Von MARIA RITA KEHL*
Vorwort des gleichnamigen Buches, Berichte von Frauen auf der Suche nach Gerechtigkeit für von der Diktatur getötete Familienangehörige
Die Dynamik des gesellschaftlichen Lebens erfordert eine kontinuierliche Erneuerung der Sprachpraktiken. Neue Erfindungen, neue künstlerische Stile, neue soziale Praktiken erfordern neue Besetzungen. Einige werden als Slang geboren und in das Alltagsrepertoire integriert. Andere sind geborene Gelehrte, aber die Menschen machen sich sie zu eigen und verlangen, dass sie das Pantheon verlassen. Einige auf der Welt existierende Phänomene sind jedoch unaussprechlich. Vielleicht verharren sie wegen des Schreckens, den sie hervorrufen, in einem Ausnahmezustand, in dem sie nicht genannt werden können.
Dies ist der Fall bei Müttern und Vätern, die ihre Kinder verlieren. Wie heißt es? Diejenigen, die ihre Eltern verlieren, sind Waisen oder Waisen. Wer seinen Ehepartner verliert, ist verwitwet oder verwitwet. Aber der Verlust eines Kindes ist nicht umsonst. Das sollte nicht passieren. Es ruft einen einzigartigen Schmerz hervor, den man jemandem, der ihn noch nie gespürt hat, unmöglich genau vermitteln kann. Der Verlust eines Sohnes oder einer Tochter stellt die natürliche Ordnung des Lebens – lange vor der sozialen Ordnung – in Frage.
Was ist dann mit den Müttern ermordeter Kinder? „Mães de Maio“ nennt sich die Gruppe von Frauen, deren Kinder 2006 bei einem Polizeieinsatz in São Paulo und Santos hingerichtet wurden. Eine solche Trauer beenden.
So erging es Dona Elzita Santa Cruz, der Mutter des politischen Aktivisten Fernando Santa Cruz, der im Februar 1974 im Alter von 26 Jahren verschwand. Vier Jahrzehnte lang trug Dona Elzita nie Trauer, weil sie auf die Rückkehr ihres Sohnes wartete. Er tauschte Trauer gegen Kampf: Er wurde politisiert. Von den Agenten der Unterdrückung sagte er, dass sie „Monster waren, die junge Idealisten töteten“. Als auch ihre Tochter Rosalina verhaftet wurde, riet Dona Elzita ihr nicht, ihre Gefährten zu denunzieren, um die Wut der Folterer zu besänftigen: „Soll ich meiner Tochter sagen, sie solle ein Spitzel sein?“ Im Alter von 105 Jahren war er dem Tode nahe und bestand dennoch darauf, zumindest die Umstände von Fernandos Verschwinden zu erfahren. Die Nationale Wahrheitskommission war nicht in der Lage, alle Umstände zu untersuchen, erkannte jedoch an, dass der brasilianische Staat Verbrechen gegen die Menschlichkeit wie Folter und das Verschwindenlassen von Leichen begangen hatte. Dona Elzita starb jedoch, ohne zu wissen, was sie mit ihrem Sohn gemacht hatten. Jetzt muss der Gerechtigkeit Genüge getan werden.
Als Ergebnis einer radikal anderen Lebenserfahrung hat der Kampf von Carolina Rewaptu aus dem indigenen Land Xavante Marãiwatsédé in Mato Grosso wichtige Ergebnisse erzielt. Im Zuge der Redemokratisierung Brasiliens erlangte die Bevölkerung die Abgrenzung ihres Landes, allerdings auf einem viel kleineren Gebiet als das ursprüngliche Territorium. Während der Diktatur wurde ein Teil seines Territoriums im Indigenengebiet Marãiwatsédé an Anhänger des Regimes „gespendet“, zum Beispiel an die Familien Ometto und Da Riva.
Die bis dahin isolierten Xavante wurden mit Flugzeugen der brasilianischen Luftwaffe gewaltsam aus ihrem Land vertrieben. „Familien wurden getrennt“, sagt Carolina. „Sie brachten Kinder in Internate …“ Bemerkenswert ist die Heuchelei von Teilen der Elite, die „mit Gott und für die Familie“ gegen die Goulart-Regierung marschierten – und keine Skrupel hatten, die Familien ihrer Gegner zu zerstören. Mit großem Aufwand abgegrenztes Land wird nun von der Bolsonaro-Regierung bedroht – eine Rückkehr zur alten Praxis, Gebiete im Austausch für politische Unterstützung anzubieten. Carolina wurde 1960 geboren, als die Xavante von Marãiwatsédé noch isoliert lebten. Heute kämpft sie weiter, als Häuptling ihres Dorfes und Leiterin eines Netzwerks von Saatgutsammlerinnen der Xingu. Umpflanzen, damit es nicht zerstört wird. Neu pflanzen, um wieder aufzuforsten.
Weit entfernt vom Dorf Carolina liegt das Viertel Santo Amaro in der Südzone von São Paulo, wo die Militärpolizei 1979 während eines Streiks den Arbeiter Santo Dias ermordete und versuchte, seine Leiche verschwinden zu lassen. Es war der Mut von Ana Dias, der Witwe von Santo, der dies verhinderte. Nachdem sie das Trauma überwunden hatte, setzte Ana den Kampf fort: „Sie dachten, sie würden töten und dem Streik ein Ende setzen. Der Kampf eskalierte nur.“ „Wegen ihr ist die Leiche unseres Vaters nicht verschwunden“, sagte der Sohn von Ana und Santo. „Ich war sturer als alles andere“, sagte Ana, die ihrem Verlobten vor ihrer zweiten Hochzeit eine Bedingung auferlegte: Sie würde niemals aufhören zu kämpfen.
