von EDERGENIO VIEIRA*
Im vergangenen Jahr wurden im Bundesstaat Goiás 739 Menschen aus der Knechtschaft gerettet
Daten des Ministeriums für Arbeit und Beschäftigung, die in der zweiten Januarwoche 2024 veröffentlicht wurden, zeigen, dass der Bundesstaat Goiás die Rangliste der sklavenähnlichen Arbeit in Brasilien anführt. Die im letzten Jahr von Inspektoren des Arbeits- und Beschäftigungsministeriums auf der Grundlage von Aufzeichnungen über die Freilassung von Menschen in Gefangenschaft erhobenen Zahlen zeigen, dass 739 Menschen in Sklavensituationen auf dem Boden von Goiás gerettet wurden, gefolgt von Minas Gerais mit 651 Menschen und Als Abschluss des ominösen Podiums erscheint São Paulo mit 392 Personen.
Noch im Jahr 2023 war ich in Rio Grande do Sul, in der Region Bento Ribeiro, wo Arbeiter aus der Gefangenschaft gerettet wurden, nachdem es einem von ihnen gelungen war zu fliehen und die Existenz von Unterwürfigkeit bei der Weinlese und bei der Herstellung von Wein, einem Getränk, anzuprangern Das ist eines der Haupterzeugnisse der Region Serra Gaúcha.
Das Verbrechen, eine Person einer sklavereiähnlichen Arbeit auszusetzen, wird in Artikel 149 des brasilianischen Strafgesetzbuchs als „gekennzeichnet durch die Unterwerfung einer Person in Zwangsarbeit oder erschöpfende Arbeitszeiten, wodurch sie entweder erniedrigenden Arbeitsbedingungen ausgesetzt oder eingeschränkt wird.“ jeglicher Art, ihre Beförderung aufgrund einer mit dem Arbeitgeber oder seinem Vertreter eingegangenen Schuld.“ Das Gesetz legt fest, dass es ein Verbrechen ist, jemanden einer Arbeitsbedingung zu unterwerfen, die der Sklaverei ähnelt, und dass jede Person, die das Recht auf Kommen und Gehen eines Arbeiters, der sich in dieser Situation befindet, behindert, ebenfalls strafbar ist.
Zusätzlich zum brasilianischen Strafgesetzbuch enthält die Verordnung 1.293 von 2017 des Ministeriums für Arbeit und Beschäftigung auch Klarstellungen zur Definition und Bestrafung von sklavereiähnlicher Arbeit im Land. Sehen Sie, was im Text steht: „Jeder, der, um den Arbeitnehmer zu behalten: (a) die Nutzung jeglicher Transportmittel durch den Arbeitnehmer einschränkt, wird ebenfalls mit den gleichen Strafen bestraft; (b) sorgt für eine offene Überwachung am Arbeitsplatz; oder (c) Dokumente oder persönliche Gegenstände des Arbeitnehmers aufbewahrt.“
Das Konzept der Arbeit war ein Thema, das einen Großteil meiner Lektüre und Forschung beschäftigt hat. Die Verweise, die ich hier für eine bessere Fließfähigkeit des Textes direkter machen werde, finden sich bei David Ricardo und auch bei Karl Marx, der feststellt, dass die Arbeit eine unausschließliche Dimension des menschlichen Lebens ist, das heißt eine grundlegende ontologische Dimension, denn durch From Dadurch erschafft der Mensch frei und bewusst die Realität und ermöglicht ihm den Sprung von der bloßen organischen Existenz zur Geselligkeit. Arbeit ist für die Konstitution des Menschen, wie er ist, von grundlegender Bedeutung. Mit anderen Worten: Die Menschheit und die Welt, wie wir sie kennen, werden neben anderen Dimensionen durch Arbeit konstruiert und vermittelt, wodurch soziales und individuelles Leben entsteht. Aber wenn Arbeit etwas Untrennbares von der Menschheit ist, ist dies bei versklavter Arbeit oder etwas, das der Sklaverei analog ist, nicht der Fall.
Plantagenerinnerungen
Mit der Realität der sklavenähnlichen Arbeit kam ich bereits als Teenager in Kontakt, als ich im Süden von Mato Grosso lebte, wo ich in Gefangenschaft war, wo Arbeiter der Knechtschaft ausgesetzt waren. Der Ort stand unter der Leitung meines Vaters, der als Katze arbeitete und für die Rekrutierung von Arbeitern für die Knechtschaft zuständig war. An diesem Ort konnte ich die Situation der Entmenschlichung des Menschen durch Arbeit aus nächster Nähe erleben.
