von Gattung Tarsus*

Die politischen Identitäten der Linken werden nicht einmal durch die Idee „linker“ sozialdemokratischer Reformen geprägt

Ich gehe von der Beobachtung aus und beziehe mich hier auf Eric Hobsbawms Buch, dass wir in den letzten 30 Jahren nicht nur die „Ära der Revolutionen“ verlassen haben, sondern auch in eine lange dystopische Periode eingetreten sind, in der die politischen Identitäten der Linken sind nicht einmal von der Idee sozialer Reformen geprägt.

Sie taten es, um an der Utopie der aufklärerischen Vernunft festzuhalten, einer konkreten Hochburg der Verteidigung der Menschenrechte, einer kompensatorischen Sozialpolitik und wohlfahrtsstaatlichen Institutionen, die wie in unserem Land immer noch vom Hauch des Faschismus bedrängt wird. Alles geschieht durch die Gewährleistung einer Pass-Verpflichtung mit den Mietern, um politische Stabilität mit weniger skandalösen Zinssätzen zu erreichen.

Die Reichen – die Reichsten der Welt – häufen Identität und Geld in liberalen Reformen an, aber wir atmen ohne Revolution und ohne Reformen in den Falten des Widerstands. Und so unterstützen wir ein wenig, dass die Armen ärmer werden oder sterben oder abwandern: Die Überlebenden wandeln ihre Klassenidentität in eine großzügige und kämpferische Identität um, aber freiwillig und immer noch ohne hegemoniale Fähigkeit.

Allerdings glaube ich nicht, dass die sozialistische Idee tot ist und dass die Demokratie als Idee des gesellschaftlichen Zusammenlebens ihren politisch-moralischen Wertekreislauf beendet oder dass Barbarei unvermeidlich ist. Es stimmt, es ist schwieriger, die Barbarei zu besiegen, denn wir haben nicht die sowjetische Barriere, die wir hatten, um dem Nazifaschismus entgegenzutreten, und wir haben keine starken Arbeiterklassen, die am demokratischen Prozess und am Einspruch interessiert sind mit Gewalt gegen den Faschismus, mit einem Widerstand, der sie in die gut bezahlten Kloaken zurückbringen konnte.

Um über den Süden des Südkegels zu sprechen: Ich denke, dass wir in Brasilien sowie in Chile, Uruguay und Argentinien über „Reserven“ an politischer Erfahrung und Führung für eine zukünftige Offensive verfügen, die auf eine gemeinsame demokratische Souveränität mit einer Perspektive abzielt zur regionalen Integration. Wenn Brasilien jedoch die Dominanz des Finanzkapitals über Politik und Staat – die aus den „Zauberräumen“ der Zentralbank stammt – nicht überwindet, wird Lateinamerika unter der uneingeschränkten imperialen Herrschaft untergehen.

In Brasilien zeigen Lulas drei große Politiken, auch wenn ihnen eine umfassendere strategische Vision fehlt, ihren unmittelbaren Erfolg: eine Außenpolitik der nationalen Würde und der Teilhabe an den großen globalen Entscheidungen; eine offensichtliche Politik zur Bekämpfung von Hunger und sozialer Desertion und mehr: ein Steuerrahmen, der einen „Übergang“ zu einem noch unbestimmten Ort darstellt, der aber einen Weg ebnet, der geebnet werden kann.

Was diese korrekte Bewegung des brasilianischen Staates einzuschränken scheint, ist die Tatsache, dass diese Politik ohne „Sicherheit“ im weitesten Sinne scheitern kann, nicht nur, weil Sicherheit – jede davon – heute eine zentrale Kategorie der Politik ist, sondern auch, weil Konzepte dies getan haben hat sich geändert, und das ist auch heute nicht der Fall. Es gibt keinen Fahrplan, dem man folgen kann, für eine rein provinzielle „öffentliche Sicherheit“, die nur als eine interne Angelegenheit der Nation betrachtet wird. 

Uns mangelt es immer noch an einer sicheren und vollständigen Vision der öffentlichen Sicherheit, die bereits heute auf kontinentaler Ebene mit der Sicherheit für das Funktionieren demokratischer Staaten und einem kontinentalen Programm der nationalen Sicherheit verknüpft ist, in dem die Streitkräfte eine relevante und entscheidende Rolle spielen sollten: die Verteidigung der Souveränität, Verteidigung der natürlichen Ressourcen der Artenvielfalt, Widerstand gegen die Aneignung von Territorien durch die organisierte Kriminalität – national und global – Explosion von Drogen-Guerilla-Schwerpunkten in weiten Teilen des Kontinents.

Unabhängig davon, welche Teile der FFAA in Brasilien noch mit einem Staatsstreich gegen Lula sympathisierten, ist es absolut relevant, dass sich die Streitkräfte als Ganzes nicht auf dieses Abenteuer eingelassen haben, das uns in den Status einer dritten Stufe führen würde Bananen Republik.