Frauen wie Ana, Carolina, Dona Elzita und viele andere widersprechen Freuds Überzeugung, dass Frauen nicht in der Lage wären, an den „großen Werken der Kultur“ teilzunehmen und sich daher auf die Hausarbeit beschränken würden. Verzeihen wir Freud – so kamen ihm die Frauen vor, die er traf, Töchter der Moral des 20. Jahrhunderts, die bis zum Beginn des XNUMX. Jahrhunderts andauerte. weiblich. Sind wir Frauen weniger in der Lage, den Regeln der Kultur zu folgen als unsere Partner? Nun: Der Mut der Charaktere in diesem Buch zeigt, dass weibliche Exzesse von grundlegender Bedeutung waren, um der übermäßigen Brutalität der illegitimen Regierungen der Militärzeit entgegenzutreten. Warum hätten sie zurückhaltender sein sollen?
Hätte sie sich innerhalb der durch die diktatorische Anordnung auferlegten Grenzen verhalten, wäre Clarice Herzog niemals in der Lage gewesen, die Selbstmordfarce zu entlarven, die sie an ihrem Mann, der in einer Zelle des DOI-CODI gefoltert und ermordet wurde, zu schmieden versuchten. Sie hat den anonymen Drohungen, die sie nach Vlados Tod am Telefon erhielt, nicht nachgegeben. Sein Haus wurde von der Polizei bewacht. Jahrzehnte später gelang es ihm auf Empfehlung der Nationalen Wahrheitskommission, die Sterbeurkunde von Wladimir Herzog zu berichtigen. Nicht mehr selbstmörderisch, sondern ein Opfer der Gewalt des brasilianischen Staates, der Verbrechen gegen ihn und so viele andere Kämpfer der Diktatur gegen die Menschlichkeit begangen hat.
Wenn sie sich wie eine unterwürfige Frau verhalten hätte, hätte Eunice Paiva die verschiedenen Lügen, die die Agenten ihr über das Verschwinden ihres Mannes, des Stellvertreters Rubens Paiva, zu erzählen versuchten, stillschweigend geschluckt. Vierzehn Jahre später, während der FHC-Regierung, gelang es Eunice schließlich, eine Sterbeurkunde auszustellen. „Es ist ein seltsames Gefühl, erleichtert zu sein über eine Sterbeurkunde…“.
Hätte sie das Temperament einer „zurückgezogenen und heimeligen Frau“ gehabt, wäre Elizabeth, die Witwe von João Pedro Teixeira (Anführer der Bauernliga von Sapé, 1962 ermordet), zusammengebrochen. Er verlor fünf seiner elf Kinder – das älteste, Marluce, beging im Alter von 18 Jahren, nach dem Tod seines Vaters, Selbstmord. Der Sohn Abraham wurde verhaftet. Elizabeth stellte sich der Polizei: vier Monate Gefängnis. Pedro Paulo, 11 Jahre alt, wurde von einem Jagunço erschossen, als er sagte, dass er eines Tages den Tod seines Vaters rächen würde. Zum Glück hat es überlebt. Elizabeth blieb standhaft, als sie 2013 an einer Anhörung der Peasant Truth Commission in Sapé teilnahm.
Die traurigen Geschichten von Müttern, Schwestern und Ehefrauen, die der Leser auf den Seiten dieses Buches finden wird, scheinen uns heute näher zu sein als in den ersten Jahrzehnten nach der Amnestie. Obwohl die Verabschiedung des Amnestiegesetzes in Brasilien den Prozess und die Bestrafung von Folterern und Schulleitern ausschloss – das einzige Land, das Folterer und Folterer amnestiert, als ob die Verbrechen beider von der gleichen Natur wären –, waren die Jahrzehnte von 1980 bis 2010 zunächst noch von geprägt Hoffnung. Und für das Engagement eines großen Teils der Gesellschaft beim Aufbau eines demokratischen Weges, für soziale Gerechtigkeit und den Abbau von Ungleichheiten. Irgendwie ehrten die Generationen nach der Diktatur die Erinnerung an diejenigen, die im Kampf gegen die Diktatur starben.
Aber heute geht Brasilien den entgegengesetzten Weg, die vom brasilianischen Staat während der Diktatur begangenen Verbrechen gegen die Menschlichkeit zu leugnen. Heute verrät Brasilien den Kampf und die Erinnerung an jene Frauen, die ihr Leben dem Kampf für Demokratie und der Verringerung der Ungleichheit gewidmet haben.
Daher die Bedeutung und leider auch die große Aktualität der Lebensgeschichten dieser Heldinnen der demokratischen Sache.
Maria Rita Kehl, Psychoanalytikerin, Journalistin und Autorin, war zwischen 2012 und 2014 Mitglied der Nationalen Wahrheitskommission. Sie ist unter anderem Autorin von Verschiebungen des Weiblichen: Die Freudsche Frau im Übergang zur Moderne (Boitempo).
Referenz
Carla Borges und Tatiana Merlino (Hrsg.). Heldinnen dieser Geschichte – Frauen auf der Suche nach Gerechtigkeit für Familienmitglieder, die von der Diktatur getötet wurden. Belo Horizonte, authentisch, 2020.
