von GABRIEL COHN*
Kommentar zum Buch „Los asaltantes del cielo“ des kürzlich verstorbenen argentinischen Schriftstellers
Unter den vielen Dingen, die sie in den Kursen des argentinischen Meisters faszinierten, für den sie große Sympathie empfanden, waren die Studenten, die in den 1980er Jahren seine Kurse an der Freien Schule für Soziologie und Politik in São Paulo besuchten (kostenlos weil es schon vor der Universität von São Paulo und den föderalen Organen des Bildungsministeriums existierte, die allen Hochschuleinrichtungen des Landes Normen und Regeln auferlegen würden, und den Stolz kultivierte, seiner eigenen Ausrichtung zu folgen) und an die man sich noch viele Jahre später erinnern würde Eines, das ein einzigartiges Erlebnis war.
Mit Horacio González praktizierten sie eine von ihm erfundene Methode, die Leopold-Bloom-Methode, die aus „Gehen, Beobachten, Erinnern“ besteht. Das Hauptmerkmal der Leopold-Bloom-Methode sei, dass es sich nicht um eine Methode handele, verkündete ihr Erfinder, kurz bevor er seine Schüler im wahrsten Sinne des Wortes auf die Straße brachte, wo sie sich durch die Ecken und Verstecke der Stadt zerstreuten und Eindrücke auf allen möglichen Wegen sammelten und zwar mit allen Mitteln. Ich behalte bis heute (und warte auf den Moment, um es Horacio endlich anzubieten) einen Band mit den Ergebnissen eines Tages der Anwendung dieser Nicht-Methode, in dem sich Robert Parks Chicago mit James Joyces Dublin in einem Spiel schelmischer Anspielungen vermischte Tief im Inneren verwiesen sie auf eine andere, ernstere Beziehung, die Horacios Arbeit in seinem brasilianischen Exil einen Sinn verlieh: Buenos Aires und São Paulo, zwei Referenzen mit großer emotionaler Ladung.
Meiner Meinung nach gehört es zu Horacios Größe, dass er keinen Moment an der Vorrangstellung zwischen seinen beiden geliebten Städten gezweifelt hat: Sobald es möglich war, das Exil, das ihn nach Brasilien geführt hatte, aufzuheben, handelte er in diesem Namen mit einem Engagement, das alles übertraf, was seine Freunde und Kollegen aus São Paulo ihm bieten konnten, und er kehrte nach Argentinien zurück, seinem Platz in der Welt, der es verdiente und verlangte, die alte politische und kulturelle Militanz in neuen Formen wieder aufzunehmen.
Und wie viel Arbeit hat er in diesen Jahren zu Hause angehäuft! Nicht zufrieden mit seiner entscheidenden Präsenz in dem brillanten Team, das für ein Unternehmen von wirklicher Größe wie das Magazin verantwortlich ist El Ojo MochoHoracio veröffentlichte in dieser Zeit eine wichtige Buchreihe. Bücher, die nach einem Jahrzehnt gerne noch einmal gelesen werden, etwa Die pikareske Ethik, 1994 (Untertitel „Geheimnis“: Vorwand und Tragödie im Ursprung der Politik), dessen bereits etwas entferntere Quelle die These ist, mit der er den Titel eines Doktors der Soziologie an der USP gewonnen hatte, in einem seltenen Fall, in dem alle dachten, er sollte Arzt werden, außer ihm selbst, widerspenstig wie immer gegenüber dem Routinespiel der Institutionen.
Gelegentliches Ergebnis einer rein wissenschaftlichen Arbeit? Nein: Der Hintergrundbezug im Buch (es wäre interessant zu untersuchen, inwieweit er bereits in der These vorhanden ist) bezieht sich, wie Horacio dem ahnungslosen Leser offenbart, auf die argentinische Politik, „obwohl er vielleicht nicht bemerkt wird“. Es gibt Horacio vollständig, und ich möchte darauf bestehen. In Horacios Schriften gibt es einen harten Kern: Argentinien in all seinen Formen und Metamorphosen. (Wäre es zu indiskret, sich daran zu erinnern, dass es einen ständigen Gesprächspartner gibt, dem ein Buch nach dem anderen gewidmet ist und den sie mit wunderschönen Liedern erwidert?).
