Von Mariana Mazzini Marcondes*
Am 06. Oktober 2019 fanden in brasilianischen Gemeinden Wahlen für Vormundschaftsräte statt. Und SIE stand auf der Tagesordnung. Der Kampf gegen ALS war einer der Hauptflaggen einiger konservativer Kandidaturen.
Am 03. September 2019 ordnete der Gouverneur des Bundesstaates São Paulo, João Dória, an Sammeln Sie Schulhandzettel vom staatlichen Netzwerk. Ihm zufolge diente das Material der Unterstützung von ALS. Am selben Tag berichtete der Präsident Brasiliens, Jair Bolsonaro, dass er das Bildungsministerium (MEC) gebeten habe, einen Gesetzentwurf auszuarbeiten, der ELA verbietet. In deinem EröffnungsredeAm 1. Januar 2019 hatte Bolsonaro bereits betont, dass die Bekämpfung von ALS eine seiner Hauptaufgaben als Präsident der Republik sein werde.
Dies sind einige der jüngsten Beispiele ihrer Präsenz in der politischen Debatte Brasiliens. Sie, Gender-Ideologie.
Aber woher kam es? Und was bedeutet das? Warum ist es denn so zentral in der aktuellen politischen Debatte? Dies sind einige der vielen Fragen, die die Gender-Ideologie aufwirft. Die Antworten sind gleichermaßen vielfältig. Und es erscheint uns wichtig, dass das progressive Lager, das sich für Demokratie und Gleichheit einsetzt, seine eigene Formulierung formuliert.
Um dies zu erreichen, müssen wir jedoch zunächst den Ort verorten, an dem alles begann.
Gender-Ideologie: Auf den Spuren ihrer Ursprünge
Richard Miskolci und Maximiliano Campana Erstellen Sie eine Genealogie der Geschlechterideologie in Lateinamerika und Brasilien. Wir gehen die von den Autoren in den nächsten Absätzen vorgeschlagene Reiseroute durch.
Der Grundstein für einen heiligen Kampf gegen die Geschlechterideologie wurde von Joseph Ratzinger (später Papst Benedikt XVI.) gelegt, um dem Vierten entgegenzuwirken Weltfrauenkonferenz der Vereinten Nationen (UN), 1995 in Peking abgehalten.
Diese Ideen verbreiteten sich und landeten im Kontext von Lateinamerika V. Generalkonferenz des lateinamerikanischen und karibischen Episkopats, 2007. Das aus dem Treffen hervorgegangene Aparecida-Dokument identifiziert in der Gender-Ideologie einen Mechanismus, der das Familienleben schwächt und herabsetzt.
Ich wollte theoretisch vertiefen, was die katholische Kirche als zeitgenössischen Kreuzzug angekündigt hatte: den argentinischen Jorge Scala veröffentlichte 2010 das Buch Geschlechterideologie: Neototalitarismus und der Tod der Familie. In dem Buch, dessen Übersetzung ins Portugiesische ein Vorwort des konservativen Juristen Ives Gandra da Silva Martins enthält, identifiziert der Autor in der Gender-Ideologie ein globales Machtinstrument, das die Familie angreift und eine neue Form des Autoritarismus unterstützt.
Obwohl die Entstehung des Begriffs der Geschlechterideologie auf konservative Fraktionen der katholischen Kirche zurückzuführen ist, begannen auch Teile der evangelischen Kirchen, die Debatte zu leiten, insbesondere durch neopfingstlerische Organisationen.
In Brasilien gewann der Kampf um die Geschlechterideologie im Bildungsbereich an Bedeutung. Initiativen wie die Schule ohne Party2004 gegründet, um vermeintliche ideologische Indoktrination an Schulen zu bekämpfen. Es war jedoch eine Reaktion auf „Schule ohne Homophobea“, dass die Gender-Ideologie in den Händen konservativer Gruppen zu einer wirksamen diskursiven Waffe geworden sei. Ziel des Projekts war es, einen Beitrag zur Bekämpfung von Homophobie im schulischen Umfeld zu leisten, und zwar durch Unterrichtsmaterialien, die die Wertschätzung der sexuellen Vielfalt in Schulen fördern. Der Druck führte dazu, dass er von der Evangelical Bench Kit Gay genannt wurde Dilma-Regierung, das Material aufzugeben. Es war ein erster Sieg für die Verteidiger des Heiligen Krieges gegen die Geschlechterideologie.
Andere kamen. Das vielleicht symbolträchtigste davon war das Streichung des Begriffs „Geschlecht“ 2014 und 2015 wurden landesweit nationale, staatliche und kommunale Bildungspläne verabschiedet. Sogar der Tod einer Ikone feministischer Studien stand im Fadenkreuz des Streits. Im Jahr 2017 war die Rede des Amerikaners Judith Butler brachte während ihres Besuchs in São Paulo Gruppen zusammen, die für und gegen die Autorin demonstrierten.
