von RONALDO TADEU DE SOUZA*
Formen des Kampfes und des Widerstands gegen Rassismus sollten vor allem auf Seiten derjenigen stattfinden, die direkt davon betroffen sind
Theodor Adorno, im Buch Einführung in die Soziologie, besagt, dass die gesellschaftliche Gesamtheit in Individualitäten zum Ausdruck kommt. Dies war Adorns Art zu sagen, in Anlehnung an die materialistische Kritik von Karl Marx, dass die dialektische Konstellation vielfältiger und unterschiedlicher bestimmter Variationen die Individuen durchdringt; dass die konzentrierte soziale Artikulation in den Menschen und in den Beziehungen, die sie im Laufe der Geschichte untereinander haben, ihre Existenz hat.
Daraus ergeben sich jedoch zwei Situationen: Einerseits kann das dem Einzelnen immanente Ganze symmetrisch, linear und kohärent auftreten und positive Dispositionen mit oder ohne rationalisierten Nutzen zeigen, andererseits kann es sich um die pathologische Manifestation von Fülle handeln kann unter diesen Umständen auftreten. soziale in individuelle Erfahrung; Das heißt, die konkreten Darstellungen des persönlichen Unglücks und des Gruppenunglücks sind vor allem die Art und Weise, wie das völlig Unauthentische der durch die entfremdete Gesellschaftsordnung zerstörten Erfahrungsformen konstituiert wird.
Das ist es, was wir in Gesellschaften erleben, die durch die Wege des bürgerlichen Universalismus geschädigt wurden, die Offenlegung von Lebensprozessen im siegreichen Kapitalismus, die Aspekte kollektiven und persönlichen Schmerzes und die erzwungene „Unfähigkeit“ derjenigen offenbaren, die darunter leiden, nämlich der untergeordneten Klassen (Arbeiter, Schwarze, Frauen, LGBTQIA+, benachteiligte Menschen aller Art), zu diesem Zweck sofortige Resolutionen vorzulegen. Die Widersprüche der vom Kapital organisierten menschlichen Gesellschaften durchdringen auf die eine oder andere Weise persönliche Positionen – und manchmal ist es etwas schmerzlich Unbeschreibliches.
Dies war der Fall bei der Schauspielerin Giovanna Ewbank und ihren Kindern, zwei schwarzen Kindern (Titi und Bless), die in Portugal eine Situation des Rassismus durchlebten. In den Bildern und Tönen, die von sozialen Netzwerken zur Verfügung gestellt wurden und am vergangenen Wochenende zu kursieren begannen, sehen wir, wie Giovanna Ewbank scharfsinnige „Flüche“ gegen die Frau ausstößt, die auf gewalttätige, grausame und feige Weise die Kinder der Schauspielerin rassistisch beleidigt hat und Model, sowie andere Schwarze im Ort, einer Strandbar an einem Strand in Lissabon.
Wörtlich sagte Giovanna Ewbank: „Du bist hässlich […]“, „Schau dir dein Gesicht an, […] hässlich […]“, „du Hurensohn […]“, „du hast einen Schlag ins Gesicht verdient […]“ ]“ . Letzteres geschah; sagte Giovanna Ewbank selbst in einem exklusiven Interview mit der schwarzen Journalistin Maria Júlia Coutinho im Fantastisch – Die Mutter von Titi und Bless behauptet, sie habe die rassistische Frau geohrfeigt, eine körperliche „Aggression“.
Hier ist es nicht sofort und auf den ersten Blick so, dass Giovanna Ewbank eine blonde, blauäugige Frau ist, die nach westlichen Maßstäben und schließlich auch nach anderen Maßstäben „schön“ ist und sichtbar Gewohnheiten der oberen Mittelklasse hat (aber über ein gewisses Maß an Kultur verfügt). und kritisches Verständnis der sozialen Realität) verteidigte zwei schwarze Kinder, die zufällig seine Kinder waren. Vielmehr handelt es sich um eine umgekehrte Frage, wie die Formen des Kampfes und des Widerstands gegen Rassismus, insbesondere auf Seiten der direkt davon Betroffenen, schwarzen Männer und Frauen, von einer Kampfsubjektivität durchkreuzt werden sollten, wie Giovanna Ewbank gezeigt hat.
Der durchdachte, alltägliche, fortschrittliche Konformismus, der Zynismus der weißen Mittelschicht, der die verletzte Seele derjenigen besänftigt, die sich als „zivilisierte Elite“ betrachten, einschließlich schwarzer Männer und Frauen, die in die Mittelschicht aufgestiegen sind, wird es sagen und tun sagen, dass Giovanna Ewbank und Gagliasso dies getan haben, weil sie die Autorisierung und soziale Legitimität dazu haben. Wenn sie schwarz wären... (sic). Mit anderen Worten: Sie haben das Rassen- und Klassenprivileg dazu, so wie sie es auch getan haben.
