Henfil und die neue Legion der Untoten

01/02/2021

Kolumnisten

von DÊNIS DE MORAES*

Die Relevanz von Henfils kreativer Arbeit, einem Vertreter engagierten politischen Humors

Am 5. Februar wäre Henrique de Souza Filho, Henriquinho, Henfil (77-1944) aus Ribeirão das Neves 1988 Jahre alt geworden. Ein Vertreter engagierten politischen Humors, einer der Gründer der Arbeiterpartei und einer der einfallsreichsten und kämpferischsten brasilianischen Künstler seiner Zeit. Henfils kreative Arbeit in den 1960er, 1970er und 1980er Jahren wurde in der Mitte des XNUMX. Jahrhunderts wiedergewürdigt und ist von anhaltender Relevanz.

Es handelt sich um eine energische kritische Referenz angesichts der sozioökonomischen, politischen und kulturellen Realitäten, die weiterhin Ungleichheiten, Ausgrenzungen und Menschenrechtsverletzungen hervorrufen. Ich halte es für eine Vorsehung und eine Ermutigung, sich vor dem düsteren Gericht, das wir durchmachen, an seinen unbeugsamen Humor, seine ethische Festigkeit und sein politisches Engagement für demokratische und populäre Anliegen zu erinnern. Um eine Passage zu zitieren, die ihn würdigt, genügt es, sich an die unermüdliche Militanz während des aufregenden Wahlkampfs für die Direktwahlen zum Präsidenten der Republik im Jahr 1984 zu erinnern, als er den Slogan ins Leben rief, der das Land infizierte: Jetzt direkt!

Ohne Angst vor Risiken und Kontroversen intervenierte Henfil bewusst hinterfragend in den Kampf der Ideen – hegemonialer Vorstellungen, Mentalitäten und Praktiken. Es hat keine Ziele getarnt. Er lehnte Betrug, Diskriminierung und Unterdrückung ab. Er wollte die Welt verändern, um sie von Ungerechtigkeiten zu befreien.

Leandro Konder hat sein journalistisches Vermächtnis des Widerstands gegen das repressive Regime, das mit dem Militärputsch von 1964 eingesetzt wurde, treffend zusammengefasst: „Henfil bestrafte die Gewalt der politischen Unterdrückung während der Diktatur. Und er wandte sich gegen die Verallgemeinerung von Heuchelei und Unehrlichkeit, gegen ethische Verzerrungen und Zynismus. In seinem Humor lag ein ständiger Appell zur Revolte, zur Empörung. Die Überzeugung, dass niemand das Recht hat, stillzustehen, ohne zu versuchen, etwas zu ändern, um das zu ändern, was geändert werden muss.“^[1]

Mit einem gewagten, ätzenden und einnehmenden Humor verstand Henfil es, die verfügbaren Tribünen zu besetzen, wobei er hartnäckig darauf bedacht war, die Herrschaftsmechanismen in Frage zu stellen und gesellschaftliche Alternativen zu verteidigen. Er erkannte, dass in einem Land, in dem die oligopolistische Konzentration der Medien in den Händen einiger weniger privater Gruppen und Familiendynastien vorherrscht, alle verfügbaren Räume ausgeschöpft werden sollten, um Staatsbürgerschaftsansprüchen Nachdruck zu verleihen und das öffentliche Bewusstsein zu stärken.

Deshalb war er an mehreren Fronten tätig: in den Wirtschaftsmedien (Jornal do Brasil, O Globo, Der Staat von S. Paulo, Folha de S. Paul, Correio da Manhã, Der Tag, Journal dos Sports, Brasilianische Zeitung, Journal of Mines, Das ist, Anzeigetafel, der Kreuzerdie, unter anderem); im Fernsehen (leitete innerhalb der Sendung das transgressive Segment „TV Homem“ auf TV Globo). TV-Frau und elektronische Cartoons erstellt Globo-Zeitung), in der oppositionellen Gewerkschaftspresse, in alternativen Medien (Wortklauber, Meinung); im Kino (Drehbuch, Regie und Hauptrolle im Film). Tanga - War es in der New York Times?); im Theater (schrieb das hinreißende Henfil-Magazin an der Schwelle zur politischen Offenheit); in der Literatur (es war Bestseller mit den Büchern Henfil in China, Briefe von Mutter und Tagebuch einer Cucaracha); und in eigenen erfolgreichen Publikationen (Fradim-Magazin, Almanach dos Fradinhos). Zeitungen aus den USA und Kanada nicht mitgerechnet, lebte er zwei Jahre lang in New York und versuchte, „Amerika zu schaffen“, ohne jedoch seinen kritischen und unabhängigen Geist aufzugeben, der sich nach den konservativen Maßstäben der Amerikaner als unpraktisch erwies Medien.

