Von Julian Rodrigues*
1988 schloss Brasilien seinen demokratischen Übergang mit der Verabschiedung einer neuen Verfassung ab (seit 1964 wurde das Land von einer Militärdiktatur dominiert). Seit der Verabschiedung der neuen Verfassungscharta gab es einen Prozess der Anerkennung bürgerlicher und politischer Rechte und der Umsetzung sozialpolitischer Maßnahmen. Dieser Prozess nahm zwischen 2003 und 2014 während der Mitte-Links-Regierungen von Lula und Dilma Roussef an Intensität zu.
In den 1990er Jahren, selbst während der neoliberalen Regierungen von Fernando Collor – der 1992 durch Amtsenthebung abgesetzt wurde – und Fernando Henrique, der zwischen 1995 und 2002 regierte, gab es einen progressiven Fortschritt in Bezug auf Gesetzgebung und Politik zur Förderung der Rechte der schwarzen Bevölkerung. Ureinwohner, Jugendliche, Frauen, ältere Menschen. Und in geringerem Maße wurden Fortschritte bei der Bekämpfung der HIV/AIDS-Epidemie erzielt, von der hauptsächlich Schwule, Bisexuelle und Transvestiten betroffen sind.
Von 2003, während Lulas Regierung, bis zur Mitte der ersten Amtszeit von Dilma Roussef gab es einen großen Aufschwung in der Sozialpolitik und der Durchsetzung von Rechten sowie in der Beteiligung der Bevölkerung. Die Lula-Regierung hat das Programm erstellt Brasilien ohne Homophobie, im Jahr 2004. Eine Reihe von 54 übergreifenden Regierungsmaßnahmen zur Förderung öffentlicher Maßnahmen mit Schwerpunkt auf der LGBTI-Bevölkerung. Im Jahr 2008 fand die I. Nationale LGBTI-Konferenz statt, bei der mehr als tausend Aktivisten aus dem ganzen Land über öffentliche Politik diskutierten, eine Veranstaltung, die von Lula selbst eröffnet wurde. Es war der Höhepunkt eines – beispiellosen – Prozesses zur Anerkennung der Rechte von Lesben, Schwulen, Bisexuellen, Transvestiten, Transgender-Frauen, Transgender-Männern und intersexuellen Menschen.
Im Jahr 2011 erkannte der Oberste Gerichtshof stabile Partnerschaften und LGBTI-Familien an – und im Jahr 2013 wurde die standesamtliche Trauung zwischen Menschen des gleichen Geschlechts vollständig legalisiert. Im Jahr 2018 erkannte dieselbe STF das Recht von Transsexuellen an, ihren Namen und ihr Geschlecht durch Selbsterklärung zu ändern.
Keiner dieser Fortschritte, Rechte oder Eroberungen wurde jedoch vom Nationalkongress verabschiedet. Das brasilianische Parlament hat nie eine gesetzesfähige Mehrheit für die Anerkennung von LGBTI-Rechten gebildet.
Zufälligerweise erleben wir zumindest seit den Wahlen 2010 einen konservativen Aufstieg, der vor allem von evangelikalen Fundamentalisten und katholischen Konservativen vorangetrieben wird, die sich gegen sexuelle und reproduktive Rechte aussprechen.
Der zunehmende Prozess der Anerkennung neuer Rechtssubjekte und der Gestaltung sozialpolitischer Maßnahmen in Brasilien wurde in den letzten Jahren zunehmend angefochten und zunehmend angestrebt. Die Agenda der LGBTI-Rechte wurde in den Mittelpunkt politischer Wahlstreitigkeiten gerückt.
Dem konservativen Aufstieg gelang es 2014 und 2015, im Nationalen Plan – sowie in den staatlichen und kommunalen Bildungsplänen – jegliche Maßnahmen zu blockieren, die darauf abzielten, die Achtung der Geschlechtergleichheit und der sexuellen Vielfalt in Schulen zu fördern.
Politiker, Pfarrer, Priester, Bischöfe, Abgeordnete, Stadträte importierten den Begriff „Gender-Ideologie“ (vgl https://dpp.cce.myftpupload.com/ideologia-de-genero-afinal-do-que-estao-falando-e-do-que-nos-deveriamos-falar/). Sie verbreiteten die Idee, dass die Diskussion über Gender in der Bildung gleichbedeutend sei mit der Verteidigung der Zerstörung von Familien, der Auflösung der Identität von Kindern und sogar der Förderung von Pädophilie.