Allerdings erfordert die üppige Verbreitung von Referenzen und Ideen, die als Gespräch erscheinen (das horatische Modell der intellektuellen Produktion, das „einfache, freundliche und großzügige Gespräch der Freundschaft“, so der Ausdruck eines Autors, den Horacio schätzt), eine besondere Art von Disziplin . beim Lesen, um einen doppelten Verlust zu vermeiden: den Verlust, der darin besteht, sich in diesem Netzwerk von Querverweisen zu verlieren und den Kern der Argumentation zu entkommen, und den größeren Verlust, der darin besteht, die Erfahrung aufzugeben, den Handlungssträngen zu folgen scheinbar unberechenbarer Abschweifungen, die sich aber später als wesentlich für die Argumentation herausstellen.
Oder anders gesagt, dieses außergewöhnliche Buch Pampäische Überreste. Wissenschaft, Essay und Politik in der argentinischen Kultur des XNUMX. Jahrhunderts, wo er mit großem Stil die Wiederbelebung der Debatte über den historischen Zustand Argentiniens vorantreibt, und zwar auf eine Weise, die Horacio ebenso am Herzen liegt wie die öffentliche Figur des Intellektuellen. Oder auch dann Rhetorik und Wahnsinn. Für eine Theorie der argentinischen Kultur, vier Pariser Vorträge dieses hartgesottenen Porteño und eine weitere („Über die Idee des Todes in Argentinien“), der zur Freude seiner brasilianischen Freunde in São Paulo verkündete, nachdem er an der USP die bemerkenswerte Doktorarbeit von Eduardo Rinesi geprüft hatte, deren horatische Verwandtschaft sich bereits im Titel offenbart: Politik und Tragödie.
In diesem Buch sind die Anspielungen keine Spielzeuge mehr wie in seinen Kursen in São Paulo, obwohl wie immer alles anspielend, gewunden und subtil ist. Es handelt sich hier um nichts Geringeres als Reflexionen, die sich an einer Theorie der argentinischen Kultur orientieren, wozu er in der Ferne vom Exil nicht gekommen wäre. Die Rückkehr nach Argentinien provozierte bereits das, was man das „Commitment-Paradoxon“ nennen könnte. Denn gerade wenn die physische Distanz im Exil mit all der persönlichen Belastung, die sie mit sich bringt, durch physische Nähe und die Aufforderung zur Reflexion und Parteinahme ersetzt wird, wird Distanzierung möglich, die Voraussetzung für Kritik ist.
Zwischen diesen beiden Büchern muss ein ehrgeizigerer Aufsatz hervorgehoben werden, Die Puppe. Metamorphose und Dialektik. Ich vermute, dass an diesem Punkt eine neue Etappe in Horacios intellektueller Produktion beginnt. Glücklicherweise kann ich mich auf die alten Ausreden stützen und sagen, dass dies nicht der richtige Ort ist, dass der Platz nicht ausreicht oder dass die nötige Zeit fehlt, um die Frage hier zu entwickeln, und mich darauf beschränken, sie markiert zu lassen.
Die Idee ist, dass das Thema von Metamorphose macht eine alte Linie von Horacios Anliegen deutlich und tut dies in einem neuen und stärkeren Register, das in eine neue Dimension projiziert (in Wirklichkeit in zwei, da es sich um die spannungsgeladene Beziehung zwischen Metamorphose handelt, diesem Prozess, der immer von äußeren Bezügen angetrieben wird, und Dialektik, beherrscht von einer intrinsischen Dynamik, worum es geht) ist sein großes Thema in der Zeit des Exils, nämlich das der Bewegung, des Weges, des reisten – eine Idee, die nie aufhört aufzutauchen, die nun aber sublimiert erscheint.
