laufe mehrerer Jahrhunderte der Barbarei die groben Feinheiten der bösartigen Mittel, die sie durch die Barbarei der Reflexion zu immanenteren Tieren gemacht hatten als durch die erste Barbarei der Bedeutung (VICO, 2005, § 1106).“ Das bedeutet, dass das Wirken der göttlichen Vorsehung eine Rückkehr – vom immanenten Irrtum – herbeiführen wird, um eine neue Zivilisation entstehen zu lassen. Für Vico könnten die Wege des „Nicht-Denkens“ von zivilen Nationen, die an ihren Prinzipien festhielten, mit Hilfe der Vorsehung neu ausgerichtet werden.

Sicherlich aktualisiert Bosi, unterstützt durch § 1106, Viquis Überlegungen: „Der Sturz in eine ‚erneute Barbarei‘ erscheint in mehr als einem Schritt des Neue Wissenschaft, als negative Auswirkung der übermäßigen materiellen Verfeinerung von Zivilisationen, die bereits das rationale und zivile Zeitalter erreicht hatten, die jedoch die Praxis der Gerechtigkeit und einfache und tugendhafte Bräuche aufgegeben hatten. Der Geist der Menschen versiegte im Luxus und in der Korruption und verlor die Gabe des Gedächtnisses und der poetischen Fantasie. Eine rein zerebrale, ahistorische und geometrische Pädagogik ist Teil der ‚Barbarei der Reflexion‘“ (BOSI, 2010, S. 52).

Aus diesen drei Sprachen wird jedoch „das mentale Vokabular zusammengesetzt, das die Bedeutung aller verschiedenen artikulierten Sprachen angibt (VICO, 2005, § 35).“ In einer anderen Passage spielt Vico auf das „mentale Wörterbuch“ (§ 145) an, das er vervollständigt, indem er die Notwendigkeit feststellt, „dass es in der Natur der menschlichen Dinge eine mentale Sprache geben sollte, die allen Nationen gemeinsam ist und deren Substanz einheitlich versteht.“ „Dinge, die im Leben machbar sind. soziale menschliche Natur, und erklären Sie es in den vielen verschiedenen Modifikationen und in den vielen verschiedenen Aspekten, die diese Dinge aufweisen können“, wie in Sprichwörtern zu sehen ist, „die Maxime allgemeiner Weisheit sind und im Wesentlichen gleich sind alle Nationen, alte und moderne, auf so viele verschiedene Arten ausgedrückt, wie viele sie auch sein mögen (VICO, 2005, § 161)“.

Flut und Riesen^[xxv]

In der „Chronologischen Tabelle“ II verzeichnet Vico, dass die weltweite Sintflut in den Jahren 1656, also vor der christlichen Ära, stattfand, da die Tabelle „die Welt der antiken Nationen darstellt, die sich seit der weltweiten Sintflut von der Welt abgewandt hat Hebräer, durch die Chaldäer, Skythen, Phönizier, Griechen und Römer bis zu seinem zweiten Karthagischen Krieg (VICO, 2005, § 43).“ Napolitano führt weiter aus: „Es hat so lange gedauert, bis die von der Feuchtigkeit der universellen Sintflut ausgetrocknete Erde in der Lage war, die trockenen Ausdünstungen in die Luft zu schicken, um Blitze zu erzeugen, aufgrund derer die Menschen, fassungslos und verängstigt, gaben die falschen Religionen so vieler Jupiter auf und gaben sich einer Art Wahrsagerei hin, um die Zukunft durch Donner, Blitze und die Flüge von Adlern vorherzusagen, von denen sie glaubten, dass sie Vögel des Jupiter seien (VICO, 2005, § 62) .“

So viel Zeit beträgt zweihundert Jahre, seit dem Jahr der Welt 1856, dem Jahr, in dem die Sprachverwirrung unter den Chaldäern aufgezeichnet wird (VICO, 2005, IX), und auch dem Erscheinen von Iapetus, aus dem Die Riesen steigen herab, einer von ihnen, Prometheus (VICO, 2005, VIII und X). Der Napolitano widmet ein Kapitel der Analyse der universellen Sintflut und der Entstehung von Riesen. Beschreibt den Körperbau von Gigantibus, zusätzlich zur Bestätigung der Existenz von die Patagones, in der Nähe der Magellanstraße (VICO, 2005, § 369)“, wie von modernen Reisenden aufgezeichnet.

In Anbetracht der Tatsache, dass sich die Riesen nach der Sintflut über die Erde ausbreiteten, um der „Tatsache“ Authentizität zu verleihen, nutzt Vico Argumente lateinischer Philologen und die fabelhafte Geschichte der Griechen, um die Riesen als autochthone, einheimische Menschen zu identifizieren. Die Bezeichnung bedeutete jedoch später edle Männer und schließlich einen Mann, der im alten Sinne des Ausdrucks mit den freien Künsten verbunden war. Unterwegs begannen diese Männer, öffentliche Opfer zu bringen, um die Schuld der Bürger zu beseitigen (VICO, 2005, § 370 und § 371).“[xxvi]

In einem kühnen Schritt zeigt Vico unter Verwendung mythopoetischer Sprache, dass es mit den heiligen Waschungen, die die Opfer besänftigten, der „solchen Reinigung der Körper und mit der Furcht vor den Göttern und den Vätern, [...] es geschah, dass die Riesen wurden niedriger, bis unsere gerechte Statur erreicht wurde (VICO, 2005, § 371).“ – „Der Riese schneidet sich die Beine ab, um den Mann erreichen zu können“. – Es bleibt abzuwarten, wer oder was den Technologiegiganten in diesen Zeiten des Rückschritts die Beine brechen wird.