Das brasilianische Land ist bei der Zahl der Menschen, die aus dieser Art von Knechtschaft gerettet wurden, führend, was die Merkmale der sogenannten konservativen Modernisierung im Land verdeutlicht. Der brasilianische und lateinamerikanische Agrarkapitalismus ist demokratisch, wenn es um die Aufrechterhaltung der Sklaverei oder einer ähnlichen Situation geht. Den Daten zufolge waren der Kaffeeanbau mit 300 Personen, gefolgt vom Zuckerrohranbau mit 258 Personen, die beiden Sektoren, in denen die meisten Menschen aus der Sklaverei befreit wurden. Es ist erwähnenswert, dass sich die Berichte über Missbrauch nicht auf das Land beschränken, da es Aufzeichnungen darüber gibt, dass sklavenähnliche Arbeit auch in Häusern der Mittelschicht, in improvisierten Fabriken und Luxus-Eigentumswohnungen stattfindet, was beweist, dass diese Art von Arbeit immer noch häufig vorkommt das Brasilien.
"Arbeit macht frei"
In „Boa Esperança“, komponiert von Leandro Oliveira, besser bekannt als Emicida, berichtet er, dass „Arbeit befreit“ (oder auch nicht) … Mit diesem Satz fegt sie, fast wie die Nazis, die Juden hinweg – Ausrottung.“ Anhand der Idee, dass Arbeit den Menschen aufbaut, lässt sich erkennen, wie die Ideologie der kapitalistischen gesellschaftlichen Produktionsweise den Geist und Körper der Menschen erfasst, die oft die Tatsache ignorieren, dass der brasilianische Staat ein Vorreiter in Sachen Arbeit ist. analog zur Sklaverei.
Spuren konservativer Modernisierung
Es war der amerikanische Soziologe Barrington Moore Junior, der das Konzept der konservativen Modernisierung entwickelte. Moore suchte nach den Wurzeln des kapitalistischen Entwicklungsmodells in Deutschland und Japan und charakterisierte, dass die bürgerlichen Revolutionen in diesen Ländern von oben nach unten stattgefunden hätten. Für den Sozialwissenschaftler und Historiker war das, was in diesen Ländern geschah, ein politischer Pakt zwischen der Bourgeoisie und den Grundbesitzern, der zu einer Modernisierung der Staatskonfiguration ohne strukturelle Veränderungen in der herrschenden Klasse führte.
Mit der Zeit ist es erwähnenswert, wie Pires, MJ de S. und Ramos, P. (2017) hervorheben, dass nationale Denker den Begriff konservative Modernisierung meist ohne angemessene historische und kritische Vermittlung verwenden, weshalb dies der Grund ist Es ist Vorsicht geboten, wenn ein Konzept, das aus einer bestimmten sozialen Realität hervorgegangen ist, auf eine andere mit spezifischen Merkmalen übertragen wird, wie es im brasilianischen Fall der Fall ist. Nachdem wir dies klargestellt haben, ist klar, dass die Art und Weise, wie sich der Rassenkapitalismus in Brasilien entwickelte, der auf einer abhängigen, ungleichen und kombinierten Basis basierte, die im Laufe der Jahrhunderte geschaffene Landstruktur aufrechterhielt, die vom Staat durch das Landgesetz rechtlich konsolidiert wurde. 1850), wobei die Landkonzentration hauptsächlich in großen landwirtschaftlichen Explorationseinheiten aufrechterhalten wurde.
Dieser verbrecherische Pakt zwischen dem Staat, den Grundbesitzern und der entstehenden lokalen Bourgeoisie bedeutete keine Veränderung der politischen Machtverhältnisse im Nationalstaat. Diese Situation, die während des Prozesses der „vollständigen Sklaverei“ (1530–1850) und auch während der „Spätsklaverei“ (1850–1888) (Clóvis Moura) begann, zeigt, dass die Existenz der Sklaverei analoger Arbeit für das Regime von grundlegend ist kapitalistische Akkumulation, insbesondere in der spezifischen Form des brasilianischen Rassenkapitalismus.
Es ist wichtig hervorzuheben, dass es keine moralische Kritik am Kapitalismus gibt, da die Kritik materiell sein muss. Die übermäßige Ausbeutung von Menschen durch Arbeit, die der Sklaverei ähnelt, und wenn man sowohl Marx als auch Ruy Mauro Marini (1969) liest, wird deutlich, dass die Intensität der Arbeit, die Verlängerung des Arbeitstages (eine Maßnahme, die entweder durch die erzwungene Aufrechterhaltung von... (des Arbeiters im Haus der Chefs) oder des Arbeiters auf dem Feld, ohne etwas dafür zu bekommen) und die Aneignung des Arbeitskonsumfonds durch das Kapital stellen eine Steigerung der Ausbeutungsrate der Arbeitskraft dar, wie Karl es sich vorgestellt hat Marx selbst (2013) in Die Hauptstadt.
