von FRANCISCO LEANDRO DA COSTA STEIGT AUF & ANTONIOADILIO COSTA DA SILVA*
Stadtraum und Ortsbegriff in der Stadt Crateús
Einführung
Die Konfigurationen des städtischen Gefüges der Gemeinde Crateús, die seit ihrer Gründung in den 1980er Jahren und der Konsolidierung im darauffolgenden Jahrzehnt bestanden, trugen zu einer erheblichen Vergrößerung ihrer Größe als Sitzstadt der oben genannten Verwaltungseinheit bei. Eine solche Expansion ist auf den Urbanisierungsprozess zurückzuführen und nicht auf den Industrialisierungsprozess, wie dies bei den regionalen und nationalen Metropolen in Brasilien der Fall sein wird, beispielsweise Fortaleza bzw. der Achse São Paulo-Rio de Janeiro. Die wahren Gründe für diesen Urbanisierungsprozess hängen mit den sozialen und ökologischen Problemen der damaligen Zeit zusammen.
Unter den epistemologischen Studien zur Geschichte nach 1945 haben wir den Aufstand eines Zweigs der geografischen Studien, der sogenannten Humanistischen Geographie, deren Konsolidierung erst in den 70er Jahren stattfand. Laut LEITE (1998, S. 9-10) Diese Denkrichtung ist hauptsächlich durch die Wertschätzung der affektiven Beziehungen gekennzeichnet, die der Einzelne in Bezug auf seine Umwelt entwickelt. Daher wurde auf die Bedeutungsphilosophien – Phänomenologie, Existentialismus, Idealismus und Hermeneutik – zurückgegriffen, die im Wesentlichen in der menschlichen Subjektivität die Interpretationen für ihre Einstellungen zur Welt finden (Mello, 1990; Holzer, 1993; Holzer, 1997). Zu den großen Vertretern dieser Bedeutung zählen Edward Relph, Yi-Fu Tuan, Anne Buttimer und JN Entrikin. In Brasilien zeichnen sich die Werke von Mello durch das Verständnis der Wahrnehmungen von Cariocas angesichts des Urbanisierungsprozesses der Stadt Rio de Janeiro (aus den Liedern des populären Repertoires) und von Holzer aus, allerdings noch mehr auf theoretisch-methodische Reflexionen innerhalb dieser Studienperspektive ausgerichtet.
Derselbe Autor weist darauf hin, dass in dieser Studienperspektive das Konzept des Ortes als Ergebnis der anthropischen Erfahrung detailliert wird und dass für Humanisten, LEITE (1998, S. 10), „(…) Ort viel mehr bedeutet als das.“ geografisches Gespür für den Standort. Es bezieht sich nicht auf Objekte und Attribute von Orten, sondern auf Arten von Erfahrungen und Engagement in der Welt, das Bedürfnis nach Wurzeln und Sicherheit“ (Relph, 1979). Oder: „Ort ist ein Zentrum von Bedeutungen, die durch Erfahrung entstehen“ (Tuan, 1975). Tatsächlich geht es um affektive Bezüge, die wir im Laufe unseres Lebens durch das Leben mit dem Ort und mit dem anderen entwickeln. Sie sind vor allem deshalb voller emotionaler Empfindungen, weil wir uns sicher und beschützt fühlen (Mello, 1990); es gibt uns sowohl gute Erinnerungen als auch ein Gefühl von Heimat (Tuan, 1975; Buttimer, 1985a). In den Worten von Buttimer (1985b, S. 228) ist „Ort die Summe symbolischer, emotionaler, kultureller, politischer und biologischer Dimensionen“.
Angesichts der Vorstellungen vom Ort in Zeiten der informationellen und technischen Konnektivität der heutigen Gesellschaft stellen wir fest, dass die Besetzung gemeinsamer Freizeiträume in mittelgroßen Städten, nämlich zentrale öffentliche Plätze, Kirchen, öffentliche Plätze und andere, erheblich zugenommen hat. oder das heißt, solche Orte zogen eine Reihe von Menschen an, um sie als einen Moment über die Freizeit hinaus auszufüllen, um soziale Beziehungen aufzubauen und so das soziale Leben zu festigen, eine typische Haltung sozialer Wesen wie Menschen.