Allerdings muss „der Abschluss einer solchen Entwürdigung bis in die Menschheitsgeschichte der Nationen gedauert haben (VICO, 2005, § 372).“ Allerdings erschufen diese ersten bestialischen und sinnlosen Menschen „Dinge aus ihren Ideen“, abgegrenzt durch „einen unendlichen Unterschied in Bezug auf Gottes eigene Schöpfung: weil Gott in seinem reinsten Verständnis die Dinge kennt und, indem er sie kennt, die Dinge erschafft“. Während die ersten Menschen „aufgrund ihrer robusten Unwissenheit“ taten sie es aufgrund einer sehr korpulenten Fantasie, und weil sie sehr korpulent war, taten sie es mit einer erstaunlichen Erhabenheit, so und so, dass es dieselben übermäßig beunruhigte, die es vortäuschten um sie zu erschaffen, zumindest diejenigen, die „Dichter“ genannt wurden, was auf Griechisch dasselbe bedeutet wie „Schöpfer“ (VICO, 2005, § 376).“

Einst hängt große Poesie davon ab, „erhabene Fabeln zu finden, die dem Verständnis des Volkes angemessen und (maximal) verstörend sind, um das angestrebte Ziel zu erreichen, nämlich das Vulgäre zu lehren, tugendhaft zu handeln, so wie es sich selbst beigebracht hat.“ (VICO, 2005, § 376).“ So „ist aus dieser Natur der menschlichen Dinge ein ewiges Eigentum übrig geblieben, das Tacitus mit edlem Ausdruck erklärt hat: Wohin gehen die Menschen aus Angst?“Fingunt simul creduntque' (Sie tun so, als würden sie glauben) (VICO, 2005, § 376).“ – Der Dichter ist ein Prätendent.. seit Platon.

Die ersten Autoren der nichtjüdischen Menschheit hätten eine solche Natur besessen, zweihundert Jahre nach der Sintflut, die Zeit, die die Erde brauchte, um auszutrocknen und „trockene Ausdünstungen, […] entzündete Materie, in die Luft auszustoßen, wenn Blitze erzeugt werden“. (VICO, 2005, § 377)“, der Himmel schließlich „blitzte, donnerte mit sehr schrecklichen Blitzen und Donner“ (VICO, 2005, § 377). Zu dieser Zeit lebten ein paar tapfere Riesen, „die wie die tapfersten Tiere durch die Wälder auf den Gipfeln der Hügel verstreut waren …“ […] schreiend, brüllend brachten sie ihre sehr heftigen Leidenschaften zum Ausdruck, sie gaben vor, ihnen zu gehören, ein großer belebter Körper, den sie aus diesem Grund Jupiter nannten, den ersten Gott des sogenannten „größeren“ Volkes, der mit dem Mit dem Zischen des Blitzes und dem Donnergrollen wollte er ihm etwas sagen; und begann so, die natürliche Neugier zu feiern, die die Tochter der Unwissenheit und die Mutter der Wissenschaft ist, die Bewunderung hervorruft, indem sie die Offenheit des menschlichen Geistes hervorruft (VICO, 2005, § 377).“[xxvii]

Auch wenn es unmöglich ist, in den Geist dieser ersten Menschen vorzudringen, „deren Geist in keiner Weise abstrakt, in nichts Subtilem, in nichts Vergeistigtem war, weil sie in den Sinnen versunken waren, alle von den Leidenschaften unterdrückt, alle in den Körpern begraben.“ : [...] Man kann verstehen, da man sich nicht vollständig vorstellen kann, wie die ersten Menschen, die die nichtjüdische Menschheit begründeten, gedacht hätten (VICO, 2005, § 378).“ Auf diese Weise jedoch „täuschten die ersten theologischen Dichter die erste göttliche Fabel vor, von der später die größte Fabel vorgetäuscht wurde, nämlich Jupiter, König und Vater der Menschen und Götter, und zwar in der Haltung eines Fulminators, die so beliebt war.“ , beunruhigend und lehrreich, dass sie selbst, die vorgaben, an ihn zu glauben, und mit abscheulichen Religionen [...] ihn fürchteten, verehrten und respektierten (VICO, 2005, § 379).“ Was zum Motto der Zivilgeschichte wurde: „…volle iovi omnia” (Alle Dinge sind in Jupiter),[xxviii] aber für die theologischen Dichter war „Jupiter nicht höher als die Spitze der Berge (VICO, 2005, § 379).“

Für Vico ist die „erste Wissenschaft, die man lernen muss, die Mythologie, das heißt die Interpretation von Fabeln“, und zwar „die nichtjüdischen Geschichten haben fabelhafte Prinzipien (VICO, 2005, § 51).“ Und die erste große Fabel war die Botschaft, die durch Blitz und Donner vom Himmel kam. Schließlich meditiert Jorge Luis Borges: „Mythologie ist keine Eitelkeit von Wörterbüchern; ist eine ewige Gewohnheit der Seelen“, im Gedicht „La Jonction“ von Atlas (BORGES, 1984, S. 73).

Zeitgenössische Anklänge an die Kreativität von Vician finden sich im Werk von James Joyce (1882-1941), der sich davon inspirieren ließ Neue Wissenschaft für die Zyklen von finnegans wachen auf.[xxix] Auf der ersten Seite von Fragment 1 von finnegans wachen auf Es erscheint die Reproduktion der „Stimme des Donners“, die das Ende der letzten Phase (der chaotischen) des Vico-Zyklus und den Neustart der ersten (der theokratischen) symbolisiert“ (CAMPOS In JOYCE, 1971, S. 82).“ Hier ist es: „[bababadalgharaghtakamminarronnkonnbronntonnerronntuonnthunntrovarrhounawnskawntoohoohoordenenthurnuk!] (JOYCE, 1, 1971, S. 34-35).“[xxx]

poetische Weisheit

„Die poetische Ausdrucksweise wurde zwangsläufig vor der prosaischen (prima della prosaica) geboren; wie aus der Notwendigkeit der menschlichen Natur heraus diese Fabeln, phantastische Universalien, vor den reflektierten Universalien, das heißt den philosophischen, geboren wurden, die durch diese prosaischen Reden geboren wurden. Denn bevor die Dichter begonnen hatten, eine dichterische Sprache durch die Komposition besonderer Ideen zu bilden [...], kamen daraus die Völker, die Reden der Prosa zu formen, indem sie in jedem der Wörter, wie in einer Gattung, das zusammenzogen Teile, die die poetische Rede komponiert hatten.“ (VICO, Neue Wissenschaft, II, Zweiter Abschnitt, Kap. V, § 460).

