von RUBENS PINTO LYRA*
Die vorherrschende Ideologie wirkt als stabilisierendes Element der sozialen Beziehungen zum Nutzen der Klassen, die das Produktionssystem regieren
Die Funktion der Ideologie
Ideologisches Denken drückt sich zunächst in einer rationalen Erklärung aus, um dann zur Konkretheit sozialer Beziehungen zu gelangen. In diesem Moment materialisiert es sich in der Praxis des Einzelnen und erfüllt seine Hauptfunktion: die Anpassung des Verhaltens an die etablierte Ordnung, unabhängig von der Vielfalt der vorhandenen Interessen. In einer differenzierteren Form würden wir sagen: „In der Ideologie überschneidet sich die praktisch-soziale Funktion mit der theoretischen oder Wissensfunktion.“ Es hat daher eine doppelte Beziehung: einerseits zum Wissen und andererseits zur Gesellschaft.“ (ESCOBAR, 1979, S. 67).
Daher fungiert die vorherrschende Ideologie als stabilisierendes Element schlechthin der sozialen Beziehungen zum Nutzen der Klassen, die das Produktionssystem regieren. Es ist „der unverzichtbare Kitt für den Zusammenhalt von Praktiken in einer sozialen Formation“ (ESCOBAR: 1979, S. 67). Und das bedeutet zu sagen, dass ideologisches Denken ein mächtiges Instrument der Herrschaft darstellt, sofern es ihm gelingt, die Ordnung zu legitimieren, die durch das aktive oder passive Festhalten untergeordneter Klassen an den geltenden Werten und Verhaltensstandards geschaffen wird. Diese Adhäsion erfolgt in der Regel durch einen Mechanismus namens „Internalisierung“ oder „Interiorisierung“.
Wir wissen, dass die Ideologie der herrschenden Klasse, wenn sie sich in der gesamten Gesellschaft ausbreitet, von Mitgliedern der beherrschten Klassen assimiliert wird, die sich die Ideen der herrschenden Klasse zu eigen machen. Häufig führt diese Durchdringung der Ideologie dazu, dass die untergeordneten Klassen durch die Verinnerlichung der Zinswerte des Kapitals annehmen, ipso facto, eine psychologische Haltung und ein Verhalten, das denen entspricht, die diese Werte für authentisch halten.
Die ersteren sind selbst dafür verantwortlich, die von den letzteren diktierten Verhaltensregeln im ausschließlichen Interesse der letzteren zu gewährleisten – sei es durch Selbstkontrolle und Schuldzuweisungen oder durch einfache Überzeugung. Die herrschenden Klassen verfügen jedoch „genetisch“ nicht über die Voraussetzungen, um den historischen und Klassencharakter der Ideologie sowie die Tatsache zu verstehen, dass es Männer sind, die ihre sozialen Beziehungen entsprechend ihrer materiellen Produktion hervorbringen.
Diese schaffen auch die Ideen, die Kategorien, das heißt die abstrakten Ausdrücke derselben sozialen Beziehungen: „Diese Kategorien sind ebenso wenig ewig wie die Beziehungen, die sie ausdrücken: Sie sind vergängliche historische Produkte“ (KOSIK:1969, S. 15) .
Ricardo Musse verweist in diesem Zusammenhang auf eine Analyse von Georg Lukács, in der er daran erinnert, dass „das Klassenbewusstsein der Kapitalbesitzer (und ihrer Repräsentanten) oder ihre ‚Unbewusstheit‘ – begrenzt durch die praktische historische Funktion dieser Klasse – dies verhindert.“ von verstehen den Ursprung sozialer Konfigurationen. Die Klasse als Ganzes sowie die Individuen, aus denen sie besteht, unterliegen diesem reflektierenden Bedürfnis, dessen Merkmale in der Missachtung der Geschichte, der Naturalisierung der Gegenwart und der Bindung an unmittelbare Daten liegen, die zur Verschleierung sozialer Beziehungen beitragen“ (MUSSE : 2020).