Aus einem Gedicht von Fernando Pessoa stammt das Epigraph des Buches Gerüst von Mario Benedetti: „Der Ort, an den man zurückkehrt, ist immer ein anderer\ die Station, an die man zurückkehrt, ist eine andere\ es sind nicht mehr die gleichen Leute, noch das gleiche Licht\ noch die gleiche Philosophie.“ Es ist ein Buch aus dem Exil, das auf einem Gerüst aufbaut, mit moderater Bitterkeit, überraschendem Humor und einer Skepsis, die durch die Klarheit einer Geschichte eingedämmt wird, die in den Ecken des Scheiterns nicht verblasst ist.

Denken Sie an einen uruguayischen Schriftsteller, dessen Land eine Art südamerikanische Schweiz war, der eine Zeit des bewaffneten Kampfes durchlebte und der, von einer Militärdiktatur zerrissen, seine Aufständischen begrub oder tötete, folterte oder auf Todesflüge warf. am Rio de la Plata: Durch Folter bewusstlos gemacht oder mit Narkosemittel betäubt, verschwanden sie in den trüben Gräbern seiner winterlichen Gewässer. Aber die Identität Uruguays floss nicht in den Fluss der Barbarei, als es – zu seinem Präsidenten – einen seiner Aufständischen, Mujica, wählte, der gestärkt aus den mittelalterlichen Kerkern des Landes hervorging und zum obersten Führer der wiederhergestellten Nation wurde.  

Bauman in seinem Buch Identität, der die „Flüssigkeitsgesellschaft“ theoretisierte, sagte, dass Flüssigkeiten diesen Namen tragen, weil „sie ihre Form nicht lange behalten können (da sie ihre Form unter dem Einfluss selbst kleinster Kräfte ständig ändern“), aber diese Fluidität hat – wie auch immer – damit zu tun Das Gewissen des Einzelnen muss mit Vorsicht betrachtet werden.

Elizabeth Roudinesco berichtet, dass Jacques Derrida 1999 Nelson Mandela „bereits über 80 Jahre alt“ traf und von dem ehemaligen Gefangenen „beeindruckt“ war, der im Gefängnis nicht nur mit seinen Henkern sprach, sondern auch – außerhalb der Gitterstäbe – Anweisungen gab seine Militanten im unerbittlichen Kampf gegen die unterdrückende Regierung.

An einem bestimmten Punkt im Gespräch fragte Mandela Derrida, „ob Sartre noch am Leben sei“, und brachte dabei den heiligen Namen der Geschichte des Antikolonialismus in Westeuropa zur Sprache: Mandelas Identität, die in der Weltgesellschaft bereits in Auflösung begriffen ist und in den Gefängnissen festgehalten wird des Regimes der Apartheid – überquerte den Kontinent und ruhte auf der verdorrten Gestalt von Sartre, den De Gaulle nicht verhaftete, weil seiner Meinung nach „Voltaire nicht verhaftet wird“. In der flüssigen Gesellschaft bleiben die Unterdrücker dieselben, obwohl sich ihre Manierismen und die Art ihrer Gewalt an der Oberfläche der Politik ändern, aber in ihr verändern sich die Unterdrückten und lösen ihr Bewusstsein in Fragmenten auf und fast immer, ohne zu ihrer Ganzheit zurückzukehren. 

Unzufriedenheit der Bevölkerung mit den Lebenspreisen, mit der Desorganisation des öffentlichen Verkehrs, mit der massiven Kriminalität in großen Ballungsräumen, mit der Unsicherheit des Alltags, mit den wenigen Freizeitmöglichkeiten (die Volkszählung ist) und mit dem geringen Genuss kultureller Güter , in dem Moment, in dem der Faschismus mit dem Neoliberalismus verschmilzt und die Fiktion der unternehmerischen „Freiheit“ ausnutzt, wird diese gigantische Unzufriedenheit nicht in die repräsentative liberale demokratische Ordnung kanalisiert, sondern in deren Zerstörung.

Die liberale Demokratie, wie sie als eine Ordnung absoluter Privilegien dasteht, nicht mehr Aggregate, sondern Fragmente, nicht mehr zusammenhängend, sondern spaltend, erzeugt keine öffentlich sichtbaren Identitäten mehr, sondern wendet sich der Förderung verborgener Persönlichkeiten in den Niederlanden zu. Darin „ist jeder Herr seiner eigenen Nase“ und das Leben in der Gesellschaft ist eine Qual der Unterwerfung.

Dass der Neoliberalismus nicht in der Lage ist, den Wohlstand aufrechtzuerhalten, wurde seit Beginn seines Zyklus der politischen und sozialen Reproduktion bewiesen, dessen Führer, Anhänger – kleine und große Banditen der Wirtschaftstheorie – es schafften, jede Verbindung zwischen der Wirtschaft und der Situation des „Seins“ zu ersticken. (Gut oder Böse) des Menschen.