Poetische Weisheit basiert auf Metaphysik, erhabene Wissenschaft, „der seine gerechten Angelegenheiten allen subalternen Wissenschaften zuteilt.“ Daher muss man „die poetische Weisheit von einer groben Metaphysik aus beginnen, von der aus sich wie aus einem Stamm Logik, Moral, Ökonomie und Politik, alle poetisch, über einen einzigen Zweig ausbreiten; und auf der anderen Seite alles auch poetisch, die Physik, die die Mutter seiner Kosmographie und damit der Astronomie gewesen sein wird, die uns seine beiden Töchter versichern wird, nämlich Chronologie und Geographie (VICO, 2005, § 367) .“[xxxi]

Tatsächlich spiegelt die poetische Weisheit Viquias die „ursprüngliche Erfahrung der ersten Menschen wider, sei es als Weisheit der Sinne (Empfindlichkeit, Empfindung): Aisthese) oder wie man kreativ ist (Produktion: Poiesis) (LIMA, 2012, S. 464).“ Denn für Vivo „stellten sich die Begründer der nichtjüdischen Menschheit mit ihrer natürlichen Theologie (das heißt Metaphysik) die Götter vor, mit ihrer Logik erfanden sie Sprachen, mit ihrer Moral schufen sie Helden, mit ihrer Sparsamkeit gründeten sie Familien, mit ihrer Politik Städte; So wie sie mit der Physik die Prinzipien aller göttlichen Dinge begründeten, so erzeugten sie sich mit der besonderen Physik des Menschen auf eine bestimmte Weise selbst, mit ihrer Kosmographie gaben sie vor, ein eigenes Universum voller Götter zu haben, und mit der Astronomie übernahmen sie die Götter Erde zum Himmel. Planeten und Konstellationen, mit Chronologie, begannen die Zeit, und mit Geographie beschrieben die Griechen, um ein Beispiel zu nennen, die Welt in ihrem Griechenland (VICO, 2005, § 367).“ Napolitano kommt zu dem Schluss, dass „diese (neue) Wissenschaft auf diese Weise sofort zu einer Geschichte der Ideen, Bräuche und Fakten der Menschheit wird“ (VICO, 2005, §367).

Der Darstellung der poetischen Weisheit geht die der allgemeinen Weisheit voraus. Das zweite Buch, von Neue Wissenschaft, befasst sich nur mit „poetischer Weisheit“, ausgehend von der anfänglichen Überlegung über „allgemeine Weisheit“, als ob es darum ginge, die Wege der poetischen Weisheit zu ebnen. Für Vico ist „Weisheit“ „die Fähigkeit, die alle Disziplinen beherrscht“Disziplin), durch die alle Wissenschaften und Künste erlernt werden, die erfüllen (Ich komponiere) die Menschlichkeit." Vico bezieht sich auf Platon, der „Weisheit als ‚den Vollenderer des Menschen‘ definiert“. Er fügt hinzu: „Der Mensch ist in seinem Wesen (im eigentlich menschlichen Sinne) nichts anderes als Geist und Seele […], Intellekt und Wille.“ Daher „muss die Weisheit „beide Teile im Menschen erfüllen, und zwar die zweite, die sich an die erste anschließt, so dass der Geist (Wille) vom erleuchteten Geist mit der Erkenntnis der höchsten Dinge zur Wahl der großen Dinge geführt wird.“ .“ Denn die „höchsten Dinge in diesem Universum sind diejenigen, die man versteht“s'intendono) und werden reflektiert (wenn regional) Gottes.“ Denn „die besten Dinge sind diejenigen, die das Wohl der gesamten Gattung betreffen“Januar) menschlich: diese werden „göttliche Dinge“ und diese „menschlich“ genannt. Daher muss wahre Weisheit das Wissen über göttliche Dinge lehren, um die menschlichen Dinge zum höchsten Wohl zu führen (VICO, II, § 364).“ - In einem Neue WissenschaftVico erklärt, dass sein Denken von der platonischen Philosophie, der Geschichte von Tacitus, der Modernität von Bacon und dem Naturgesetz von Grotius inspiriert sei.[xxxii] An anderer Stelle bezeichnet er sich selbst als Augustinus von Hippo.Meine besonderen Protetoren".[xxxiii]

Für Vico begann „die Weisheit unter den Heiden mit der Muse“, die „von Homer in einem goldenen Abschnitt der Muse“ definiert worden war Odyssee, wie etwa die „Wissenschaft von Gut und Böse“, die später „Wahrsagerei“ genannt wurde [...]. Die Muse muss also erstens eine richtige Wissenschaft in der Göttlichkeit der Vorzeichen gewesen sein; was […] es die allgemeine Weisheit aller Nationen war, Gott anhand der Eigenschaft seiner Vorsehung zu betrachten, durch die, von „göttlich', sein Wesen wurde 'Göttlichkeit' genannt. Daraus kommt er zu dem Schluss, dass „von solcher Weisheit … die theologischen Dichter weise waren,[xxxiv] was sicherlich die Menschlichkeit Griechenlands begründete (VICO, II, § 365).“

Von diesem Punkt aus folgert Vico, dass „drei Arten von Theologien gemacht werden müssen, […]: eine, die poetische Theologie, die der theologischen Dichter, die die zivile Theologie aller nichtjüdischen Nationen war; eine andere, natürliche Theologie, nämlich die der Metaphysiker; […] durch dritte Arten unsere christliche Theologie, gemischt aus bürgerlicher und natürlicher und der höchsten offenbarten Theologie, und alle drei vereint durch die Betrachtung der göttlichen Vorsehung (VICO, § 366)“ Vico stellt klar, dass die göttliche Vorsehung „die menschlichen Dinge in solcher Weise leitet.“ Die Nationen waren bereit, von der poetischen Theologie, die sie durch bestimmte sinnliche Zeichen regelte, göttliche Warnungen zu berücksichtigen, die von den Göttern an die Menschen gesendet wurden, bis hin zur natürlichen Theologie, die die Vorsehung aus ewigen Gründen aufzeigt, die nicht in den Bereich der Sinne fallen die Theologie zu empfangen, die sich kraft eines übernatürlichen Glaubens offenbart, der nicht nur den Sinnen, sondern auch diesen menschlichen Gründen überlegen ist (VICO, II, § 366).“

Für den Neapolitaner ist „die Sprache (die poetische Favela), wie kraft der poetischen Logik [...], über einen so langen Zeitraum innerhalb der historischen Zeit vergeht, da die großen und schnellen Flüsse viel ins Meer ergießen und das Wasser durch die Gewalt ihres Laufs süß mitgerissen halten ( VICO, 2005, § 412).“ Ebenso wie „im Brackwasser der Geschichte der süße Geschmack von Mythos und Poesie noch nicht verloren gegangen ist“ (BOSI, 2000, S. 257).

