von Michael Löwy*
Der Mann mit dem „Herz aus Stein und Taube“, ein Revolutionär, ein Gegner des kapitalistischen Systems
Mit dem Tod von Hugo Blanco am 25. Juni 2023 haben wir einen sehr lieben Freund und Kameraden verloren. Aber es ist ein großer Verlust für viele, für eine viel größere Zahl: nicht nur für die indigenen und bäuerlichen Völker Amerikas, sondern darüber hinaus für die gesamte Menschheit. Hugo war ein unermüdlicher Kämpfer, der entscheidend zur Entstehung des internationalen Ökosozialismus beitrug.
Sein Leben ist ein beispielloses Beispiel für Mut, Würde, politische und moralische Integrität. Ein Leben im ständigen Kampf für die Sache der Ausgebeuteten und Unterdrückten und zur Verteidigung von Pachamama, unserer Mutter Erde.
Ohne Angst, ohne sich zurückzuziehen, widersetzte er sich den Imperialisten, den Großgrundbesitzern, den Oligarchen, den Diktatoren, der Polizei und der Armee. Er verbrachte Jahre im Gefängnis, erhielt Morddrohungen und wurde verbannt, ergab sich jedoch nie. Er lernte viel von Leo Trotzki, von den Bauern Perus, von den Zapatisten Chiapas … Er war immer offen für neue revolutionäre Ideen.
Hugo Blanco war ein Revolutionär, ein kompromissloser Gegner des kapitalistischen Systems, Zerstörer des menschlichen Lebens und der Natur. Er hörte nie auf, eine neue Gesellschaft anzustreben, frei von Ausbeutung und Herrschaft, im Einklang mit allen Lebensformen. Auf seiner flammend rot-schwarzen Flagge steht in feurigen Buchstaben der Slogan, den Emiliano Zapata uns hinterlassen hat: Land und Freiheit!
Hugo Blanco, der Mann mit dem „Herz aus Stein und der Taube“ – einem unzerstörbaren Stein gegen die Unterdrücker, eine bescheidene Taube in den Händen der Unterdrückten –, wie der große peruanische Schriftsteller José Maria Arguedas (1) so treffend definierte, war ein legendäre Figur im lateinamerikanischen Amerika. Als unermüdlicher Kämpfer reiste er durch sein Land, Peru, von Norden nach Süden, vom Hochland bis zur Küste, „und wo immer er auch hinkam, half er den Gefallenen aufzustehen und den Schweigen zu sprechen“ (2).
Wie kaum ein anderes verkörpert es den jahrhundertealten Kampf der Indianer, der vom Kontinent stammenden Menschen – was der große peruanische Marxist José Carlos Mariátegui „Indoamerika“ nannte – gegen ihre Unterdrücker, Kolonisatoren, Imperialisten und Oligarchen. Seine Biografie ist eine ununterbrochene Abfolge von Kämpfen, Niederlagen, Siegen (einige davon), Unterdrückung, Verhaftungen, Staatsstreichen, Folter und Verbannung – von Anfang an. Als langjähriger Aktivist der Vierten Internationale – zu der er stets brüderliche Beziehungen pflegte – identifizierte er sich mit den Zapatisten von Chiapas und mit indigenen Kämpfen auf der ganzen Welt.
Hugo Blanco Galdós wurde 1934 in Cuzco geboren. Nach der Sekundarschulbildung ging er 1954 nach Argentinien, um Agrarwissenschaften zu studieren. Dort entdeckte er den Trotzkismus und schloss sich dem an Partido Obrero Revolution (POR), geleitet von Nahuel Moreno. 1956 baten ihn seine Kameraden, nach Peru zurückzukehren, um zu versuchen, die POR in Lima neu zu organisieren. Seine Aufgabe bestand darin, sich in der industriellen Arbeiterklasse zu etablieren, aber er erkannte bald, dass die Hauptkämpfe auf dem Land stattfanden... So schloss er sich ab 1958 dem Bauernkampf in den Tälern La Convención und Lares an in der Provinz Cuzco und half bei der Bildung von Bauerngewerkschaften mit Unterstützung ihrer Organisation, der Left Revolutionary Front (gegründet von der POR im Bündnis mit anderen Organisationen). An der Spitze der Bewegung begann Hugo unter dem Motto „Land oder Tod!“ eine „Agrarreform von unten“ durchzuführen. Als er sich an diese Zeit erinnerte, stellte er fest, dass das, was er „Vereinigung“ nannte, in Wirklichkeit etwas anderes war: „Wir hatten die wiederbelebt Ayllu, die Bauerngemeinschaft“.