In einer Zeit, in der das Strafthermometer der Diktatur zur Vorsicht empfahl, zögerte Henfil nicht zu sagen, dass „Engagement notwendig“ sei, und argumentierte: „Man kann nicht weiter über Ski, Tennisspiele oder persönliche Probleme reden, wenn Menschen buchstäblich vor Hunger sterben.“ (...) Heute habe ich alle meine Antennen auf eine Transformationsarbeit gerichtet, auf der Suche nach einer menschlicheren Gesellschaftsstruktur.“^[2]

Er ließ sich nicht von den Stapeln von Cartoons und Cartoons einschüchtern, die von der Polizei und der Wirtschaftszensur abgelehnt wurden, mit der offensichtlichen Absicht, ihn zum Schweigen zu bringen. Trotz der Frustration und der Nichteinhaltung der Zensurwut, die die Meinungsfreiheit zu einem toten Buchstaben machte, weigerte sich Henfil, so viele weitere Zeichnungen anzufertigen, damit einige den Albtraum der Verbote überleben würden. Er gab nicht nach, wenn er seinen Arbeitsplatz verlor oder unter Missverständnissen litt, weil er Positionen einnahm, die ihn oft im Widerspruch zum etablierten gesunden Menschenverstand oder dem Konsens der Zeit standen. Und vor allem hat er den Mächtigen durch das, was er produzierte, die Wahrheit gesagt, basierend auf der Analyse der Situation in ständiger Aktualisierung (er zeichnete oder schrieb praktisch den ganzen Tag mit Radio und Fernsehen). „Der wahre Komiker ist derjenige, der die Menschen gegen die Macht und ohne deren Erlaubnis zum Lachen bringt“, so definierte er den Zusammenstoß mit den vorherrschenden volksfeindlichen und antinationalen Kräften.^[3]

Wenn wir die Eindringlichkeit seiner Kreationen noch einmal untersuchen, erkennen wir, dass Henfil gefügige Anmut verabscheute und sich nicht mit oberflächlichen Sticheleien zufrieden gab. Er schlug den in lukrative Ware und Wegwerfunterhaltung verwandelten Unsinn gnadenlos nieder. Während einer Debatte im 5. Salon des Humors in Piracicaba, São Paulo, im August 1978 äußerte er sich kategorisch. „Ich denke, wer einen Witz machen will, um das System bekannt zu machen, sollte ein Banker sein. Es würde weniger stören.“

Er schloss mit einem inzwischen klassischen Satz, der auf höchstem Niveau die politisch-ideologische Grundlage seiner Arbeit offenlegt: „Der Humor, der für mich zählt, ist derjenige, der denen, die unterdrücken, auf die Leber geht.“

Es war Kampfhumor, aber trotzdem urkomisch. Die Formel der Henphilan-Cartoons mischte schneidende Ironie, provokativen Spott, Spott und Satire, übersetzt in minimalistische und kalligrafische Zeichnungen, fast immer mit kurzen und prägnanten Texten. Es brachte einen zum Lachen und Nachdenken und umgekehrt: zum erneuten Nachdenken und Lachen. Dabei wurden verschiedene Themen untersucht, die sich auf die Übel des Alltagslebens im Land beziehen – von den hohen Lebenshaltungskosten bis zum prekären öffentlichen Nahverkehr, von der Arbeitslosigkeit bis zur öffentlichen Unsicherheit, von der Inflation bis zur Auslandsverschuldung, von der Umweltverschmutzung bis zum Klimawandel Internationaler Währungsfonds, von Verkehrsstaus bis zur Gier der Tycoons.