Durch Zufall wanderten mit der Zeit wiederbelebte Echos der viquianischen poetischen Weisheit, um (Metapher) in Joyces Welle zu den schönen zeitgenössischen Versen zu transportieren: „Weil der Satz, das Konzept, die Handlung, der Vers / (Und ohne Zweifel oben den ganzen Vers) / Es ist das, was Welten in der Welt hervorbringen kann“.

(Caetano VELOSO, Lied „Livros“).[xxxv]

Oder in der Prosa von Fernando Pessoa, entnommen aus dem Buch Desassosego, I, „von Bernardo Soares, stellvertretender Buchhalter in der Stadt Lissabon“: „Das sage ich gerne. Ich sage es besser: Ich rede gern. Worte sind für mich greifbare Körper, sichtbare Sirenen, verkörperte Sinnlichkeit. […] Mein Verlangen wurde in das umgewandelt, was in mir verbale Rhythmen erzeugt oder sie von anderen hört. Ich schaudere, wenn sie es gut sagen. […] Ich habe keine politischen oder sozialen Gefühle. Allerdings habe ich in gewisser Weise ein starkes patriotisches Gefühl. Meine Heimat ist meine Sprache. (PESSOA, 1982, [4 – 5 E 6, dact.] § 15, S. 15 und 17).“[xxxvi] Zeit war. Caetano Veloso eignete sich das an Geist aus Pessoas poetischen Überlegungen und paraphrasierte es in den Versen des Liedes „Língua“ (VELOSO, 1984).

Schließlich hatte Vico möglicherweise einen erheblichen Einfluss auf das Verständnis der Geschichte, von der Erfindung institutioneller Modi durch die ersten Menschen zur Zeit der sogenannten Vorgeschichte bis hin zu einer ersten relevanten Synthese aus der poetischen Sprache. Ob man diesen Schritten folgt oder nicht, mit weitreichender poetischer Freiheit und sogar einigermaßen entfernter Wahrscheinlichkeit, es ist eine Wette, dass dies für Paul Celan der Fall ist Urknall, das der Metaphern, was auf Griechisch bedeutet Transposition/Transpositionen, der Versuchung nachzugeben, die Auswirkungen übermäßiger Rationalität durch poetische Ableitung zu überwinden, um in Zeiten der Regression – Zeiten der Barbarei – eine neue Konzeption von a zu entwickeln Würfel werfen zum Anfang des menschlichen Universums:

"Ein Knall: a

eigene Wahrheit

entstand zwischen

Männer

vollständig

Wirbelsturm von Metaphern"

(CELAN, Paul, „A Bang“)“.[xxxvii]

Giambattista Vico kann aufgrund seiner Philosophie und seiner erfinderischen Konzeption poetischer Weisheit als Wurzel und kritische Antenne der Moderne angesehen werden. Wenn es wahr ist, dass es Anachronismen gibt, die auf eine Rückkehr bestehen.

*Antonio Jose Romera Valverde ist Professor am Graduiertenprogramm für Philosophie an der PUC-SP.

New Science – Vico, Giambattista – Januar 2017 – Portugiesische Ausgabe (https://amzn.to/47zQOJw)

Artikel ursprünglich veröffentlicht in Barricades – Zeitschrift für Philosophie und Interdisziplinarität, v. 1., nein. 1, UFMA

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Diskographie

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______, Lied „Lingua“, Album Sehe ihn, 1984, elfter Titel.

Aufzeichnungen

[I] Beide wurden unter dem Titel veröffentlicht Il Diritto Universale. Schauen Sie sich übrigens „Sinopsis de „El Derecho Universal“ an. In VICO, G., Universelles Gesetz, lateinische Übersetzung und Notizen Francisco J. Navarro Gómez, Barcelona / Mexiko, Anthopos / Universidad Autonoma Metropolitana-Iztapalapa, 2009, S. 735-754.

[Ii] Praktisch einhundertfünfzig Jahre zuvor hatte Campanella aufgenommen die Stadt der Sonne, aus dem Jahr 1602, dass die „Solaris“, Bewohner der utopischen Stadt, mehr Glück hatten als die Neapolitaner. Für Campanella haben die Solari „nicht die schmutzige Angewohnheit, Bedienstete zu haben, da ihre eigene Arbeit ausreicht und oft sogar übertrieben ist.“ Unter uns sehen wir leider das Gegenteil. Neapel hat eine Bevölkerung von siebzigtausend Menschen, aber nur fünfzehntausend arbeiten und werden bald von übermäßiger Müdigkeit ausgelöscht. Der Rest wird durch Müßiggang, Faulheit, Geiz, Krankheit, Wollust, Wucher usw. ruiniert und verunreinigt und korrumpiert, was noch schlimmer ist, eine unendliche Zahl von Menschen, indem er sie dazu zwingt, zu dienen, zu schmeicheln und an ihren eigenen Lastern teilzunehmen. mit schwerwiegender Beeinträchtigung öffentlicher Funktionen. Die Felder, die Miliz, die Künste werden von manchen entweder verachtet oder unter enormen Opfern schlecht bewirtschaftet (CAMPANELLA, 1978, S. 257).“ – Unter dem kulturellen Dach des Barock, einer Zeit zentralisierter Macht.