Von dort aus machten sie sich daher daran, die zirkuläre Diskussion über technologische Modernisierung ohne soziale Ziele, über private Akkumulation durch die Fiktion von Geld ohne Ballast in der Produktion – angeeignet von immer weniger Händen und von immer privilegierteren Köpfen – zu naturalisieren und daraus Gemeinsames zu machen Standpunkt rhetorische Übung – das dogmatische Verbot, über die Ursachen sozialer Ungleichheiten, zunehmend konzentrierter Einkommen und die Ursprünge der kriminellen Impulse des Faschismus zu diskutieren, legitimiert von einem großen Teil der Gesellschaft, geschnitzt von einem Netzwerk unsichtbarer, vom Elend gegeißelter Feinde.

Die Bildung individueller Persönlichkeiten ist in jeder demokratischen Gesellschaft keine Aufgabe des Staates und sollte es auch nicht sein, aber es wird keine minimal gerechte Gesellschaft geben, wenn menschliche Identitäten nicht durch bewussten Verzicht auf die Instinkte der Natur geformt werden. Die Funktion des Staates besteht nach dieser Auffassung darin, eine Kultur der Solidarität und die Voraussetzungen für ein gewaltfreies Zusammenleben zu fördern und eine politische Ordnung zu schaffen, die aufzeigt, welche „maximal akzeptablen Ungleichheiten“ in einer zivilisierten Gesellschaft bestehen und dass sie die „minimalen Gleichheiten“ sind, die für eine soziale Interaktion in ständigem Wandel (heute „fließend“) mit einem Minimum an Krisen und einem Maximum an Konsens erforderlich sind.

Nationale Identität entsteht in Bewegung, als Schicksalsgemeinschaft unter Berücksichtigung des im politischen Prozess erwerbbaren Bewusstseins einerseits und der objektiven Bedingungen der vermeintlichen „schönen neuen Welt“, in der Klassenidentitäten (von unten) ) sind fragil und die nationalen Identitäten der Unterdrücker (von oben) – als Staat und Gewalt – sind stark und destruktiv.

Dabei geht es nicht um eine doktrinäre „Predigt“ zur Verteidigung des Sozialismus oder Kapitalismus, die heute im Finanzkapital der Akkumulation ohne Arbeit geschichtet ist, sondern vielmehr um die Verteidigung einer demokratischen Möglichkeit, den aufkommenden Faschismus zu blockieren, der sich von Gewalt ernährt, um ihre „Revolution“ voranzutreiben ". Und es nutzt legal und illegal die Fluidität von Informationen und Geld – in der globalen Wirtschaftsordnung –, um seine spezifischen Formen der Unterdrückung aufzubauen, die auf einer anderen Fluidität, der Informationsvermittlung, basieren. Dies zerstört nicht nur, sondern schafft auch neue Identitäten, die vertikal die Klassenpyramide durchqueren und in horizontalen Netzwerken und Gemeinschaften kommunizieren, die Gewalt und Selbstsegregation verehren und sich dadurch gegen die Außenwelt verteidigen, die sie für unrein und feindselig halten. 

Individuelle Identitäten, die im Bewusstsein geblieben sind – wie Mandela und Benedetti – sind grundlegende Hinterlassenschaften des letzten Jahrhunderts, aber sie reichen nicht mehr aus, um die Geschichte zu durchqueren, weil Orte, Stationen und Menschen immer unterschiedlich sind und die Identität der Unterdrücker – durch die Macht des Geldes – immer anders ist – wurde durch das bewusste Zusammenleben eines Großteils der Unterdrückten gestärkt. Sie müssen daher als Elemente eines neuen Bewusstseins der revolutionären Pflicht in einer Zeit der Niederlagen genutzt werden.

Die heutige Utopie – die demokratische Utopie – mag im Vergleich zu den ethischen und wirtschaftlichen Ambitionen des verschwundenen Sozialismus wie ein Rückschritt erscheinen. Aber es kann auch als eine zivilisatorische Herausforderung betrachtet werden: Demokratie und Sozialismus mit einer „neuen Lebensweise zu verbinden und zu integrieren, die bewusst von der Volkssouveränität geleitet wird“, nicht von den bürokratischen Räumen der Zentralbank: Grab der Volkssouveränität und der strategischen Kraft des Rentiers Akkumulation.

*Tarsus im Gesetz Er war Gouverneur des Bundesstaates Rio Grande do Sul, Bürgermeister von Porto Alegre, Justizminister, Bildungsminister und Minister für institutionelle Beziehungen in Brasilien. Autor, unter anderem von mögliche Utopie (Kunst und Skulpturen).

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