Er schuf eine Galerie mit Charakteren von enormer Empathie und Beliebtheit, unter denen die Fradinhos herausragten (Baixinho, sadistisch, pervers und anarchistisch; und erfüllt, freundlich, fromm und konservativ). Henfil brach in die Wochenzeitung ein Wortklauber in Ausgabe 11 (5. bis 12), die eine Titelüberschrift („Os Fradinhos do Henfil in neuer und sensationeller Verdickung“) und eine ganze Seite enthielt, die dem unaufhaltsamen Duo gewidmet war. Einer der charakteristischen Cartoons der Serie: Erfüllt, hoffnungslos droht er, sich vom Dach eines Gebäudes zu stürzen. Shorty barbarisiert: „Spring mal eine Runde! Ich liebe einen Spin-Jump!“ Bei jeder Grausamkeit lächelte Shorty unglaublich.

Zeferino, Graúna und Bode Orelana bildeten aus der Caatinga das phänomenale Trio, das das soziale und institutionelle Elend des Landes symbolisierte (und immer noch symbolisiert). Ein Trio, das, um es mit den treffenden Worten von Janio de Freitas zu sagen, zu einem „belebenden Morgen wurde, der die vom Albtraum der diktatorischen Dummheit unterdrückten Geister mit Sauerstoff versorgte“.^[4]

Janio war einer der vielen Leser, die das eröffneten Jornal do Brasil und ging direkt zu den Henfil-Comics. „Erst danach haben wir den Rest der Zeitung durchgeblättert – nicht zuletzt, weil aufgrund der mittelalterlichen Zensur der Rest einfach der Rest war. (…) Die Charaktere waren in den Cafundós von Caderno B vorhanden und fungierten jedoch als Cover der Zeitung, denn durch sie sagte Henfil mutig, was wir im erdrückenden Umfeld der Diktatur hören und wissen wollten.“ [5] Zeferino zügelte seinen Zorn gegen die Korrupten, die Steueranreize aus dem Nordosten abzogen; die süße Graúna wurde in eine resolute Aktivistin verwandelt, um Machismo zu vertreiben; Bode Orelana verschlang aus Protest gegen die frühere Zensur von Büchern Kilos Papier.

In diesem Artikel, basierend auf meinem Buch The Dash Rebel: Das Leben von HenfilIch werde einen von Henfils Höhepunkten hervorheben Wortklauber: der Friedhof der lebenden Toten, den er auf dem Höhepunkt der Repression der Regierung von General Emílio Garrastazu Médici (1969-1974) mit großen Auswirkungen konzipierte. Darin begrub der Karikaturist in der Regel diejenigen, die mit der Militärdiktatur sympathisierten oder politisch ausgeschlossen waren; die Sprecher des Marktes und des Kapitals; und diejenigen, die der Macht unterworfen sind und im Gegenzug Vorteile, Vorteile oder Schutz erhielten.

Im letzten Teil des Textes skizziere ich angesichts der Qualen Brasiliens heute ein hypothetisches Szenario: Wenn er unter uns wäre, würde Henfil vielleicht seine Fragekraft einsetzen, um den gefürchteten und umstrittenen Friedhof wieder zu eröffnen. Wie viele Menschen in verschiedenen Bereichen des nationalen Lebens ähneln heute den lebenden Toten, die einst von ihm in die Gräber der Verachtung und des Vergessens geschickt wurden.

Das Gericht aus triftigem Grund

Der Friedhof der lebenden Toten war eine Art „Gericht für gerechte Sache“, das bekannte Persönlichkeiten, deren Verhalten Henfil für verwerflich hielt, unerbittlich mit dem symbolischen Tod bestrafte. Die Anklagen und Verurteilungen richteten sich in den meisten Fällen auf angebliche oder verdeckte Zugehörigkeit zur diktatorischen Regierung sowie auf Betrügereien, skrupelloses Handeln, Opportunismus, Vorurteile und das, was er als „Charakterfehler“ ansah.

Tatsächlich ging der Friedhof auf das Comando de Caça dos Carecas (CCC) zurück, das Henfil in der zweiten Hälfte des Jahres 1970 erfand. Das CCC war eine offensichtliche Verspottung des berüchtigten Commando de Caça dos Comunistas. Als kahl identifizierte er diejenigen Menschen, die nach seinem Ermessen zweifelhaftes, entfremdetes und/oder rückschrittliches Verhalten zeigten. Die ersten Opfer des CCC waren der Fernsehmoderator Flávio Cavalcanti, der in Künstlerkreisen befragt wurde, weil er nach dem Militärputsch angeblich linke Kollegen denunziert hatte; der Komponist Carlos Imperial, Vertreter der „turma da pilantragem“ in der Südzone von Rio de Janeiro; und der Sänger Wilson Simonal, dem ohne objektive Beweise vorgeworfen wurde, ein Spitzel zu sein.

