Tochter einer Schlampe

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von BRÜDER*

Hija de Perras Blick untersuchte die Kolonialität des Wissens über neue Genderdebatten, die sich auf den Globalen Norden konzentrieren

1.

Paul B. Preciado, im Einführungstext der Chronikensammlung Eine Wohnung in Uranus, schreibt, dass die Prozesse der Reproduktion des Lebens im Mittelpunkt der gegenwärtigen industriellen Revolution stehen: „Der Körper und die Sexualität nehmen in der gegenwärtigen industriellen Mutation den Platz ein, den die Fabrik im 2020. Jahrhundert innehatte“; Der Autor stellt jedoch fest, dass „eine Revolution der Subalternen und Staatenlosen im Gange ist“ (Preciado, 39, S. XNUMX). Diesem revolutionären Vormarsch steht ein anderer, konterrevolutionärer Vormarsch gegenüber, der für die Kontrolle der Reproduktionsprozesse des Lebens kämpft. Die Subalternen und Staatenlosen sind Formen untermenschlichen Lebens im Kontext einer biopolitischen Logik.

Es ist nicht schwer, die Durchsetzungskraft von Paul Preciados Überlegungen zu erkennen. Ein aktuelles Beispiel ist die Kontroverse um die Teilnahme der algerischen Boxerin Imane Khelif an den Olympischen Spielen in Paris. Imane wurde angeklagt – ja, das ist das Verb, das symbolisch ist, da die Anschuldigung ein juristisches Mittel ist, das auf diejenigen angewendet wird, die angeblich Verbrechen begehen –, „als Frau durchzugehen“, eine Transgender-Frau zu sein, obwohl das Olympische Komitee von Algerien bekräftigte, dass es sich bei der Sportlerin um eine Cisgender-Frau handele. Und wenn sie sagen, dass Imane Khelif eine Transfrau ist, schreien ihre Kritiker: „Er ist ein Mann!“

Es gibt viele weitere Fälle im Bereich des olympischen Sports, aber der von Imane Khelif war derjenige, der die meiste Aufmerksamkeit auf sich zog, entweder weil sie eine Athletin ist, die im Frauensport unter dem (unbegründeten) Verdacht antritt, männliche Gene zu haben, oder weil die extreme italienische Rechte den Fall als politisches Banner missbrauchte. Die Teilnahme des philippinischen Sportlers Hergie Bacyadan, der sich als Transmann identifiziert, sorgte beispielsweise nicht für größere Kontroversen. Es fällt schwer, nicht zu bedenken, dass Stereotypen gegenüber Männern und Frauen im Sport auch in der Art und Weise präsent sind, wie diese Fälle in der politischen Debatte aufgegriffen wurden.

In jedem Fall wissen wir, Imane Khelif oder Hergie Bacyadan, dass dies der revolutionäre Marsch der Subalternen und Staatenlosen ist, der mit diesem anderen konterrevolutionären Marsch konfrontiert wird, sei es im Sport, in der Bildung oder in den Einzelheiten, wer welche Art von Waffen benutzen darf. des Badezimmers im Kongress der Vereinigten Staaten. In der „größten Demokratie der Welt“ ist es der Kongressabgeordneten Sarah McBride, der ersten Transfrau, die in den Kongress dieses Landes gewählt wurde, verboten, Damentoiletten zu benutzen, weil die Cisgender-Kongressabgeordnete Nancy Mace einer Maßnahme zustimmte, die die Toilettenbenutzung nach dem „biologischen Geschlecht“ definiert. von Einzelpersonen.

Obwohl Sarah McBride erklärt hat, dass sie nicht für Toiletten kämpfen wird, da sie der Meinung ist, dass es dringendere Anliegen gibt, in die sie ihre Bemühungen investieren muss, wissen wir, dass es in Nancy Maces Bewegung nicht um Toiletten, sondern um Gewalt gegen „monströse“ Körper geht. . .

2.

Ich beginne mit diesen Fragen, weil sie einige der Probleme zu veranschaulichen scheinen, die die chilenische „queere“ Künstlerin Hija de Perro (1980-2014) diskutierte und konfrontierte, sowie das zugrunde liegende Problem, dass Heteronormativität oder Ciskolonialität (um hier einen Begriff zu verwenden Das von Viviane Vergueiro diskutierte Konzept ist im Grunde eine Frage des Kolonialismus und der Kolonialität, die von einem bestimmten „globalen Norden“ ausgeht.

Und hier fällt mir das Gespräch zwischen Paul B. Preciado und Caetano Veloso beim Literaturfestival von Paraty 2020 ein, in dem Paul Preciado, als er über die Idee des staatlichen Gewaltmonopols nachdachte, sagte, was Max Webers Überlegungen entgangen sei, von Michel Foucault und Jacques Derrida besteht darin, dass das „legitime“ Gewaltmonopol einer bestimmten Körpergruppe zusteht, nämlich dem Mann, insbesondere dem weißen Mann. Und es ist diese binäre, koloniale, patriarchale, heteronormative Logik, der Hija de Perra mit ihrer künstlerischen Arbeit, ihren Konferenzen, aber vor allem mit der Existenz ihres Körpers entgegentrat. Er stand dem monströsen Körper gegenüber, in dem er sich befand.