Tatsächlich würde beispielsweise die Bourgeoisie unseres Landes auf der Erde leben, als wäre sie in der Hölle, wenn sie gezwungen wäre, mit dem Gefühl der Schuld und Reue zu leben und sich für die Armut und das Elend verantwortlich zu fühlen, in denen die meisten Brasilianer dahinvegetieren. Die Kapitalisten glauben, dass das von ihnen unterstützte Regime des „freien Unternehmertums“ das einzige ist, das durch die Marktwirtschaft den sozialen Fortschritt und die individuelle Freiheit gewährleisten kann, um die höchsten Bestrebungen des Menschen zu verwirklichen.
Unabhängig vom (Un-)Bewusstsein der Kapitalbesitzer ist diese Wahrnehmung der Natur des kapitalistischen Systems objektiv nichts weiter als eine bloße Mystifizierung. Damit schlagen Sie zwei Fliegen mit einer Klappe. Sie rechtfertigen nicht nur die Ausbeutung des Kapitals, sondern „legen sich auch das Gewand der Wahrheit, Seriosität und Distanziertheit an“. Sie erkaufen sich so zu einem „niedrigen Preis“ „ein gutes Gewissen auf Erden und einen sicheren Stuhl im Himmel“ (PELLEGRINO: 1983, S. 3).
Es ist notwendig, der Ideologie Kraft zu verleihen, auch um das Neue zu integrieren, das in diesem Fall eine gegenhegemoniale Rolle spielt. Selbst wenn die Ideologie eine Form des Denkens wäre, die strukturell der Entfremdung verpflichtet wäre, wäre sie oft, sogar ganz direkt, so konstituiert worden, um die Transformation von Gesellschaften zu fördern und Menschen in die Bewegung der Geschichte zu treiben (KONDER: 1965, S. 49). ).
Konsum und Freizeit
Die fantastische Welt der Ideologie, in der Illusionen mit der Realität verwechselt werden, findet in der kommerziellen Werbung in den Medien einen fruchtbaren Boden für ihre Verbreitung. Wenn den Elenden geraten wird, auf die Vergnügungen dieser Welt zu verzichten, ist die Botschaft, die in unterschiedlichem Maße an diejenigen gerichtet ist, die am Markt teilnehmen, ganz anders. Für sie stimulieren die Medien den Konsum in jeder Hinsicht.
„Erfolg… mit Hollywood“ ist ein vor Jahren mit großer Prominenz publiziertes paradigmatisches Beispiel für eine Werbebotschaft, die die Medien mit dieser Zielsetzung produzieren. Es regt zum Konsum an, da es das Image des Produkts mit Erfolg, Gesundheit und einem privilegierten Leben verbindet. Sein Erwerb befriedigt nicht die tatsächlichen Bedürfnisse, sondern ersetzt sie. Das Rauchen von Zigaretten bietet jedoch keineswegs die beworbenen Vorteile für die Gesundheit des Einzelnen, sondern vermittelt vielmehr das flüchtige und illusorische Gefühl des Glücks. Dies liegt daran, dass der Akt des Rauchens unterschwellig im Bewusstsein des Rauchers erscheint, als wäre es die Ausübung aller Handlungen, die er anstrebt und mit denen die Zigarettenwerbung ihn identifiziert (und identifiziert).
Auf diese Weise verwandelt sich die reale Welt, die von sexuellen und affektiven Frustrationen, Unbehagen und Misserfolgen durchdrungen ist, kurz gesagt, die Routine des Alltags, im Geist des Einzelnen in ein Universum beispielloser Erfolge und Freuden. Das Gefühl der Harmonie, des „Wohlfühlens“ im Leben verdunkelt das Bewusstsein für die konkrete Realität, in der sie leben, voller Konflikte und Herausforderungen. All dies führt ihn zu einer passiven und konformistischen Haltung und zu einer Praxis voyeuristisch, die die ersetzt Praxis Transformator des Subjekts vis-à-vis aus Situationen der Ungerechtigkeit und Entfremdung, was ihre Bereitschaft hemmt, für ein materielles und spirituelles Leben voller echter Reize und Lebensfreude zu kämpfen.