Die Liste der auf dem Friedhof begrabenen Prominenten war umfangreich und vielseitig: die Medienunternehmer Roberto Marinho, Octavio Frias de Oliveira und Adolpho Bloch; Dramatiker Nelson Rodrigues; Soziologe Gilberto Freyre; die Ökonomen Roberto Campos und Eugênio Gudin; Essayist Gustavo Corção; Schriftstellerinnen Rachel de Queiroz und Josué Montello; Fernsehmoderatoren Hebe Camargo und J. Silvestre; Fußballtrainer Zagallo und Yutrich; Journalist David Nasser; Komponist Sérgio Mendes; Maestro Erlon Chaves; der Komiker José de Vasconcelos; die Bischöfe Dom Vicente Scherer und Dom Geraldo Sigaud; der Präsident des brasilianischen Sportverbandes und später der FIFA, João Havelange; Parlamentarier der Diktaturpartei Arena; Schauspieler Jece Valadão, Bibi Ferreira und Yoná Magalhães; das Unglaubliche-Set; Fotograf Jean Manzon; Integralistenführer Plínio Salgado; der Gründer von Tradition, Familie und Eigentum (TFP), Plínio Corrêa de Oliveira; das Ass Pelé; „Der Globus“ (anspielt auf O Globo), unter anderen.

Henfil machte normalerweise keine Angaben zu den konkreten Gründen, die ihn dazu veranlassten, die Untoten zu begraben. „Der Charakter bringt keine Termiten hervor“, war sein Lieblingssatz, wenn er von anderen maximale Kohärenz forderte. Er betrachtete es als eine Pflicht guter Menschen, die demokratischen Freiheiten zu verteidigen, die von der Diktatur und ihren Handlangern verweigert wurden. Zu denjenigen, die ihre Überzeugungen gerechtfertigt fanden, gehörten der Arenista-Abgeordnete Amaral Neto für die Fernsehsendung, in der die Taten des „Wirtschaftswunders“ gelobt wurden; Komponist Miguel Gustavo, Autor von „Pra frontal, Brasil“, einem Lied, das den brasilianischen Triumph bei der Weltmeisterschaft 1970 symbolisierte; und das Duo Dom und Ravel, Interpreten von „Eu te amo, meu Brasil“, einer Propagandahymne für das „große Brasilien“.

Henfil baute Gräber für Ökonomen, die im Sold des Regimes zu Technokraten wurden; für Architekten, die sich der Immobilienspekulation angeschlossen haben; an Anwälte, die ihre Mandanten mit exorbitanten Honoraren ausbeuteten; für Wissenschaftler, die ihr Gehirn im Wettrüsten einsetzen; für Polizisten und ehemalige Polizisten, die den Todesschwadronen angehörten; für die „Ärzte S/A“, die Beratungen mit „Geld, Geld, Dollar, Wechsel, Aktien und Diners-Karte“. Dabei handelte es sich um das Festival Internacional da Canção (FIC), das jährlich von gefördert wird TV Globo. Für ihn war das Fest eine „Inszenierung“ Globos, um von den Auswüchsen der Diktatur abzulenken; außerdem glaubte er, dass ausländische Musik durch Massenverbreitung begünstigt werde, während brasilianische Popmusik in den Hintergrund gedrängt werde. Aber was ist mit dem Teil des FIC, der für MPB bestimmt ist? Er behauptete, dass die Tendenz bis auf wenige Ausnahmen darin bestehe, Lieder auszuwählen, die romantisch oder harmlos seien.