Aber angesichts der technologischen Fortschritte und der Vielfalt der Kinoproduktionen, die das bietet Streaming, Zum Beispiel Netflix, Disney, Amazon und das brasilianische Globoplay: Was bewegt Menschen dazu, diese Orte aufzusuchen? Basierend auf dieser einfachen Frage stellen wir fest, dass die Gründe, warum Menschen diese Orte lieber besetzen, auf drei wiederkehrende Gründe zurückzuführen sind. Die erste steht im Einklang mit der Rede von Milton Santos (1997) über Orte, die eine gemeinsame Geselligkeit zwischen den unterschiedlichsten Menschen, Formen, Institutionen darstellen – Kooperation und Divergenzen sind die Grundlagen des gemeinsamen Lebens. Im zweiten Punkt listen wir auf, was Suertegaray (2001, S.6)
Diese Behandlung hat unterschiedliche Dimensionen angenommen. Einerseits unterscheidet sich der Ort von subjektiven Ansichten, die mit emotionalen Wahrnehmungen verbunden sind, wie etwa dem von Yu-Fu Tuan (1975) erwähnten topophilen Gefühl (glücklichen Erlebnissen). Andererseits kann der Ort durch das Konzept der Geographie gelesen werden, ein Begriff, der laut Relph (1979) „alle Reaktionen und Erfahrungen umfasst, die wir von der Umgebung haben, in der wir leben, bevor wir sie analysieren und ihnen Konzepte zuordnen.“ Erfahrungen". Dies bedeutet, den Ort anhand unserer existenziellen Bedürfnisse zu verstehen, die Standort, Position, Mobilität, Interaktion mit Objekten und/oder Menschen sind. Diese Perspektive wird mit unserer Körperlichkeit und von ihr aus unserem Sein in der Welt identifiziert, in diesem Fall vom Ort als Raum der Existenz und des Zusammenlebens.
Das heißt, die Bedingungen, die dazu führen, dass die Probanden die Annehmlichkeiten und den Komfort ihres Zuhauses verändern, werden den Punkten zugeschrieben, die mit den sentimentalen Fragen zusammenhängen, die in die Subjektivität und Identitäten eingefügt werden, die von den verschiedenen sozialen und familiären Gruppen in diesen zu bewohnenden Umgebungen etabliert werden. Erwähnenswert ist abschließend, wie bereits im vorangegangenen Zitat geschrieben, wenn man sich auf die topophilen Verhältnisse von Tuan (1975) bezieht, nämlich in den künstlerischen, kulturellen, politischen Dimensionen u.a., die an diesen Stellen explizit zum Ausdruck kommen und somit auch in der Dialektik der gelebten Tatsachen dieser Menschen eine gemeinsame Identität fördern.
Der Zweck dieses Artikels besteht darin, die wahren Gründe herauszufinden, die Menschen dazu veranlassen, diese Räume zu füllen, ausgehend von ihren Einzigartigkeiten und ihrer eigenen Identität. Als Begründung für die Durchführung der Forschung wird die Bedeutung der Investition in mehr Wohnräume für die unterschiedlichsten Funktionalitäten diskutiert. Eine davon ist die Bekämpfung der Kriminalität, die sowohl in mittleren als auch in großen Städten üblich ist, ohne Gewalt als Hauptstrategie zur Umkehrung der öffentlichen Macht einzusetzen. Ein weiterer Punkt bezieht sich auf die Qualität der Städte durch Maßnahmen wie Aufforstung der Städte, Anreize für den öffentlichen, nachhaltigen und kostengünstigen Transport durch die Zivilbevölkerung, wodurch eine starke sozioökologische Entwicklung für Crateús sichergestellt wird.
Methodik
Bei der Methodik nutzten wir die bibliografische Erhebung und die Beobachtungsmethode von Wohnräumen. Bei der Vorbereitung und Begründung des Artikels in der theoretischen Unterstützung haben wir Autoren herangezogen, die sich auf die Perspektive einer humanistischen Geographie und näher an der geografischen Erkenntnistheorie konzentrieren, wie zum Beispiel: Yi-Fu Tuan (1975)Place: an experiential perspective, Anne Buttimer (1985). ) Die Dynamik der gelebten Welt kennenlernen, Adriana Leite (1998) Der Ort: Zwei geografische Bedeutungen, J. Mello (1990) Humanistische Geographie: die Perspektive gelebter Erfahrung und eine radikale Kritik des Positivismus, E. Relph (1979) The Phenomenological Basis of Geography und schließlich Yi-FuTuan (1975) Place: an experiential perspective. Zusätzlich zu dem spezifischen theoretischen Gewicht, das diese Autoren angesichts der Diskussion der humanistischen Geographie verleihen, schreiben sie als Praxis die Stimulation der Beobachtung mit der Bedingung zu, den Raum in seiner Dynamik, seinen Grundfunktionen, seinen dargestellten Eigenschaften und anderen zu spüren Emotionen übertragen. Dieses Wissen prägte somit sowohl in theoretischer als auch in praktischer Hinsicht den Umriss für die Bedeutung des Überdenkens und Aufbaus solcher Punkte in einer grundlegenden, theoretischen und qualitativen Forschung in ihren normalen Dimensionen in den städtischen Räumen von Crateús, dem Hauptgegenstand dieser Arbeit.