Die Konsumideologie beseitigt durch die Verinnerlichung der vorherrschenden Werte das Gefühl der Schuld (und die daraus resultierende Selbstunterdrückung). In diesem Fall erfolgt die Sublimierung der Realität durch die Verschleierung der Notwendigkeit kollektiven Handelns zur Lösung von Problemen, die zwar individuell sind, aber einen sozialen Inhalt haben. Was natürlich zu rein persönlichen und ideellen und damit illusorischen „Lösungen“ führt.
Erich Fromm zeigt den Zusammenhang zwischen Konsumverhalten und der passiven Haltung derjenigen, die es pflegen. Für ihn „sind es genau die Männer, die der Kapitalismus braucht, um reibungslos zu funktionieren“. Von „Männern, die immer mehr konsumieren wollen und deren standardisierte Geschmäcker leicht beeinflusst und vorhergesagt werden können.“ Männer, die sich keiner Autorität unterworfen fühlen und dennoch bereit sind, sich in die soziale Maschinerie einzufügen. Der moderne Kapitalismus hat es geschafft, diese Art von Menschen hervorzubringen – den entfremdeten Mann, dessen Handlungen ihm fremd werden (1965, S. 82-83).
Die verschiedenen Arten von Spielen und Unterhaltung, wie zum Beispiel die Lotterie, wirken als Heilmittel für die Enteigneten, wie zum Beispiel „Opium de la Misere“. Woher weißt du, dass die soziale Kraft schon längst da ist, um dich unter Quarantäne zu stellen? Du musst fünf Tage lang leben und im Idealfall alle guten Freunde der Zivilisation lesen?“ (GRAMSCI:1976, S. 346). Es ist bekannt, dass diese Art von Spielen derzeit die Illusion von Millionen von Menschen weiter verstärkt und sie jede Woche in der Erwartung hält, eine Auszeichnung zu erhalten und damit Millionen von Reais zu erhalten.
Ludische Spiele und Zerstreuungen bilden das Ventil, die Illusion, die jeden Tag, jeden Monat oder jedes Jahr wiederhergestellt wird, den „Rum“, der es ihnen ermöglicht, die permanenten Entbehrungen eines materiellen Lebens ohne Reize und ohne Aussicht auf Veränderung zu ertragen. Sie dienen als kurzlebiges Linderungsmittel für die existenziellen Probleme von Millionen von Menschen und bieten Momente der Flucht (e) oder des Vergnügens, die für einen Moment die Strapazen des Alltags ausgleichen.
Der Karneval, manchmal Schauplatz kritischer Manifestationen, wirkt im Allgemeinen wie ein starker Beruhigungsmittel und sorgt für Momente der Flucht und – oder – des Vergnügens. Der Dichter Vinicius de Morais beschreibt die große Katharsis, die der Karneval hervorruft, folgendermaßen: „Das Glück der Armen scheint wie die große Illusion des Karnevals / wir arbeiten das ganze Jahr über für einen verträumten Moment / um das Kostüm eines Königs zu machen Pirat oder Gärtner / und alles endet am Mittwoch (1976: S. 388).
Seit Marx wissen wir, dass die Handelsbeziehungen im kapitalistischen System bis in den Kern der gesellschaftlichen Beziehungen vordringen. Heute ist der Kapitalismus aufgrund seiner jüngsten Veränderungen weit über die wirtschaftliche Produktion im herkömmlichen Sinne des Begriffs hinausgegangen. Sie erreichen unter anderem die physisch-psychischen Bedürfnisse der Konsumgesellschaft, der Kultur, der Freizeit- und Unterhaltungsindustrie und Glaubenssysteme.