Innerhalb und außerhalb literarischer Kreise gab es heftige Proteste, als Henfil Clarice Lispector unter den lebenden Toten beschuldigte. Der Karikaturist hätte eine inquisitorische Haltung gegenüber einem Schriftsteller eingenommen, der keinerlei Verbindungen zum Regime hatte und übrigens 1968 bei einem Marsch von Künstlern und Intellektuellen in Rio de Janeiro gegen die herrschende Willkür Stellung bezog. Oh Jornal (20) versuchte Henfil die schwere (und falsche) Strafe zu rechtfertigen, die dem Autor von auferlegt wurde heimliches Glück: „Ich habe sie auf dem Friedhof der lebenden Toten platziert, weil sie in der Kuppel eines kleinen Prinzen untergebracht ist, um in einer Welt voller Blumen und Vögel zu sein, während Christus ans Kreuz genagelt wird. In einer Zeit wie heute kann ich über einen Menschen, der ständig über Blumen redet, nur ein Wort sagen: Er ist entfremdet. Damit möchte ich nicht die faschistische Haltung vertreten, dass sie nicht schreiben kann, was sie will, sondern Kunst um der Kunst willen betreibt. Aber ich behalte mir nur das Recht vor, einen Menschen zu kritisieren, der sich mit seinen Ressourcen und seiner enormen Sensibilität in eine Kuppel begibt.“

Clarice antwortete beleidigt: „Wenn ich Henfil treffen würde, würde ich ihm nur sagen: Hören Sie, wenn Sie über mich schreiben, ist es Clarice mit einem ‚c‘, nicht mit zwei ‚s‘, okay?“ ^[6]

Eine weitere Aufnahme, die für Aufsehen sorgte, war die der Sängerin Elis Regina, nachdem sie 1972 bei der Eröffnung der Olympischen Spiele der 147. Armee die Nationalhymne gesungen hatte. Wortklauber (25. bis 4), die Figur Caboco Mamadô räumt den Friedhof auf, bevor sie die Überraschung ankündigt: Elis dirigiert begeistert den Chor der lebenden Toten, bestehend aus Roberto Carlos, Tarcísio Meira und Glória Menezes, Pelé, Paulo Gracindo und Marília Pêra. Elis beschwerte sich in den Zeitungen über Henfils Intoleranz, der wütend auf den Vorwurf zurückkam, sie ins Grab zu locken: „Ihr Komiker seid lustig! Sie wollen jedermanns Moralwächter sein! Sie wollen nicht, dass wir Sänger Kompromisse eingehen. Aber glauben Sie, dass ich dieses Geld nicht zum Leben brauche?“ Fünfundvierzig Tage später gab Henfil ein Zeichen, dass er den Vorwurf bereut hatte. Auf Platz 1 lobte er Elis‘ neues Album mit einem Anflug von Biss: „Seien Sie einer Sache sicher: Elis Regina ist besser als Elis Regente!“ Die Episode wurde so sehr überwunden, dass die beiden das nächste Jahrzehnt lang flirteten. Elis erzählte ihm, dass sie vom Militär unter Druck gesetzt worden sei, bei den Olympischen Spielen zu singen.

Henfil widerrief Jahre später wegen der in beiden Fällen begangenen Ungerechtigkeiten: „Ich bereue nur, dass ich zwei Menschen begraben habe – Clarice Lispector und Elis Regina.“ (…) Ich habe das Gewicht meiner Hand nicht gespürt. Ich weiß, dass ich eine sehr schwere Hand hatte, aber mir war nicht klar, dass die Art der Kritik, die ich ausübte, in Wirklichkeit dazu führte, dass ich meinen Finger in den Krebs steckte.“^[7]

Der Journalist und Schriftsteller Zuenir Ventura erinnert sich an den Schock, den das Cemitério dos Mortos-Vivos im Kulturbereich auslöste: „Es herrschte nahezu Einstimmigkeit in Bezug auf bestimmte Personen auf dem Friedhof, nicht jedoch in Bezug auf andere.“ Es war sehr stark und aggressiv, sogar irritierend.“

Für Zuenir kann die Radikalität der Anschuldigungen nicht als bloße Patrouille angesehen werden, geschweige denn als Ausdruck von Groll oder Rache. „Hinter diesem bissigen und radikalen Komiker stand in Henfil ein liebevoller Mensch, unfähig zum Hass.“ Seiner Meinung nach war der Friedhof der lebenden Toten „eine verzweifelte, manchmal unfaire und extreme Geste des Aufrufs zum demokratischen Widerstand“. Und er fügt hinzu: „Henfil hatte recht, als er dachte, wir lebten in einer Zeit, in der man nicht auf oder hinter der Mauer bleiben konnte. Im Prozess der Wiedererlangung der Demokratie war die Mobilisierung der Zivilgesellschaft und der Intelligenz wichtig. Henfil wusste, dass es wichtig war, alle, die sich der Diktatur widersetzten, in einem gemeinsamen Topf zu haben. Was hat uns zur Eröffnung geführt? Es war die Tatsache, dass es dem Land gelang, manicheistisch (und das musste so sein) zwischen Dunkelheit und Licht, zwischen Gut und Böse zu trennen. Heute führt mich meine Lektüre von Henfils offensichtlichem Sektierertum zu der Annahme, dass der Friedhof der lebenden Toten eine Metapher enthielt: Wer nicht kämpft und Widerstand leistet, stirbt oder ist bereits gestorben. Er hob diesen symbolischen Tod hervor und sagte uns: Wir müssen irgendwie Widerstand leisten.“ ^[8]