So ist die Geschlechterideologie in weniger als 20 Jahren seit ihren ersten Formulierungen zu einem obligatorischen Thema in der Debatte über die öffentliche Politik im Land und in Lateinamerika geworden. Aber was ist Gender-Ideologie überhaupt?
Gender-Ideologie: Mit dem Wort die Schöpfer
Eine Definition der Geschlechterideologie findet sich im bereits erwähnten Aparecida-Dokument. In seiner Formulierung bedeutet es die Möglichkeit von „Wählen Sie Ihre sexuelle Orientierung, ohne die Unterschiede zu berücksichtigen, die die menschliche Natur mit sich bringt".
In Texten und Videos, die über das Internet verbreitet werden und mit konservativen Gruppen in der katholischen und evangelischen Kirche in Verbindung gebracht werden, heißt es, dass sie mit der Gender-Ideologie versuchen, dies in den Schulen zu lehren Es gibt keinen Sex, es ist nichts Natürliches, aber jeder Wählen Sie Ihre, was gefährdet Ehe, Familie, oder es könnte sein mit Pädophilie in Verbindung gebracht.
Um diese Diskussion besser zu verstehen, erscheint es sinnvoll, jeden Teil durchzugehen. Beginnen wir mit dem Begriff der Ideologie.
Ideologie: eine kleine Theorie
Der Begriff der Ideologie ist ebenso weit verbreitet wie von Unsicherheit und sogar Stigmatisierung durchdrungen. Terry Eagleton identifiziert in seinem Buch zu diesem Thema mindestens 16 mögliche Definitionen für den Begriff.
Vielleicht ist eine der häufigsten Arten, Ideologie zu definieren, das, was wir nennen können negativer oder strenger Sinn. Ideologie wäre darin eine Verzerrung oder Verfälschung der Realität, um Interessen und Herrschaftsverhältnissen zu dienen. Dies ist eine in marxistischen Überlegungen weit verbreitete Formulierung, die interessanterweise nicht weit von der Formulierung der Schöpfer des Konzepts der Geschlechterideologie entfernt ist.
In einem der von verbreiteten Texte Neues Lied, eine der wichtigsten Organisationen zur Verbreitung des Kampfes gegen die Geschlechterideologie in Brasilien, wird Ideologie als eine Reihe falscher Ideen identifiziert (die aber auch wahr sein können), die politischen, religiösen, wirtschaftlichen und sogar sexuellen Interessen dienen.
Ideologien etablieren und legitimieren Herrschaftsverhältnisse durch eine Reihe von Mechanismen wie Naturalisierung, Universalisierung und Undurchsichtigkeit. Kurz gesagt bedeutet dies, dass diese Ideen als für den Menschen natürlich und allgemein gültig dargestellt werden und mit dem gesunden Menschenverstand verwechselt werden, in einer Dynamik, in der das Interesse an Spielen undurchsichtig wird, als ob es sie nicht gäbe.
Es ist auch möglich, einen zu adoptieren erweiterte Konzeption der Ideologie. In diesem Fall würde es der Art und Weise entsprechen, wie die Sinne genutzt werden, um Herrschafts- und Unterdrückungsverhältnisse herzustellen und zu legitimieren, aber auch, um diese Beziehungen zu hinterfragen, herauszufordern und zu transformieren. Mit anderen Worten: Sie würden mobilisiert, um alternative gesellschaftliche Projekte aufzubauen.
Wir werden bald auf einige dieser Punkte zurückkommen. Zuvor müssen wir jedoch einige Anmerkungen zum anderen Schlüsselwort dieser Diskussion machen.
Genre: eine kleine Theorie
Geschlecht ist ein zentrales Konzept für Gender Studies und feministische Praktiken. Es kann als verstanden werden Element, das soziale Beziehungen ausmacht, basierend auf Unterschieden, die in Bezug auf das Geschlecht wahrgenommen und sozial konstruiert werden. Wenn Sex natürlich ist (und selbst das kann in Frage gestellt werden), das Genre ist sozial und historisch.
Mit anderen Worten: Es ist nicht die biologische Anatomie, die die Farbe Ihrer Kleidung bestimmt, ob Sie mit Puppen oder Autos spielen, ob Sie Hausarbeit machen oder nicht und ob Sie Freude an Männern und/oder Frauen (oder irgendjemandem) haben. Darüber hinaus definiert es nicht einmal, wie Sie sich in Bezug auf das Geschlecht identifizieren (eine Transfrau oder ein Transgender-Mann identifiziert sich beispielsweise nicht mit dem Geschlecht, das die Gesellschaft ihrem Körper aufzuzwingen versucht). Basierend auf den Ideen von Butler, das bei seinem Besuch in Brasilien im Visier konservativer Gruppen stand, gibt es keinen automatischen Zusammenhang zwischen Geschlecht, Geschlecht und Verlangen.