Metamorphosen und Dialektik werden in diesem Buch als Denkweisen besprochen, wobei der Fokus vom früheren eher „soziologischen“ Register, das sich auf Intellektuelle und ihre Situationen konzentrierte, auf das „philosophische“ Register der Denkweisen als Untersuchungsgegenstand verlagert wird . eine Reflexion, die jedoch das Soziale und das Politische nicht vergisst. Endlich noch ein Schritt in dem großartigen Projekt, das nie in allen Buchstaben buchstabiert wird (außer im leicht ironischen Untertitel von Rhetorik und Wahnsinn), um eine Theorie zu erstellen Politik der argentinischen Kultur, ein Projekt, zu dem Erfahrungen wie das des bemerkenswerten Kulturmagazins gehören El Ojo Mocho, und jetzt das der Nationalbibliothek, sowie die eher „monografischen“ Bücher von Horacio, wie z Der scheidende Philosoph, über Macedonio Fernández, oder Politik und Wahnsinn, über Roberto Arlt.
Ich sprach von Büchern mit eher monografischem Inhalt. Die drei in diesem Band versammelten Werke über Camus, Marx und die Pariser Kommune weisen dieses Merkmal auf. Zwischen Marx und der Pariser Kommune lässt sich eine klare thematische Kontinuität herstellen (obwohl Horacio bei der Lektüre der Kommune kein „Marxist“ ist). Neben ihnen steht Camus, der für Horacio eine alte Herausforderung darstellt (wie wir uns erinnern, als wir das Glück hatten, ihn im kleinen und freundlichen Theater Ágora in São Paulo darüber sprechen zu hören). In all dem entfaltet sich so etwas wie eine „pikareske Ethik“ (und ein Hauch der „Leopold-Bloom-Methode“).
Die elementare Frage der Mobilität und ihrer Rückschläge wird im Fall von Marx und der Kommune auf große historische Szenarien projiziert und im Fall von Camus auf eine existenzielle Entwicklung. Die Wege, denen Horácio bis ins kleinste Detail folgt, sind nicht linear: Sie ähneln eher Mäandern, die von Schluchten durchschnitten werden, in denen verschiedene Strömungen zusammenlaufen und verschiedene Verklärungen hervorrufen (um den Begriff zu verwenden, den er selbst am Ende seiner Analyse der Kommune verwendet), Verklärungen, die wiederum Verklärungen hervorrufen Sie wirken sich auf den historischen Raum aus, in dem die Handlung stattfindet, verändern oder fixieren die Gesichter der Charaktere und verengen oder dehnen die Zeit der Ereignisse aus.
Natürlich ist das große Thema der Metamorphose und ihres Paars, der Dialektik, darin bereits vorhanden. Und es gibt auch die Idee, die der brillanten „kinematografischen“ Konstruktion des Buches über Camus zugrunde liegt, dass lineare Pfade (in diesem Fall der des Autos, das Camus über eine Zeitspanne von Stunde zu Stunde transportiert) zur Katastrophe führen, weil sie vorwegnehmen mehr als verklären: ein Schicksal provozieren, wie Horacio in einem anderen Kontext schreibt. Es ist diese Vision, die ihm im Buch über Marx eine feine Analyse ermöglicht Der 18. Brumaire, wo die wahre Bedeutung dieses berühmten Satzes mit einem orthodoxen historistischen Anschein wiederhergestellt wird, nach dem „Menschen ihre eigene Geschichte machen, aber…“, was zeigt, dass diese Bedeutung in der völlig unhistorisch-konservativen Idee des Menschen liegt Unterdrückung der Vergangenheit über die Vergangenheit. Köpfe derer, die versuchen, ihren eigenen Weg zu finden.
Aus all diesen Gründen stellt die spanische Ausgabe dieser drei in diesem Band versammelten kleinen Bücher einen wichtigen Beitrag zur Kenntnis des Werks von Horacio González dar, indem sie dem argentinischen Leser Zugang zu einigen der wichtigsten Stücke seiner Tätigkeit in den vergangenen Jahren ermöglicht des Exils aus São Paulo, als sein eigener Weg definiert wurde.
*Gabriel Cohn ist emeritierter Professor am FFLCH-USP. Autor, unter anderem von Weber, Frankfurt (Quecksilber).
Referenz
Horacio Gonzalez. Los asaltantes del cielo: Politik und Emanzipation. Buenos Aires, Editorial Gorla, 2006, 180 Seiten.