[Iii] „Es steht innerhalb einer philosophischen Ausrichtung, die auf der italienischen Tradition basiert, die dem scholastischen Aristotelismus feindlich gegenübersteht und offen für Einflüsse aus den neuen Horizonten des europäischen Denkens ist, aufgrund des Kontakts einiger neapolitanischer Gelehrter (unter anderem Di Capua, Valletta) oder mit dem Königlichen Die Zusammenarbeit mit der Londoner Gesellschaft und mit der Académie des Sciences in Paris zeigt, dass man die Überlegungen Vicos über die Wege des Wissens in der Moderne nachvollziehen kann. Eine Reaktion auf die Risiken, die sich auf die Kultur und Erfahrung des Einzelnen im zivilen Leben ausgewirkt haben: eine Zeit der Krise Verhältnis Studiorum und die alte Anordnung der Disziplinen, Fakultäten und Methoden im System des Wissens. Dies rechtfertigt die Ausrichtung des viquianischen philosophischen Projekts der Wiederherstellung der Einheit des Wissens, bei dem die Rhetorik eine entscheidende Rolle spielte (LIMA, 2012, S. 2014).“

[IV] Als relevante Kulturbewegung, die nach dem Ende der Pestepidemie von 1656 entstand, nennt Nicolini die vom Vorbild des Institut de France inspirierten neapolitanischen Akademien: L'Accademia Palatina; L'Accademia delle Scienze di Monsignore Celestino Galiani; La Regia Accademia Ercolanense; La Reale Accademia di Scienze e Belle Lettere (Ferdinando IV-Institut); L'Istituto Nazionale; La Prima Società Reale; La Società Reale borbonica; La Società Reale di Napoli e La Società Nazionale di Scienze, Lettere e Arti (NICOLINI, 1974, S. 7-76). Zusätzlich zu L'Accademina degli Investiganti, „basierend auf der English Royal Society (1660) und der Academia di Cimento (1657-1667). […] Du investigativ, zusätzlich zur Anlehnung an Descartes, Galileo und Gassendi, übernahm auch Cornelios (Tomasso Cornelio) Orientierung, die in Beziehung zu setzen neue Philosophie zur Tradition des Landes selbst: „zum Naturalismus und Vitalismus der südlichen Philosophen Bruno, Telesio, Campanella, zum neuplatonischen Humanismus und zum toskanischen Sprachpurismus“. Was die Antike betrifft, investigativ sie griffen Platon, Demokrit, Epikur und Lukrez auf. Sie wurden auf die Arbeit von Modernen wie Cuiacio, Grotius, Selden und Punfendorf aufmerksam und lernten gleichzeitig das Denken von Pascal, Spinoza, dem englischen Physiker Rob Boyle, Hobbes, Newton, Locke und P. Bayle kennen . Dies erklärt die Vielfalt der Ausrichtungen der Akademie investigativ und die neapolitanische Kultur des 2012. und 221. Jahrhunderts: Rationalismus, Experimentalismus, Skeptizismus, Libertinismus. (LIMA, 222, S. XNUMX-XNUMX).

[V] Laut Lima „die neapolitanische Kulturwende, die am Ende des 2006. Jahrhunderts stattfand: eine Zeit, in der Neapel zum wichtigsten Zentrum der italienischen Kulturerneuerung wurde, nach der Trägheit nach der Renaissance, als Italien endgültig die Rolle des europäischen Führers verlor.“ Kultur. So entstand eine neue Denkrichtung, die von einem Eklektizismus geprägt war, der manchmal zu atheistischen Schlussfolgerungen führte (LIMA, 213, S. 214-XNUMX).“ Einzelheiten zu Vicos Stellung angesichts des neuen Humanismus des XNUMX. Jahrhunderts finden Sie in BATTISTINI, A., „Vico e il nuovo umanesimo del Settecento“, In Eugene Garin: dal Rinascimento all'Illuminismo, eine Kuratorin von Olivia CATANORCHI und Valentina LEPRI, Roma-Firenze, Edizioni di Storia e Letteratura / Istituto Nazionale di Studi sul Rinascimento, September 2011, S. 229-248.

[Vi] „…mit der Rückkehr von Tommaso Cornelio von seiner Reise der kulturellen Modernisierung in Europa […] brachte er neue Bücher mit: Werke italienischer und ausländischer Naturforscher, von neuen französischen und englischen Philosophen: Descartes, Gassendi, Hobbes, Newton und Leibniz.“ […] In deinem Diskurs dell'eclissi, von 1652 präsentiert Cornelio das Programm von Novatoren: '1) Bruch mit der Scholastik; 2) Überlegenheit der Moderne über die Antike (…); 3) evolutionäre Auffassung von Natur und Wahrheit; 4) umstrittene Sprachwahl Volgare; 5) Ablehnung von Alchemie und Astrologie (…); 6) Äquivalenz von Himmels- und Erdphysik. Bevor Vico und andere Gelehrte ihre eigenen Gedanken ausarbeiteten, setzten sie sich mit diesem Bereich wissenschaftlicher Fragen auseinander. Trotz der unterschiedlichen Ausrichtungen im Studium verband die zahlreichen Teilnehmer etwas: ein gemeinsamer Glaube an das Studium kritischer Grund und die methodische Gültigkeit der experimentell (LIMA, 2012, S. 220-221).“

[Vii] Schauen Sie sich übrigens „Anti-Kartesianismus: a) Vico“ an. In COLLINGWOOD, RG, Die Idee der Geschichte, 1972, S. 88-96. Collingwood (1889-1943), ein Intellektueller, der Vicos Werk in die Geschichte einbrachte, ging ihm voraus, Croce (1866-1952), der es in die Philosophie, insbesondere auf die Ebene der Ästhetik, brachte.

[VIII] Siehe Punkt „6.3 Die ästhetische Dimension der ‚poetischen Weisheit‘: eine Erfahrung, die von den Sinnen ausgeht“ (LIMA, 2012, S. 458-472).