In einer Gesellschaft der „Sklavenreproduktion“ (Florestan Fernandes) und einer „Rassenmentalität der Selbstverleugnung“ (Lélia Gonzalez), in der Rassismus ein Instrument der Ausbeutung, Unterdrückung und damit der Kontrolle und Vernichtung vermeintlich Aufständischer mit Schwarzen ist Haut, es ist mehr als natürlich, dass in Situationen dieser Art die Position dessen entsteht, was ohne große konzeptionelle und analytisch-praktische Präzision als weißes Privileg bezeichnet wird.
Der Fall Giovanna Ewbank hat jedoch etwas Tieferes: Er durchdringt den Kampf gegen den Rassismus heute in Brasilien, die Vokabeln dieses Kampfes, die Subjektivität der Akteure des Prozesses – und, um es noch ätzender auszudrücken, die Bedingungen, unter denen dieser Kampf aufgebaut wird Hegemonie. Wenn es tatsächlich „nur“ um das Problem der weißen Privilegien ginge, würden sich zwei Umstände ergeben. Einerseits wären wir in einer relativ einfachen Position, die Privilegierten (natürlich mit dem Gewissen von Giovanna Ewbank) davon zu überzeugen, den Kampf gegen den mörderischen brasilianischen Rassismus zu führen, und andererseits, und zwar auf diametral entgegengesetzte Weise, den Kampf wäre schon von vornherein verloren, denn warum sollte sich ein Privilegierter anders verhalten, was würde es bedeuten, seine Privilegien zu verlieren? Was sind die Gründe für die Erfahrung, die sie angeblich dazu bringen würde, das schöne Leben usw. usw. nicht mehr zu genießen?
Das Giovanna-Ewbank-Ereignis drückt in der Tat widersprüchlich aus, dass die Modalitäten des Kampfes gegen Rassismus leider in verschiedenen Variationen zu einer institutionalisierten Plage geworden sind, die die Fähigkeit schwarzer Menschen zu politischem und praktischem Handeln völlig entsubjektiviert. für diesen geiststaunens wenn ich die Bilder der geballten Faust des Models sehe, als es Rassismus gegenübersteht. Und wenn man versteht, dass die Argumentation hier unter Missachtung des Mutes Hunderter und Tausender schwarzer Frauen konstruiert wird, die ihre Nachkommen Tag für Tag gegen Rassismus verteidigen, der in den unterschiedlichsten Formen und Mitteln zum Ausdruck kommt: Tatsächlich ist unsere Situation viel schlimmer als eine andere stellt sich vor.
Die Kontrollmechanismen und -verfahren der dominanten weißen Elite, mit der wohlverstandenen Zustimmung (oder auch nicht) der schwarzen Mittelschicht, erzwingen eine Reihe von Praktiken, die die Probleme des Rassismus (der selbst eine Art Rassismus der weißen dominanten Klasse darstellt) wirksam angehen – in absoluter Distanz zum durchschnittlichen Schwarzen –, subtiler, der kleinen Gesten, zynischer, der Details) für Situationen des völligen Verlusts der subjektiven Rebellion, des aufständischen kollektiven Impulses und der organisierten politischen Empörung der Schwarzen.
Dies sind Konstruktionen, die die wirksame Sprache des Rechts betonen, die sich an die Politik der Institutionen gewöhnen, die jede Antwortposition im Stil von Giovanna Ewbank (konfrontativ) „verurteilen“, die den Rassismus aus dem Klassenkampf löst und ihn zu einem macht nationales Thema mit diskursiven Feinheiten. lateral – kurz gesagt, es entsublimiert die Macht der schwarzen Ununterwerfung selbst. Dies geschieht jedoch nicht ohne die Zustimmung von Teilen der aufstrebenden schwarzen Mittelschicht. Bestätigen und ratifizieren; sie fördern sich selbst und erheben die Seele; stellen Sie sich auf Eignung für die Status quo und die kleinen Krümel aufsammeln, die das System fallen lässt. Damit dies jedoch zu echten Ergebnissen führt, ist die erneute Zustimmung zur Auferlegung eines ganzen versöhnlichen Vokabulars erforderlich.
So sagen die Medien, Sprecher der weißen herrschenden Klasse und Elite, immer wieder, dass „Gerechtigkeit geübt werden muss“, „Rassismus ist ein Verbrechen“, das Pflaster „Rassismus ist strukturell“, „wir müssen lernen, von wem Rassenvorurteile leiden“. , „Es sind Diversitätsrichtlinien erforderlich“, „Wir müssen die Privilegien der Weißen überdenken“, „Wir müssen Empathie aufbauen“. Dabei handelt es sich um diskursive Taktiken, die dazu dienen, einen Nebelkreis zu etablieren, um echte Konfrontationen zu vermeiden.[1] gegen die soziale, politische, wirtschaftliche und kulturelle Ordnung, die seit langem im Land herrscht und das gute Leben der weißen Eliten und der herrschenden Klasse aufrechterhält.