Henfil selbst bestätigte, ohne sie zu kennen, Zuenir Venturas Interpretation und gab bei verschiedenen Gelegenheiten zu, dass er während der Diktatur die Aggressivität des Humors betonte, um zu versuchen, die Aufmerksamkeit der Menschen auf das Geschehen zu lenken.

Eine Hypothese: die Wiedereröffnung des Friedhofs

Der Biograph ist niemals befugt, im Namen des Biographen zu sprechen – umso mehr, wenn der Biograph eine einzigartige Persönlichkeit wie die von Henfil hat. Aber es erscheint mir nicht übertrieben, inmitten der giftigen und entmutigenden Situation eines Landes unter einer rechtsextremen und militarisierten Regierung, auf deren autoritäre Rückschläge systematisch von Organisationen der Zivilgesellschaft hingewiesen wurde, eine Übung der Vorstellungskraft vorzuschlagen die progressive und linke Opposition. Vor diesem Hintergrund gehe ich von der Hypothese aus, dass Henfil, wenn er noch am Leben wäre, vielleicht die politische Zweckmäßigkeit einer Wiedereröffnung des Friedhofs in Betracht ziehen würde, da um uns herum so viele Untote ersticken. Der Zweck würde mit dem der Jahre der Militärdiktatur übereinstimmen: auf den Verfall aufmerksam zu machen, der das Land an den Rand des Abgrunds treibt. Was sicherlich doppelte Arbeit am Zeichenbrett erfordern würde, um die Legion der Kandidaten für die neuen Gräber mit unverkennbarem humorvollem Elan darzustellen.

Wenn wir uns ganz allgemein auf ihre Bewertungsskalen aus den 1970er Jahren stützen würden, wäre es nicht so schwierig, wahrscheinliche Profile von Bewohnern wachsender Leerstände zu unterscheiden. Es ist plausibel anzunehmen, dass unter ihnen waren: Behörden, die eine sehr schwere Pandemie leugnen und Maßnahmen ignorierten, die Tausende von Todesfällen verhindert hätten; Banker und Finanzmarktmanager, die, in den Staatsapparat berufen, neoliberale Wirtschaftspolitiken und asoziale „Reformen“ umsetzen und gleichzeitig die Privilegien des Großkapitals und die Tyrannei der Finanzialisierung und spekulativen Logik schützen.

Und mehr: virtuelle Milizsoldaten, die Hass und Lügen verbreiten gefälschte Nachrichten, mit dem ultimativen Ziel, die Demokratie zu destabilisieren; antikulturelle Fanatiker, die kulturelle Körper verunstalten; ultrarechte Gurus, die durch virtuelle Kurse und Gruppierungen in digitalen Netzwerken bedingungslose Anhänger gewinnen; Leiter bestimmter Organisationen im religiösen Bereich, die Wahlmandate ausüben oder Fernsehsender besitzen, mit dem Ziel, Fundamentalismen und Interessenkonflikte zu fördern; Unternehmenskonglomerate und Auftragnehmer, die Bestechungsgelder zahlen, um Monopolkontrollen und Gewinne zu sichern; Putschisten, die einen durch Volksabstimmung wiedergewählten Führer stürzen, ehrlich und ohne jede Spur von Schuldgefühlen.