[Ix] Bezüglich „Mathesis Universalis“ siehe PATY, M., „Mathesis Universalis and the intelligibility of Descartes“, Übersetzung Maria Aparecida Corrêa-Paty, Notizbücher zur Geschichte und Philosophie der Wissenschaft, Serie 3, Bd. 8, Campinas, 1998 (Nr. 1, Jan.-Juni), 9-57. (Zugriff über Link http://www.scientiaestudia.org.br/associac/paty/pdf/Paty,M_1998c-MathIntelDesc.pdf, am 20. November 2017). Siehe auch VITIELO, V., „1. Die Fondazione della Mathematik universalis der Geschichte”; „II. Die neue Sprache der Wissenschaft. Hör zu Mathesis universalis und „III. prospezioni vichiane" In VICO, Giambattista La Scienza Nuova. Die drei Ausgaben von 1725, 1730, 1745, die Heilung von Manuella Sanna und Vincenzo Vitiello, Milano, Bompiani, 2012, S. CXIX-CLXXII. Für Vitielo, Vico in a Neue Wissenschaft er beabsichtigt jedoch auch, eine Mathesis Universalis aus der Geschichte zu begründen.

[X] Ergänzend: „[…] Solche irrigen Glaubensartikel, die immer später vererbt wurden und schließlich fast zur Beute und zum Gemeingut der Menschheit wurden, sind zum Beispiel diese: dass es Dinge gibt, die bleiben, dass es Dinge gibt, die gleich sind, dass es Dinge gibt, Materie, Körper, dass ein Ding so ist, wie es immer erscheint, dass unser Wille frei ist, dass das, was für mich gut ist, auch an und für sich gut ist. Erst sehr spät kamen diejenigen, die solche Thesen leugneten und in Frage stellten – erst sehr spät kam die Wahrheit als schwächste Form des Wissens. Es schien, als könne man nicht mit ihr zusammenleben, unser Organismus sei für das Gegenteil von ihr geschaffen; Alle höheren Funktionen, die Sinneswahrnehmungen und alle Arten von Empfindungen im Allgemeinen arbeiteten mit diesen sehr alten Grundirrtümern zusammen. Mehr noch: Diese Sätze wurden selbst innerhalb des Wissens zu den Normen, an denen „Wahrheit“ und „Unwahrheit“ gemessen wurden – selbst in den entlegensten Bereichen der reinen Logik. Deshalb: die Macht Die Bedeutung des Wissens liegt nicht in seinem Wahrheitsgrad, sondern in seinem Alter, seiner Verkörperung, seinem Charakter als Lebensbedingung. Wo Leben und Wissen einander zu widersprechen schienen, wurde nie ernsthaft dagegen gekämpft; dort wurden Leugnung und Zweifel für Torheit gehalten (NIETZSCHE, Die schwule Wissenschaft, Buch III, Aphorismus 110, 1979, S. 200).“

[Xi] Gaetano Filangieri (1752–1788), neapolitanischer Jurist, Autor von Die Wissenschaft der Gesetzgebung, zwischen 1781 und 1788 in Neapel in acht Bänden veröffentlicht.

[Xii] Machiavelli, wir Discorsi sprengt Tito Livios Prima-Jahrzehnt, ebenso notierte er: „per lo eventos della cosa“, II, 22; und sogar „per il Sucesso della cosa“, III, 45. Prinz, Kerl. XVIII, „mit dem Ereignis della cosa.“

[XIII] Teil der Methode, denn für Zanzi enthält die machiavellistische Methode ein „naturalistisch-historisches“ Substrat, das Naturwissen aus der Medizin und die Geschichte, den Lehrer der Menschen, vereint. Was letztendlich zur Begründung einer Methode philosophischer Natur führen würde. (ZANZI, 2013).

[Xiv] Siehe übrigens „Una anticipación de Vico en Filón de Alejandria“, In MONDOLFO, R., Momentos del Pensamiento Griego und Cristiano, Fassung Oberdan Caletti, Buenos Aires, Paidós, 1964, S. 66-73.

[Xv] Der Inhalt des Absatzes wird im Folgenden erläutert und ergänzt: VICO, 2005, §138; §144; §321 und §322; §324 und §325.

[Xvi]Siehe auch VICO, „[Aus Homer und seinen beiden Gedichten] In Perpetuo Perfection del Chapter XII, Parte II“ (VICO, Libro Segundo, IV, § 1 bis § 79, 2009, S. 548-570). Die umfassende Analyse von Vicos Homer dient jedoch einer anderen Aufgabe.

[Xvii] "Pseudomorphose. In einem Gestein sind Kristalle eines Minerals eingebettet. Es entstehen Öffnungen. Wasser fällt und wäscht die Kristalle so, dass nur noch ihre Hohlräume übrig bleiben; später treten vulkanische Phänomene auf, die den Berg zerbrechen; Glühende Massen strömen hinein, erstarren und kristallisieren der Reihe nach, aber nicht in ihrer richtigen Form; Sie müssen die Formen ausfüllen, die ihnen diese Hohlräume bieten, und so entstehen Hybridformen, Kristalle, deren innere Struktur sich von der äußeren Konstruktion unterscheidet, Mineralarten, die fremde Formen annehmen: Mineralogen nennen das Pseudomorphose (Pseudoform) (TRAGTENBERG, 2009, S. 168 )“.