Geschlecht, wie wir es in unserer Gesellschaft erleben, ist von Machtverhältnissen durchdrungen, die zu Herrschaft und Ungleichheiten führen. Nicht nur Frauen, im Verhältnis zu Männern. Aber auch in Bezug auf LGBTQ+-Personen. Darüber hinaus sind diese Beziehungen mit anderen Arten der Entstehung von Ungleichheiten verbunden, beispielsweise mit Klassen-, Rassen- und ethnischen Beziehungen.
Diese Definition stört die Schöpfer der Gender-Ideologie in ihrem heiligen Krieg. Dies liegt daran, dass diese Art, männlich und weiblich zu verstehen, die Ehe und die Familie in eine Krise stürzen könnte. Und sogar die Identität des Einzelnen führt dazu Vernichtung der Person und ihrer liebevollen Beziehungen.
Gender-Ideologie (für Ungleichheit)
Die Verwendung der Gender-Ideologie in den von ihren Urhebern vertretenen Begriffen stellt ein interessantes Beispiel für eine Ideologie zur Etablierung und Legitimierung von Herrschaftsverhältnissen dar. Dies liegt daran, dass die Macht- und Herrschaftsverhältnisse, die in der Dynamik der Geschlechterungleichheiten entstehen, durch Ideologien vermittelt werden, die diese Ungleichheiten begründen und legitimieren. Ist es ein bisschen abstrakt?
Wenn jemand sagt, dass Männer von Natur aus gewalttätiger sind und ihre sexuellen Impulse nicht kontrollieren können, handelt es sich um eine ideologische Naturalisierung einer gesellschaftlichen Art, Geschlechterverhältnisse zu erleben. Das Gleiche passiert, wenn die gesamte Haus- und Pflegearbeit den Frauen übertragen wird, als ob Frauen im Wesentlichen den Chip mit der Information hätten, wie man ein Haus reinigt, der im männlichen Chromosom fehlte. Und da diese Ideen Teil des gesunden Menschenverstandes unseres täglichen Lebens (und von Witzen, Filmen und dergleichen) sind, wird ihre Verbindung mit männlichen Interessen und Privilegien undurchsichtig und bleibt im Schatten. Aber genau aus diesem Grund, präsent zu sein.
Mit diesen Worten könnte man antworten, dass es eine Gender-Ideologie gibt. Und es hat entscheidend zur Unterdrückung von Frauen beigetragen. Damit sie Gewalt erleiden, schlechtere Löhne erhalten und weniger Macht- und Entscheidungsräume haben. Und auch, dass LGBTQ+-Menschen Gewalt erleiden, nicht frei lieben können und im öffentlichen und privaten Raum diskriminiert werden. Und wenn in den Schulen nicht darüber gesprochen wird, verschlimmert sich dieses Szenario nur Pädophilie. Denn wenn Kinder nicht wissen, was Sex ist, wie können sie sich dann schützen und Gewalt gegen sie melden?
Geschlechter-(Gleichstellungs-)Ideologie
Wenn wir von einem erweiterten Ideologieverständnis ausgehen, können wir auch eine zweite Antwort präsentieren. In diesem Fall könnte man sagen, dass es tatsächlich Ideologien gibt, die die Gleichstellung der Geschlechter fördern.
Sie zerstören Ehen nicht, sondern ermöglichen, dass sie auf Einvernehmen, Autonomie und Gleichheit beruhen. Und dass Menschen entscheiden können, ob sie heiraten wollen oder nicht, auch die LGBTQ+-Bevölkerung. Diese Ideologie richtet sich nicht gegen Familien. Im Gegenteil, er verteidigt sie alle im Plural. Ein Transfrauenpaar mit zwei Kindern ist eine Familie. Genau wie eine Frau, die alleine lebt. Auch die Gleichberechtigung zwischen Frauen und Männern trägt dazu bei, dass liebevolle Beziehungen länger halten und gesünder werden.
Schließlich stellt diese Ideologie der Gleichstellung der Geschlechter nicht die Identität des Einzelnen in Frage, sondern respektiert und wertschätzt seine Vielfältigkeit. Und auf diese Weise wächst die Kraft menschlichen Handelns. Es handelt sich um eine Ideologie, die sich wahllos von denen bekennen kann, die irgendeinen Glauben oder eine Religion haben, und sogar von denen, die dies nicht tun. Diese Gender-Ideologie ist die Grundlage eines Gesellschaftsprojekts, das auf Gleichheit, Gerechtigkeit und Zuneigung basiert.
*Mariana Mazzini Marcondes, Feministin, ist Professorin am Institut für öffentliche Verwaltung und Sozialmanagement der Bundesuniversität Rio Grande do Norte (UFRN).