Ja, das ist die Konfrontation, die schwarze Männer und Frauen interessiert. Was eigentlich gewollt ist, ist, dass „Handlungen“ wie die der Mutter von Titi und Bless (die hier, wohlverstanden und um das vorliegende Argument so weit wie möglich zu verstehen, als symbolische Ontologie der Gegenwart auftauchen) nicht der Fall sind ein politisches Programm kollektiven Handelns umwandeln (transfigurieren). Hieraus folgt also der Begriff der Hegemonie. Oder das bewusste und geschickte Blockieren von Mitteln und Wegen zur wirklichen Überzeugung derjenigen, die mutmaßlich und tendenziell bereit sind, Rassismus zu bekämpfen. Es wird nicht möglich sein, andere Bereiche der Gesellschaft zum Kampf gegen Rassismus anzuregen, wenn wir uns nicht als Subjekte des Prozesses positionieren. Ohne die Kultivierung unserer eigenen kämpferischen (kollektiven) Subjektivität wird niemand und kein Sektor der brasilianischen Gesellschaft mit uns den guten Kampf gegen das rassistische System führen, das das Land organisiert. Karl Marx sagte immer, dass die Befreiung des Arbeiters durch die Hände und Werke des Arbeiters selbst geschehen werde.
Es ist ein Fehler, und es ist ein fataler Fehler, die naive und manchmal dumme Wiederholung, dass Weiße ihre Privilegien (überdenken) und allein auf der Seite des Kampfes gegen Rassismus stehen sollten. Was würde passieren, wenn Giovanna Ewbank sich so verhalten würde, wie es die üblichen Tendenzen und Kontrolltaktiken erfordern? Sie wäre nicht nur mit ihrer Tochter und ihrem Sohn vertrieben worden, sondern hätte auch hier und da die manchmal rationalisierte Gleichgültigkeit vieler Menschen ertragen müssen.
Seine Haltung führte zu einem minimalen hegemonialen Ereignis – angesichts der sozialen Auswirkungen der eingenommenen Haltung. Denn zu keinem Zeitpunkt hat sie so gehandelt, hat sie nicht den schematischen Normativismus akzeptiert und/oder darauf zurückgegriffen, der in seinem immanenten Kern eher den „Demokratismus“ der Rassen als Lösung des Rassismus will – es ist dringend notwendig, die Hermeneutik zu verstehen von Lélia Gonzalez (die leider zum Thema einer Gourmet-Kochshow wurde, „arme“ Lélia…) über Rassismus durch Verleugnung. (Manchmal, und das wurde in der Geschichte der Politik und der Ideen gesagt, „gefährlich“ sind diejenigen, die auf unserer Seite sein sollten.)
Und ein solches desublimierendes Kontrollschema wurde ausprobiert; Es ist kein Zufall, dass die letzte Frage, die ihr von der Anweisung gestellt wurde Fantastisch (seit mehr als vier Jahrzehnten eines der Hauptprodukte des kapitalistischen Kommunikationsunternehmens der Familie Marinho) war in klagendem Ton: „Wenn sie; Hatte er die rassistische Frau angegriffen?“; Die erwartete Antwort war offensichtlich: „Ich habe es getan, um meine Kinder zu verteidigen, aber Gewalt kann nicht mit Gewalt bekämpft werden … Dialog, Bildung und Gerechtigkeit müssen der Weg sein …“.
Sie und ihr Mann, der Schauspieler Bruno Gagliasso, bekräftigten die damalige Doppelhaltung von subjektiver und aggressiver Stimmerhebung und (politischer) körperlicher Gewalt gegen den Rassisten. Sie gaben einem disruptiven Ereignis Leben und Form. Wenn wir nun unsere aufgezwungenen mentalen Gewohnheiten und Praktiken nicht überwinden, werden wir weiterhin Zeugen von Situationen wie der, die sich kürzlich, drei Tage nach dem, was in Portugal mit Ewbank und seinem Nachwuchs passierte, in der Stadtbibliothek von Mário de Andrade ereigneten São Paulo, wo ein Rassist den Raum mit dem Mein Kemp Mit einem Lächeln im Gesicht und der offensichtlichen Gewissheit, dass er die Situation unbeschadet überstehen wird, sagt er laut: Ja, das tut er Ich mag keine Schwarzen („Was für ein Rassismus ist also ein Verbrechen? […] Ich mag schwarze Menschen wirklich nicht“); die Sicherheit des Ortes, ein weißer Mann, mit verschränkten Armen war er und mit verschränktem Arm blieb er ...
*Ronaldo Tadeu de Souza ist Postdoktorand am Department of Political Science der USP.
Hinweis:
[1] Es ist klar, dass dies im Fall Ewbank-Gagliasso-Titi-Bless nicht der Realität entsprach.
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