[Xviii]Die Vorstellung von der göttlichen Vorsehung bewegt sich in der historischen, theologisch-philosophischen Zeit. Aber mitDiskussionen über die Weltgeschichte. Monseigneur le Dauphin, vom Bischof von Meaux, Jacques-Bénigne Bossuet (1623-1704), veröffentlicht 1681, unter direkter Inspiration von civitas deiDurch Augustinus wurde die christliche Vorstellung von der göttlichen Vorsehung mit dem politischen Feld des französischen Absolutismus verknüpft und leitete und rechtfertigte die Geschehnisse in der Geschichte, sowohl in der Vergangenheit als auch in der Gegenwart. Siehe übrigens MENEZES, E., „Universal History and Providence in Bossuet“ (MENEZES, 2006, S. 53-76). Siehe auch BOSSUET, „Sermon on Providence“, übersetzt von E. Menezes, In op cit, S. 29-49. Wirklich, Bossuettauftdie moderne Vorstellung von der göttlichen Vorsehung. Im „Vorwort“ schreibt Grespan: „Aber Bossuet hinterließ seine Spuren im Denken der Aufklärung, indem er erklärte, dass ‚jedes Volk eine Rolle und ein Schicksal hat‘ in der Geschichte, und bereitete damit die Idee vor, die später von Voltaire entwickelt wurde.“ Herder, vom „Volk“ als einer elementaren Einheit der Entwicklung des Geistes des Menschen, als einer Grundfigur der historischen Sukzession, deren Stellung und Artikulation innerhalb dieser Ordnung sie als Ganzes konstituieren (GRESPAN, Op.Cit., P. 10).“ Es lag an Vico, die Vorstellung von der göttlichen Vorsehung zu säkularisieren.

[Xix] Risério stellt Vicos Rückgriff auf die göttliche Vorsehung in Frage, der ein rhetorisches Motiv zur Untermauerung des Arguments sein könnte, da er auf den kartesischen Kunstgriff zurückzuführen sein könnte, die in seinen Werken entdeckten und verkündeten „Wahrheiten“ zu verschleiern. Siehe RISÉRIO, A., „A Via Vico“, USP-Magazin, N. 23, 1994, S. 1-14. (abgerufen am 20. Januar 2018, Link http://www.revistas.usp.br/revusp/article/view/26973/28751).

[Xx] Bezüglich des „Frontispiz“ von Vicos Werk siehe die ausgezeichnete und sorgfältige Studie von Daniel Eid Tucci: „Wissenschaft Nuova: eine bildliche Analyse“, In TUCCI, DE, Vico, die Imagination der Imagination: die Vorstellungskraft des Wissens, Saarbrücken, Neue wissenschaftliche Ausgaben, 2015, S. 12-71.

[xxi] Zum Alter siehe auch § 52, § 54 bis § 59, § 69, § 79 und § 80.

[xxii] Siehe auch § 928 bis § 931.

[xxiii] Schauen Sie sich „Über poetisch-heroische Charaktere“ an. In SAMMER, R. Die poetischen Charaktere von Giambattista Vico – Philosophie und Philologie in Neue Wissenschaft, Doktorarbeit in Geschichte, PUC-RJ, 2016, S. 123-151,

[xxiv] Vico argumentiert übrigens: „Weil dieser eine großzügige Wildheit entdeckte, gegen die andere sich wehren, retten oder ausweichen konnten; Aber erstere legt mit abscheulicher Wildheit, mit Schmeicheleien und Umarmungen Fallstricke für das Leben und Vermögen ihrer Vertrauten und Freunde. Aus diesem Grund sind die Völker dieser reflexartigen Bosheit, die durch dieses letzte Mittel der Vorsehung so betäubt und dumm sind, nicht mehr empfänglich für Vorräte, Annehmlichkeiten, Vergnügungen und Prunk, sondern nur noch für die zum Leben notwendigen Versorgungsgüter; und da schließlich nur noch wenige Männer übrig sind und die lebensnotwendigen Güter im Überfluss vorhanden sind, werden sie von Natur aus anständig; und durch die zurückgekehrte erste Einfachheit der ersten Völkerwelt werden sie religiös, wahrhaft und loyal sein; und so werden Frömmigkeit, Glaube und Wahrheit unter ihnen zurückkehren, die die natürlichen Grundlagen der Gerechtigkeit und Gnaden und Schönheiten der ewigen Ordnung Gottes sind (VICO, 2005, § 1106).“

[xxv] Über die Mythologie der Riesen, apud VICO, „Mythologie der Riesen“ (VICO, Libro Segundo, III, § 1 bis §18, 2009, S. 545-548).

[xxvi] Von den Riesen bezieht sich Vico nicht auf die Verse 151–162 Metamorphosen, von Ovid, inspiriert von der Theogonie, von Hesiod. Hier sind sie:

„Wäre der hohe Äther nicht sicherer als die Erde, / es heißt, dass die Riesen das ätherische Königreich suchten / und Berg für Berg zu den Sternen drängten. / Dann schleuderte der allmächtige Vater seinen Blitz, zerschmetterte den Olymp / und erschütterte den Pelius, der Ossa stützte.* / Als die wilden Körper unter dem Haufen lagen, den sie aufhäuften, / wird gesagt, dass die Erde feucht wurde und von der Menge Blut überflutet wurde seine Kinder und dem heißen Blut gab er das Leben. Und um ein Zeugnis seiner Abstammung zu bewahren, verwandelte er ihn in Wesen / mit menschlichem Gesicht. Aber diese Rasse wurde auch gewalttätig, gierig nach den Schrecken des Gemetzels und verachtete die Götter. / Es wurde gesehen, dass es das Blut war, das dazu führte (OVID, I, 2017, Verse 151-162).“

*Ossa ist einer der Namen von Thessalien sowie von Olympus und Pilion.

[xxvii]Ein Riese hat überlebt, zumindest in der Prosa von Guimarães Rosa. „Pedro Orósio: junger Mann, wohlgeformter Nacken, dicke Taille; und ausgesprochen aufrecht: nicht einmal fünf Zentimeter weniger als die Größe eines Riesen, fähig, eine Mastixstange in jedem Gelände zu verschlingen, einem Marruás die Knochen des Kopfes in vier Teile zu brechen, mit einem Schlag ins Haar und hochzuheben ein angeschnallter Esel vom Boden [...], und ohne den Atem der Luft, die Gott jedem schenkt, auch nur zu verlangsamen (GUIMARÃES ROSA, 1960, S. 239).“

[xxviii] Augustinus von Hippo hatte geschrieben: „Die Welt ist schwanger von Gott“.