Als Zeugenaussage für den Dokumentarfilm Die verlorene Tochter eines Hundes (2008) erklärte Hija de Perra: „Die Leute haben mich mein ganzes Leben lang gedemütigt. Ist das normal? Natürlich. Wie viele Menschen werden im Laufe ihres Lebens gedemütigt.“ Tochter von Perra nahm an, sie sei ein verwundeter, von Schmerz gezeichneter Körper, um ihre Existenz zu erfinden. Wie Christine Greiner (2023) argumentiert, ist es im Fall verwundeter Körper, von Schmerz gezeichneter Körper, die Fabulation als Begegnung mit der Genese des Leidens, die den verkrüppelten (seltsamen, monströsen) Körper zu potentiell kreativen, spannungsgeladenen Körpern macht – Welten, die Ein „Leben wollen und nicht sterben lassen“ sollte es nicht geben.

Bei ihrer Teilnahme an der 1. Biennale für Kunst und Sex, die 2012 in Chile stattfand, prangerte Hija de Perra die Gewalt des ersten Akts der europäischen Kolonialisierung in Amerika an, der die Körper der ursprünglichen Völker leugnete, die für die Menschen bizarr, weibisch und lasziv waren. Jüdisch-amerikanische Sichtweisen. Christen des eurozentrischen Patriarchats, das an unseren Küsten landete.

Oswald de Andrade schrieb sein bekanntes Gedicht „Fehler auf Portugiesisch“, in dem er sagt: „Als die Portugiesen ankamen/ Unter starkem Regen/ Bekleidete er den Indianer/ Was für eine Schande!/ Wenn es ein sonniger Morgen gewesen wäre/ Der Inder hatte sich ausgezogen/ Die Portugiesen“, bezog sich nicht nur auf Kleidung, und der denunzierende Text, der politische Text von Hija de Perra auf der Biennale 2012, enthüllt die Gewalt, die Körper bedeckte, Besonderheiten bedeckte und versuchte, alle zu beseitigen, die dies taten. nicht in das Paradigma des Kolonisators passen (und wenn ja, dann nicht in die Möglichkeiten der Verständlichkeit des Kolonisators).

Dies ist auch die Beschwerde von Viviane Vergueiro, wenn sie schreibt: „Alle Körper und Geschlechter haben eine Geschichte, und die Binarität als eurozentrische soziokulturelle Normativität definiert und beschränkt das Schicksal vieler von ihnen auf der ganzen Welt“ (Vergueiro, 2016, S. 259). ).

Hija de Perras Perspektive untersuchte die Kolonialität des Wissens über neue Genderdebatten mit Schwerpunkt auf dem Globalen Norden. Die Art und Weise, wie sie sich beispielsweise auf Namen wie Michel Foucault (Saint Foucault) und Judith Butler (Saint Butler) bezog, war bilderstürmerisch. Jede Rede von Hija de Perra war sachlich. Sie sprach von einem Ort, der geografisch bedingt ist – dem Südkegel – der aber auch ihr Körper war, der gedemütigt, bespuckt und geschändet wurde und der sich als queer erkannte, ohne dabei eine queere Identität anzunehmen.

Eine „Schwuchteltheorie“, argumentierte sie, wäre ehrlicher als eine „Schwulentheorie“, aber sie hätte nicht den Glamour, der nötig wäre, um im Einkaufszentrum Academia zu überleben, und das ist meiner Meinung nach einer der zentralen Punkte. der Kritik von Hija de Perra. , dass eine intellektuelle Konstruktion, die entstand, um über transgressive Körper nachzudenken, vom kapitalistischen System als Ware gekauft werden konnte.

Hija de Perra vertrat ihre Utopie: einen queeren Kampf, der Institutionen und Weltanschauungen in Frage stellt, und eine queere Theorie, die sich weiterhin mit dem Verständnis unterschiedlicher Formen des sexuellen Verlangens und der Art und Weise beschäftigt, wie diese von Kulturen definiert werden. Zehn Jahre nach ihrem Tod führt uns die Gegenwart vor Augen, wie lebendig die Worte und die gesamte monströse Performance von Hija de Perra sind, die die binäre Erfindung leugnet, die der Kolonialismus unseren Körpern aufgezwungen hat. Dass sie selbst mit ihrem ganzen Körper an vorderster Front in der Revolution der Subalternen und Staatenlosen stand.

*Viegas Fernandes da Costa, Er ist Geschichtsprofessor am Bundesinstitut von Santa Catarina (IFSC). Autor u.a. von Es gab Tage der Menschlichkeit in mir (Urutau).

Referenzen


Greiner, Christine. Verkrüppelte Körper: Die Existenz von Fremdheit begründen. Sao Paulo: n-1 Ausgaben, 2023.

Tochter einer Hure. Schmutzige Interpretationen davon, wie die Queer-Theorie unseren südamerikanischen Kontext kolonisiert, der arm an Ambitionen und aus der Dritten Welt stammt und Menschen, die von Heteronormität bezaubert sind, mit neuen Geschlechterkonstruktionen verstört. Periodicus Magazin. 2. Auflage, Nov. 2014 bis April. 2015, S. 1-8.

 Lieber Paul B. Eine Wohnung auf Uranus: Chroniken der Überfahrt. Übersetzt von Eliana Aguiar. London: Oxford University Press, 2020.

Preciado, Paul B. und Veloso, Caetano. Übergänge: Tisch 8, Internationales Literaturfestival Paraty, 05. Dez. 2020, 01‘33 Min. Verfügbar hier.

Verlorene Tochter eines Hundes. Regie: Vicente Barros, Sebastian Gonzalez und Melisa Miranda. Chile, 2008, 22 Min. Verfügbar hier.

Vergueiro, Viviane. Cisgenderismus als dekoloniale Kritik betrachten. In: Messeder, S., Castro, M. G., und Moutinho,b L. (orgs). Interweaving Sexualities: Eine interdisziplinäre Verflechtung im Bereich der Sexualität und Geschlechterverhältnisse. Salvador: EDUFBA, 2016, S. 249-270.


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