Gegenüber den Grundbesitzern und der Guardia Civil beauftragten die Bauerngewerkschaften Hugo mit der Organisation der bewaffneten Selbstverteidigung. In mehreren Schriften aus dieser Zeit und in seinem Buch Tierra oder stirb (3) erklärt er den tiefgreifenden Unterschied zwischen seiner Auffassung von Selbstverteidigung als direktem Ausdruck des Kampfes der Bauernmassen und dem von anderen Gruppen vorgeschlagenen „Guerilla-Fokus“ – wie der MIR (Revolutionäre Linke Bewegung) von Luis de la Puente Uceda oder die ELN (Nationale Befreiungsarmee) von Hector Bejar – inspiriert von der kubanischen Erfahrung. Nach einigen Kämpfen mit der Guardia Civil wurden seine Selbstverteidigungsgruppen besiegt und Hugo wurde im Januar 1963 gefangen genommen. Sein Prozess fand 1966 statt und 1967 forderte der Staatsanwalt des Obersten Militärgerichts nach einer Berufung den Tod Strafe für den gefährlichen Revolutionär. Unter der Führung der Vierten Internationale, jedoch mit der Unterstützung vieler Persönlichkeiten wie Jean Paul Sartre, Simone de Beauvoir und Bertrand Russel, wurde eine große internationale Solidaritätskampagne mit Hugo Blanco gestartet. Das Gericht begnügte sich damit, ihn zu „nur“ 25 Jahren Gefängnis – der damaligen Höchststrafe – zu verurteilen und ihn in die finstere Strafkolonie auf der Insel El Fronton zu schicken.
Mit der Errichtung des nationalistischen Militärregimes von Velasco Alvarado im Jahr 1970 wurden politische Gefangene, darunter auch Hugo, amnestiert. Die Velasco-Regierung bot Hugo Blanco die Möglichkeit an, an der laufenden Agrarreform teilzunehmen; Im Gegensatz zu Hector Bejar, der bei dieser Gelegenheit ebenfalls entlassen wurde und dieses Angebot mit Begeisterung annahm, zog es Hugo vor, seine Unabhängigkeit und kritische Distanz gegenüber dieser Art von Reform „von oben“ mit ihren bürokratischen und autoritären Merkmalen zu wahren. Daraufhin wurde er des Landes verwiesen und musste weitere sieben Jahre im Exil leben…
Zuerst in Mexiko und Argentinien, wo er verhaftet wurde, dann in Chile, wo er die Regierung Allende erlebte – er half bei der Organisation des Industriekordons Vicuña Maquena – und schließlich in Schweden, nach Pinochets Staatsstreich (1973). 1978 kehrte er nach Peru zurück und wurde im Namen einer radikalen Koalition, der Arbeiter-, Bauern-, Studenten- und Volksfront (FOCEP), zum Abgeordneten der Verfassunggebenden Versammlung gewählt und war damit der dritthäufigste Kandidat des Landes (4). 1980 wurde er erneut zum Stellvertreter gewählt, diesmal für die Stadt Lima. 1985 verzichtete er auf eine Kandidatur und leitete bis 1990 die Bauernkonföderation Perus (KPCh); In diesen Jahren beteiligte er sich auch an den Kämpfen indigener Gemeinschaften im Amazonasgebiet, in Pucallpa (1999), wo er von der Polizei brutal angegriffen und verhaftet wurde. Er wurde nur dank einer nationalen Kampagne – gefördert von der Mariateguista Unified Party (PUM) – und einer internationalen Kampagne, nicht nur der Vierten Internationale, sondern auch von Amnesty International, der Zentralorganisation der schwedischen Arbeiter und den spanischen Arbeiterkommissionen, freigelassen , die Arbeiterpartei Brasiliens (PT), die Farabundo-Martí-Front in El Salvador usw.