[xxix] Hier ist der erste Absatz von Finnegans Wake, Fragment 1: „Der Flusslauf, vorbei an Eva und Adam, von der Küste bis zur Biegung der Bucht, bringt uns durch einen Commodius Vicus der Rezirkulation zurück nach Howth Castle und Environs Bay und bringt uns durch einen Rezirkulationscomodius Vicus zurück nach Howth Castle Ecercanias) ( JOYCE, 1, 1971, S. 34-35).“ Augusto und Haroldo de Campos informieren: „Im ersten Absatz werden das männliche und weibliche Prinzip, Adam und Eva (in diesem Fall auch die Kirche von ‚Adam und Eva‘ am Ufer des Flusses Liffey in Dublin) erwähnt. und das Thema von Vicos „ricorso“, in einem Teufelskreis – ein Commodius Vicus der Wiederholung – Vicus bedeutet „Straße“, erinnert aber gleichzeitig an Giambattista Vico und Dublins Vico Road; Commodius in Anspielung auf Kaiser Commodus vom verfallenden Rom (diu: lat., vor langer Zeit)… (FIELDS In JOYCE, 1971, S. 81).“

[xxx] Über den dritten Absatz von Fragment 1, von Finnegans Wake, in dem der Urschrei auftaucht, erklären Augusto und Haroldo Campos: „Der Fall von Finnegan, verbunden mit dem von Humpty Dumpty (O Homem-Ovo de Alice im Spiegel) der Mauer, registriert durch ein riesiges mehrsprachiges Wort, das in mehrsilbigen Varianten von hundert Buchstaben an anderen Stellen des Buches mehr als neun Mal wieder auftauchen wird [...]. Es ist die „Donnerstimme“, die das Ende der letzten (chaotischen) Phase des Vico-Zyklus und den Neustart der ersten (theokratischen) symbolisiert. Die „disjecta membra“ des gefallenen Riesen sind über die Topographie Dublins verstreut: der Kopf, auf dem Hügel von Howth, die Füße, im Schloss Klopfen, auf einem Friedhof in Phoenix Park, wo die Überreste der Orangemen, Eindringlinge Irlands (CAMPOS In JOYCE, 1971, S. 82).“

[xxxi] Poetische Weisheit ist in die folgenden Abschnitte des Zweiten Buches unterteilt: Neue Wissenschaft (1744): „[Erster Abschnitt – Zur poetischen Metaphysik]“, (§ 374 bis § 399); „[Abschnitt Zwei – Zur poetischen Logik]“, (§ 400 bis § 501); „[Abschnitt Drei – Über poetische Moral]“, (§ 502-519); „[Vierter Abschnitt – Zur poetischen Ökonomie]“, (§ 520-581); „Zur poetischen Politik“ (§ 582-678); „Zur poetischen Geschichte“ (§ 679-686); „Zur poetischen Physik“ (§ 687-709); „Zur poetischen Kosmographie“ (§ 710-725); „Zur poetischen Astronomie“ (§ 726-731); „Zur poetischen Chronologie“ (§ 732-735) und „Zur poetischen Geographie“ (§ 741-778).

[xxxii] vico las „Aristoteles und alle Griechen, der heilige Augustinus und der heilige Thomas, Gassendi und Locke, Descartes und Spinoza, Malebranche und Leibniz, die niemandes Sklave sind und sich mit der Wahl von vier Vorbildern zufrieden geben: Platon; Stillschweigend; Bacon, wer hat es gesehen?dass die menschlichen und göttlichen Wissenschaften ihre Forschungen weiter vorantreiben müssen und dass das Wenige, das sie bereits entdeckt haben, noch korrigiert werden muss'; Grotius, das'vereinte die gesamte Philosophie in einem universellen Rechtssystem und stützte seine Theologie auf die Geschichte der Tatsachen, ob fabelhaft oder sicher, und auf die der drei Sprachen: Hebräisch, Griechisch und Latein, die einzigen Kultursprachen unserer Antike, die es gab übermittelt durch die christliche Religion…'. Aber diese Genies haben nie so weit auf ihn eingewirkt, dass sie auf die Neufassung der Elemente des Wissens verzichtet hätten. Vico ist auf schmerzhafte und großartige Weise er selbst (HAZARD, 1948, S. 317.

[xxxiii]Es gibt noch einen weiteren Hinweis persönlicher Natur, der im Dokument nicht enthalten ist Autobiographie. Diese Referenz ist Teil einer Reihe von Überlegungen, die Vico nach der Veröffentlichung der zweiten Version des verfasst hat Neue Wissenschaft, das von 1730. Dieses Material wurde in der Ausgabe von Laterza, a cura de Fausto Nicolini, mit dem Titel veröffentlicht  Korrekturen, Verbesserungen und Ergänzungen. Die Erwähnung geht einer Reihe von Korrekturen der „Tabula Chronológica“ voraus und erweckt den Eindruck einer religiösen Pause, die Vico vor oder nach der Überarbeitung der „Tabula Chronológica“ erlebte Neue Wissenschaft, de 1730. Vico notierte: „Terminata la vigil de Santo Agostinho (27. August), mio ​​​​particolare protettore, l'anno 1731 (VICO, Werk, 5:377, die Heilung von Fausto Nicolini).

[xxxiv] Der Ausdruck erscheint im XNUMX. Buch, Kapitel XIV, „The Theological Poets“, In HEILIGER AUGUSTIN, Die Stadt Gottes (Gegen die Heiden), Teil II, Übersetzung von Oscar Paes Leme, Petrópolis, Vozes, 1990, S. 328.

[xxxv] VELOSO, Caetano, Lied „Livros“, Album Bücher, 1997, zweiter Titel.

[xxxvi] gepflegt bei Rechtschreibung Original. – Nachricht an die Rezensenten: Bitte behalten Sie die Schreibweise von Pessoas Worten bei, wie sie in seinem jetzt wiedergegebenen Text enthalten sind.

[xxxvii] Im Original: [EIN DRÖHNEN] „Ein Dröhnen: es ist die Wahrheit selbst unter die Menschen getreten, mitten ins Metapherngestöber“, FONSECA, Celso Fraga, „Poemas de Paul Celan (1920-1950)“, In Literatur in Übersetzungsheften Bei der. 4, S. 17, (Zugriffslink www.revistas.usp.br/clt/article/download/49340/53421, am 19. Oktober 2017).