Sklavenarbeit wird durch brutale Ausbeutung aufrechterhalten und zerstört jedes Menschenbild. Aus diesem Grund sehen wir keine Ablehnungserklärungen von Körperschaften, die die dominierenden Sektoren der Gesellschaft repräsentieren, wie etwa der FIEG (Industrieverband des Bundesstaates Goiás) oder der Brasilianischen Landgesellschaft, hinsichtlich des exorbitanten Anstiegs der Zahl der geretteten Arbeitnehmer sklavenähnliche Arbeit. In der Logik des brasilianischen Rassenkapitalismus der ungleichen und kombinierten Entwicklung ist alles eine Ware, insbesondere die Arbeitskraft. Wenn sie also versklavt wird, ist es besser für das Akkumulationsregime.
Es ist klar, dass es, wie Angela Davis betont, keine Freiheit gibt, wenn Bedarf besteht. Da sich Menschen, die in die Knechtschaft gebracht werden, meist in einer Situation äußerster Not befinden, werden auch Arbeitsangebote angenommen, die sich als lebensgefährlich erweisen.
Das folgende Meme veranschaulicht dies:
Sowohl Ruy Mauro Marini als auch Karl Marx machen konkrete Analysen der konkreten Situation, beide bringen Anmerkungen mit, die eine kritische Betrachtung der Daten des Ministeriums für Arbeit und Beschäftigung ermöglichen, es gibt jedoch eine Besonderheit, die über den brasilianischen Fall nachzudenken ist: Rassenkapitalismus der ungleichen und ungleichen Verhältnisse Die kombinierte Entwicklung, die in den Tropen etabliert ist, führt zu einer weiteren Intensivierung der Ausbeutungsverhältnisse, was zu einer Superausbeutung der Arbeitskräfte führt, und diese Kategorie der Superausbeutung hat auch den schwarzen Körper als bevorzugtes Ziel, da es die Schwarzen am meisten sind einer sklavereiähnlichen Arbeit ausgesetzt.
Daraus wird deutlich, dass Rassismus in wirtschaftlicher Hinsicht eine wertvolle Waffe für die übermäßige Ausbeutung der Arbeitskraft in Brasilien ist. Und Rassengeschichten in einem Land des abhängigen Rassenkapitalismus mit ungleichmäßiger und kombinierter Entwicklung sind nichts weiter als ein Überbau, eine Hülle, eine taube ideologische Emanation, die eine wirtschaftliche, soziale, politische und psychische Realität abdeckt. (FANON, 2022).
Schließlich wird klar und transparent, dass die treibende Kraft des Rassenkapitalismus nicht die unsichtbare Hand des Marktes war, sondern vielmehr die sichtbaren Strömungen staatlich sanktionierter Gewalt, die bis heute in „modernen“ Arbeitsformen in Goiás und Brasilien bestehen bleiben . . Die Frage, die ich immer stelle, ist: Bis wann?
*Edergênio Negreiros Vieira Er ist Doktorand der Soziologie an der Universität Brasília (UnB).
Referenz
Entschlüsselung von Emicida – Boa Esperança, Teil 1. Emizidproduktion. São Paulo: Laboratório Fantasma, 2018. 12'59”. Verfügbar in: https://www.youtube.com/watch?v=qi5W4m2k_6w. FANON, Frantz. Für eine afrikanische Revolution: politische Texte. Trans. Carlos Alberto Medeiros. Rio de Janeiro: Zahar, 2021.
DAVIS, Angela. Freiheit ist ein ständiger Kampf. São Paulo: Boitempo, 2018.
Pires, MJ de S. & Ramos, P. (2017). Ö Begriff konservative Modernisierung: sein Ursprung und seine Verwendung in Brasilien. Northeast Economic Magazine, 40(3), 411-424. https://doi.org/10.61673/ren.2009.367
MARINI, Ruy Mauro. In Entwicklung und Revolution. 5. Aufl. Mexiko: Siglo Veintiuno, 1974 [1969].
MARX, Karl. Die Ware. In: MARX, Karl. Kapital: Kritik der politischen Ökonomie. Buch I: Der Kapitalproduktionsprozess. Trans. Rubens Enderle. São Paulo: Boitempo, 2013.
MOURA, C. Radikale Dialektik des schwarzen Brasiliens. São Paulo: Herausgeberin Anita Garibaldi, 2014.
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