Ergebnisse und Diskussionen
Basierend auf den berechneten Punkten müssen wir die Rolle der humanistischen Geographie erklären, die in der Gemeinde Crateús geschaffen wurde, im Einklang mit der Rede von Entrinkin (1980, S. 16), in der er darauf hinweist, dass
(…) Humanistische Geographen argumentieren, dass ihr Ansatz die Bezeichnung „humanistisch“ verdient, weil sie die Aspekte des Menschen untersuchen, die am deutlichsten menschlich sind: Bedeutungen, Werte, Ziele und Zwecke. (...). Aus der Bewertung von Wahrnehmungen und Einstellungen geht das Anliegen hervor, Geschmäcker, Vorlieben, Eigenschaften und Besonderheiten von Orten zu überprüfen. Auch der Umweltkontext und die Aspekte, die den Charme und die Magie von Orten ausmachen, sowie ihre Persönlichkeit und Einzigartigkeit werden geschätzt. Es gibt eine Verflechtung zwischen der Gruppe und dem Ort.
Dabei fanden die in Crateus aufgebauten und etablierten Werte in der Besetzung verschiedener öffentlicher oder privater Räume statt. Aufgrund der sozioökonomischen Bedingungen der Bevölkerung von Crateús waren Räume kollektiver Voreingenommenheit von größter Bedeutung für den Export und Import von Wissen, Geld, Gütern und Tieren, die mit dem Leben von Menschen übereinstimmten, deren Herkunft aus ländlichen Gebieten stammte und dort lebten Im Mittelpunkt stehen das Gewicht und die Dynamik ländlicher Gebiete, unter anderem mit der Präsenz von Tieren, Pflanzen und ausdrucksstarker Religiosität.
Durch die Anpassung an aktuelle Dimensionen stellten dieselben grundlegenden Räume der sozialen Interaktion mögliche Wege für die Entstehung ähnlicher Prinzipien der Vergangenheit dar, die die Vereinigung, Interaktivität, Verbindung und den Kontakt des Lebens, des Wohnens und Zusammenlebens in diesen Räumen fördern sollten, deren Funktionalitäten wurden auf der Natürlichkeit der Tatsachen und dem gemeinsamen Zustand anthropischer Akteure aufgebaut, die mit den symbolischen Werten künstlicher Umgebungen verbunden sind.
Daher müssen die föderativen Mächte immer mehr in die Besetzung und den Bau von Plätzen, Parks, botanischen Gärten, Museen und anderen investieren, um die kontinuierliche Beschäftigung der Menschen auf diesen zu fördern und ihnen das Recht zu bewohnen, zu leben und zu garantieren im städtischen Gefüge von Crateús zu leben.
abschließende Gedanken
Jede Wahrnehmung neigt dazu, selektiv, kreativ, flüchtig, ungenau, verallgemeinert, stereotyp zu sein, und zwar gerade deshalb, weil ungenaue, teilweise heterogene Eindrücke über die Welt als Ganzes immer bequemer sind als genaue Details über einen kleinen Teil der Welt.
Durch die sensiblen Analysen und Wahrnehmungen der Mittel, basierend auf den Perspektiven einer humanisierten oder humanistischen Geographie, sehen wir, wie es im Kollektiv ist, es bereichert unsere Gefühle, unsere Eigenschaften und besonderen Dimensionen. In diesem Zustand gelang es dem Ziel dieser Arbeit, auf einfache Weise die Subjektivitäten der Fakten und der kollektiven Wahrnehmungen zu erklären, die erfasst wurden, als die Methodik der Beobachtung und des Fühlens der Räume in ihren Mikro- und Makroeigenschaften verwendet wurde. Es ist auch erwähnenswert, dass diese Forschung die Rolle von Plätzen, Kirchen, Gärten, Museen, Schulen, öffentlichen und privaten Universitäten bei der Förderung dieser gemeinsamen und lokalisierten Aktionen im Hinblick auf ähnliche individualisierte und kosmopolitische Ziele deutlich zum Ausdruck brachte. Wir haben gesehen, dass solche Umgebungen notwendig sind und eine kontinuierliche Revitalisierung im Laufe der Zeit und der Räume selbst erfordern.
*Francisco Leandro da Costa Soares studiert Geographie am IFCE-Campus Krateus.
*Antonio Adilio Costa da Silva Professor für Geographie am IFCE-Campus Krateus.
Referenzen
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