1990 wurde Hugo Blanco für die PUM zum Senator der Republik gewählt. Seine Tätigkeit in dieser Institution war nur von kurzer Dauer, da Präsident Fujimori 1992 einen „Selbstputsch“ durchführte und beide Kammern auflöste. Erneut wurde Hugo ins Exil gezwungen, dieses Mal nach Mexiko, wo er 1994 der EZLN von Subcomandante Marcos beitrat. Schließlich kehrte er 1997 nach Peru zurück und ließ sich in Cuzco nieder, wo er mit der Bauernföderation von Cuzco zusammenarbeitete, die ihn wählte Ehrenpräsident. Im Jahr 2008 wurde er erneut verhaftet und wegen „Gewalt und Widerstand gegen die Autorität“ angeklagt; Gleich nach seiner Freilassung organisierte er (2009) eine Protestkampagne gegen das Massaker an einer indigenen Demonstration in der Amazonasregion Bagua durch die Regierung von Alan García. Im Jahr 2009 unterzeichnete Hugo Blanco die Ökosozialistische Erklärung von Belém und nahm am internationalen ökosozialistischen Treffen teil, das kurz nach dem Weltsozialforum in Belém stattfand. „Wir, die indigenen Völker“, sagte er bei dieser Gelegenheit, „kämpfen seit 500 Jahren für den Ökosozialismus.“ Jahre". Schließlich übernahm er die Leitung der Zeitung Indigene Lucha, mit Sitz in Cuzco.
Ich kenne nur wenige Biografien von Aktivisten, die so beeindruckend durch ihre Hartnäckigkeit, ihren Mut, ihren Stolz und ihre Beständigkeit im Kampf für die Emanzipation der Ausgebeuteten und Unterdrückten sind und sich allen Widrigkeiten zum Trotz der Macht der herrschenden Klassen und ihrer eigenen Klassen stellen Instrumente der polizeilichen/militärischen Repression, ohne sich durch Niederlagen, Schläge, Verhaftungen oder Exil besiegen zu lassen.
Um Hugo Blancos Kampf zu verstehen, ist es wichtig, seine historischen und kulturellen Wurzeln zu verstehen.
in deinem Buch Einführung in die politische Ökonomie (veröffentlicht von Paul Lévi im Jahr 1925, nach Rosa Luxemburgs Tod) interessierte sich Rosa Luxemburg für den Urkommunismus als eine universelle Gesellschaftsformation. Sie führt insbesondere das Beispiel der präkolumbianischen Inka-Landgemeinde an und bringt ihre Bewunderung für den „unglaublichen Widerstand der indigenen Bevölkerung und der Institutionen des Agrarkommunismus“ zum Ausdruck, der trotz ungünstiger Bedingungen bis ins XNUMX. Jahrhundert anhielt. In seinen anderen wirtschaftswissenschaftlichen Arbeiten Die Akkumulation von Kapital (1913) beschrieb sie den Kampf der indigenen Bevölkerung der Kolonien gegen die imperialen Metropolen – Spanien, Frankreich, England, die Vereinigten Staaten – als den zähen Widerstand der alten kommunistischen Traditionen gegen die brutale kapitalistische „Europäisierung“, die der Kolonialismus auferlegte.
Ein Jahrhundert später erleben wir in Lateinamerika eine neue Episode dieses uralten Kampfes. Genauer gesagt geht es in Hugo Blancos Peru um den Kampf von Ayllu, der alten indigenen Gemeinschaftsstruktur, gegen die Schandtaten der kapitalistischen „Modernisierung“. Nicht nur im 19. Jahrhundert, sondern auch heute, im 21. Jahrhundert, haben wir, schreibt Hugo, „eine alte kollektivistische Organisation, die Ayllu, die Bauerngemeinschaft, die trotz der durch das Gesetz auferlegten Verzerrungen des ungleichen individualistischen Umfelds ihre Kraft behält“. Im Gegensatz zu Vargas Llosas neoliberalem und reaktionärem Diskurs, der den „Archaismus“ indigener Traditionen anprangerte, verteidigt Hugo deren Vitalität AylluDabei handelt es sich nicht nur um ein wirtschaftliches Phänomen, sondern um einen Geist der kollektiven Solidarität, der in weiten Teilen der Bauernschaft vorhanden ist. Die Bedeutung dieser Tradition ist auch politisch – sie bringt Elemente der Gemeinschaftsdemokratie, einer direkten Demokratie von unten – und ökologisch: Sie impliziert Respekt vor der Natur, vor „Mutter Erde“ (Pachamama).