Andere mögliche Favoriten, die zu den Gräbern gehen: Komplizen bei Bränden und Waldverwüstungen, paradoxerweise untergebracht in Instanzen, die für das Gleichgewicht der Umwelt zuständig sind; Obskurantisten, die „Schulen ohne Partei“ und eine regressive „Erziehung“ zur Dunkelheit predigen; Witwen der Militärdiktatur, die die von ihr begangenen und von der Nationalen Wahrheitskommission bereits nachgewiesenen barbarischen Taten (illegale Verhaftungen, Folter und Ermordung von Gegnern) leugnen; bewaffnete Milizen, die Vororte und Peripherien dominieren und als Parallelstrukturen innerhalb der organisierten Kriminalität agieren; berühmte Fußballspieler, die bei öffentlichen Auftritten und selfies, feierlich posierend mit Vertretern des Niederreaktionismus.

Es würde mich nicht überraschen, wenn Mediengruppen, die die Kontrolle über Informationen und Meinungen behalten, auf der Liste der lebenden Toten stehen würden, mit dem unausgesprochenen Ziel, Widersprüche und Meinungsverschiedenheiten zu neutralisieren. Einschließlich der Unterstützung von Task Forces – handverlesen, entsprechend den Möglichkeiten des Systems – aus Journalisten, Ökonomen, Finanzberatern, Geschäftsleuten, Politikwissenschaftlern und Soziologen, die die Ideologie des Neoliberalismus, Anspielungen auf Konservatismus und Feindseligkeit gegen abweichendes Denken, insbesondere jenes, teilen die linke. Es ist angebracht, sich daran zu erinnern, dass Henfil in den Führungsjahren eine Abneigung gegen diese Art von Truppe im Kampf gegen den Pluralismus hatte, was mich zu der Annahme veranlasst, dass einige ihrer Mitglieder sogar einen Platz in den heutigen Gräbern haben könnten.

Wenn die Früchte der Fantasie es uns erlauben würden, uns die Wiedereröffnung des Friedhofs der lebenden Toten vorzustellen, hätten wir die Chance, nicht nur die ausdrückliche Anprangerung von Verzögerung, Dummheit und Schurkerei zu begleiten, sondern auch noch einmal Henfils unheimlichen Humor zu bezeugen . . Wo immer wir die Spuren seines kühnen und heftigen Eingreifens finden, steht Henfils Inspiration immer im Einklang mit ethisch-politischen und humanistischen Werten. Die Spuren der Rebellion in den Zeichnungen verdeutlichen stets das kritische Bewusstsein und destillieren die bürgerliche Empörung gegen die Raubtiere des Landes. Wie Florestan Fernandes zu Recht betonte, manifestiert sich Henfils einzigartiges Talent in einer Kunst, die geschaffen wurde, um „die Menschlichkeit der Person zu erhöhen und die Philister, den Machtmissbrauch und den Egoismus der Mächtigen zu verurteilen“. ^[9]

*Denis de Moraes, Als Journalist und Schriftsteller ist er unter anderem Autor von The Dash Rebel: Das Leben von Henfil (José Olympio, 3^a. Hrsg., 2016).

Aufzeichnungen

[1] Leandro Konder, „Henfil, 50 Jahre alt“, O Globo, 5. Februar 1994.

[2] Henfil-Interview mit Tânia Carvalho: „Zeichnen ist für mich wie Stein kauen“, Stimmungszustand, N. 41., 1979.

[3] Henfil-Interview mit Wagner Carelli: „Für Henfil ist dies ein Moment des Humors“, Der Staat von S. Paulo, 3. September 1978.

[4] Janio de Freitas, „Prefácio“, in Denis de Moraes. The Dash Rebel: Das Leben von Henfil. 3^a. Hrsg. Rio de Janeiro: José Olympio, 2016, S. 14.

[5] Interview von Janio de Freitas mit Denis de Moraes, in The Dash Rebel: Das Leben von Henfil, ob. Zitat, S. 102.

[6] Interview von Clarice Lispector mit Sérgio Fonta, „O papo: Clarice Lispector“, Journal of Letters, NEIN. 259, April 1972.

[7] Zeugnis von Henfil an Regina Echeverria. Elis bohrt. Rio de Janeiro: Nórdica/Círculo do Livro, 1985, S. 191.

[8] Zuenir Venturas Interview mit Dênis de Moraes, in The Dash Rebel: Das Leben von Henfil, ob. Zitat, S. 94-95.

[9] Florestan Fernandes. Die erforderliche Antwort: Intellektuelle Porträts von Nonkonformisten und Revolutionären. São Paulo: Ática, 1995, S. 173.