So wurde das kapitalistische System „zu einer Lebensweise, einem symbolisch-kulturellen Universum, das hegemonial genug war, um die Subjektivität und Mentalität der Opfer seiner Klassifikationen und Hierarchien zu durchdringen.“ Der antikapitalistische Kampf wurde schwieriger und wurde kulturell und ideologisch, um auf wirtschaftlicher Ebene wirksam zu sein.“ (DOS SANTOS: 2016, S. 148).
Theoretisch-religiöse Ausarbeitungen als Teil des symbolisch-kulturellen Universums der kapitalistischen Produktion sind in der Regel Manifestationen hegemonialen Denkens. Die Wohlstandstheorie, die einen entscheidenden Einfluss auf wichtige neopfingstlerische Kirchen hatte, veranschaulicht dieses Problem gut. Dieser Gedanke verwirklicht sich in diesen Kirchen und bei ihren wichtigsten Führern in der verzweifelten Suche nach Bereicherung. Sie lehren, dass das wichtigste Zeichen der Erlösung der materielle Fortschritt ist: „Es ist stillschweigend und nicht explizit, dass die kapitalistische Ideologie so angenommen wird, als wäre sie ein Glaubensartikel“ (RAMOS E ZACRIAS, 2020).
Vor mehr als einem halben Jahrhundert fragte sich Fromm, ob es ein größeres Sakrileg gäbe als die zunehmend verbreitete religiöse Praxis, „das Beten zu lehren, damit Gott ein Partner in seinem Geschäft wird“, ein größeres Sakrileg als das „Verkaufen“ von Religion mit den verwendeten Methoden für Seifen“ (1955: S. 163).
Wir schließen mit Vladimir Safatles Kommentar zum Verhältnis zwischen liberaler Ideologie und religiösem Glauben. Ihm zufolge „lehrt uns das zeitgenössische Leben, dass Individualismus und Religiosität, Liberalismus und dogmatische Beschränkungen keineswegs gegensätzlich sind, sondern zu zwei komplementären und paradoxen Polen derselben Pendelbewegung geworden sind.“ Wir werden mit den politischen Folgen dieser sozialen Pathologie leben müssen“ (2012, S. 71).
* Rubens Pinto Lyra Emeritierter Professor an der UFPB und Autor unter anderem von La Gauche in Frankreich und das europäische Bauwesen (LGDJ) und Politische Theorie und brasilianische Realität (UEPB)
Referenzen
DOS SANTOS, Bonaventura. die schwierige Demokratie. São Paulo: Boitempo, 2016.
ESCOBAR, Carlos Henrique. Geschichts- und Ideologiewissenschaft. Rio de Janeiro: Graal, 1979.
FROMM, Erich. das Dogma Christi. Rio de Janeiro: Zahar, 1965.
KOSIK, Karel. Die Dialektik des Konkreten. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1969.
KONDER, Leandro. Marxismus und Entfremdung. Rio de Janeiro: Brasilianische Zivilisation, 1965.
GRAMSCI, Antonio. Machiavelli, Politik und Staat. Rio de Janeiro: Brasilianische Zivilisation, 1976.
MORAIS, Vinicius. Vollständige Lyrik und Prosa. Rio de Janeiro: Aguilar, 1976.
MUSSE, Richard. Im 0,0001 %-Club. in: Die Erde ist rund. Verfügbar in https://dpp.cce.myftpupload.com/no-clube-dos-00001/.
PELLEGRINO, Helio. „Kamel durchs Nadelöhr“. In: Folha de Sao Paulo. 29. Nov. 1983. S. 3.
RAMOS, Ariosvaldo und ZACRIAS, Nilza. „Neupfingstler und das Projekt der Macht“. In: Le Monde Diplomatique, São Paulo, Februar. 2017.
SAFATLE, Wladimir. Die Linke, die sich nicht scheut, ihren Namen auszusprechen. Sao Paulo, Drei Sterne, 2014.