Hugo war tief in der Kultur der Anden verwurzelt; Er sprach nicht nur Quechua, er identifizierte sich auch mit der langen Geschichte des indigenen Widerstands gegen den hispanischen Kolonialismus – seit dem Epos von Tupak-Amaru im 1969. Jahrhundert. Sein Briefwechsel mit José Maria Arguedas (XNUMX) ist ein bewegendes Zeugnis der Freundschaft zweier Rebellen, die diese tiefe „indigene Wurzel“ teilten. In den letzten Jahren begeisterte sich Hugo beispielsweise für die Kämpfe der indigenen Völker des Amazonas-Dschungels – die der Quechua-Kultur fremd sind – gegen multinationale Ölkonzerne und die Agrarindustrie. Ein Kampf von entscheidender Bedeutung, nicht nur für diese indigenen Gemeinschaften, die die westliche „Zivilisation“ nie akzeptiert haben, sondern für die gesamte Menschheit: Der Amazonas, den Kapitalisten und Landbesitzer in ihrer blinden Suche nach Profit zu zerstören versuchen, ist die größte Kohlenstoffsenke der Welt Planet und damit eines der letzten Hindernisse für den katastrophalen Prozess der globalen Erwärmung, der durch die Treibhausgase der kapitalistischen Produktionsweise verursacht wird. Es muss hinzugefügt werden, dass Hugos Enthusiasmus nicht theoretisch war: Er stand an vorderster Front der indigenen Kämpfe und wurde wie seine Gefährten Opfer der Schläge der Repression.
Aber Hugos Perspektive war nicht nur peruanisch und lateinamerikanisch: Als aktiver Teilnehmer an den Weltsozialforen war seine Vision des Kampfes internationalistisch und universell. Am Ende seines Buches schrieb er beispielsweise: „Wir sind nicht nur die indigenen Völker Amerikas“ und bezog sich dabei auf die Kämpfe in Ozeanien, Afrika und Asien. Der Kampf ist derselbe, und der Feind ist derselbe: multinationale Konzerne, Großgrundbesitzer, Agrarindustrie, neoliberale Politik, das westliche kapitalistische System. Sein Ansatz hat nichts „Regressives“ oder „Archaisches“, sondern versucht, ein wertvolles Erbe aus der Vergangenheit zu retten: „Meiner Meinung nach wäre es gesund, zu unseren ursprünglichen Moralvorstellungen zurückzukehren, was nicht eine Rückkehr zum primitiven Leben bedeutet: zutiefst menschlich.“ Solidarität, innige Verbundenheit mit der Natur“.
Eines der Kapitel seines Buches Tierra oder stirb Der Titel ist ein Zitat aus einem berühmten Gedicht von Antônio Machado: „Der Spaziergang ist kein Weg, er geschieht durch Gehen.“ Nur wenige Kämpfer in Lateinamerika haben so viel wie Hugo Blanco dazu beigetragen, den Weg zu ebnen, der uns eines Tages in eine andere Zukunft, eine neue mögliche Welt führen könnte.
In einem schönen Aphorismus sagte Bertolt Brecht: „Manche Männer kämpfen einen Tag lang und sind gut.“ Andere kämpfen ein Jahr lang und sind besser. Es gibt diejenigen, die jahrelang kämpfen und sehr gut sind. Aber es gibt diejenigen, die ihr ganzes Leben lang kämpfen: Diese sind unverzichtbar.“ Hugo Blanco war einer dieser unverzichtbaren…
*Michael Lowy ist Forschungsdirektor für Soziologie am Centre nationale de la recherche scientifique (CNRS). Autor, unter anderem von Was ist Ökosozialismus?Cortez).
Tradução: Fernando Lima das Neves
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