„Gender-Ideologie“, ein vager, plurisemantischer Ausdruck, fungiert als eine Art Auslöser und Passwort für reaktionäre Mobilisierung. Eine Vogelscheuche. Diese Bewegung schürte eine Reihe von Ideen und Ängsten, die im Rahmen des religiösen Konservatismus entstanden waren, und trug dazu bei, moralische Paniken auszulösen, die sich vor allem auf die Integrität von Kindern und Jugendlichen und das Wohlergehen der Familien bezogen.
All diese konservative Agitation in brasilianischen Ländern fand im Einklang mit einer viel umfassenderen, internationalen Initiative statt. In mehreren europäischen und lateinamerikanischen Ländern (mit Schwerpunkt auf Kolumbien und Costa Rica) fanden sehr ähnliche Prozesse statt, als sich „Kulturkriege“ und „Anti-Gender“-Mobilisierungen (aus konservativen, religiösen oder nicht-konservativen Sektoren) mit politischen Wahlkämpfen vermischten und allgemeinere ideologische Aspekte, die das Wachstum rechtsextremer Sektoren vorantreiben, die die liberale Demokratie selbst bedrohen.
In mehreren Ländern fungierte der Kampf gegen die „Gender-Ideologie“ als symbolischer Kitt, der verschiedene reaktionäre Sektoren vereinte. Sogar Parteien und Segmente, die sich mit der Mitte und der Mitte-Rechts-Bewegung identifizieren und den Wirtschaftsliberalismus verteidigen, wurden mehrfach von einem regelrechten konservativen Tsunami erfasst, dessen Höhepunkt die frontale Opposition gegen sexuelle und reproduktive Rechte und moralische Kontroversen ist . .
Obwohl der Ausdruck „Gender-Ideologie“ erst 2015 in brasilianischen Ländern Einzug gehalten hat, hat er seinen Ursprung Mitte der 1990er Jahre, aus der Opposition des konservativen katholischen Aktivismus gegen den Begriff „Gender“, der in offiziellen UN-Dokumenten verankert ist. „Gender-Ideologie“ ist eine Idee, die 1998 auf der Bischofskonferenz von Peru auftauchte und später in verschiedenen offiziellen Dokumenten der katholischen Kirche und in theoretischen Werken verschiedener Theologen und Bischöfe erweitert und verfeinert wurde.
Der Begriff „Gender-Ideologie“ fungiert nicht nur als Auslöser für die Auslösung moralischer Panik, sondern wird im Allgemeinen auch mit einem angeblichen Angriff von Akademikern, Feministinnen und LGBTI-Aktivisten (manchmal mit Dimensionen internationaler Verschwörung) auf Familien (die traditionelle Standards der christlichen Moral verletzen) in Verbindung gebracht ) und Kinder und Jugendliche.
Einer der wiederkehrenden Hintergründe ist die Kontroverse über die Rolle der Familie, des Staates und der Gesellschaft bei der Bildung von Kindern und Jugendlichen und den Inhalten der Lehrpläne, insbesondere bei Themen im Zusammenhang mit der Sexualerziehung, der Art und Weise, wie Menschenrechtsfragen angegangen werden und reproduktive Gesundheit, die Frage der Gleichstellung der Geschlechter und die Anerkennung sexueller Vielfalt.
Es ist wichtig anzumerken, dass eine der Strategien der konservativen Bewegung, die das Konzept der „Gender-Ideologie“ manipuliert, eine vermeintliche Säkularisierung ist – der Versuch, rationale, vermeintlich wissenschaftliche Argumente zu nutzen, um eine diskursive Grundlage gegen sexuelle und reproduktive Rechte zu schaffen.
Obwohl der gesamte theoretische Rahmen rund um die „Gender-Ideologie“ von katholischen Intellektuellen strukturiert wird, sind es oft Institutionen der „Zivilgesellschaft“, Politiker und sogar nichtreligiöse Intellektuelle, die die Kämpfe gegen LGBTI und gegen die Gleichstellung der Geschlechter unterstützen. Als Argumentationsstrategie ersetzen sie oft Argumente wie: „Die Bibel sagt es“ durch vermeintlich wissenschaftliche Ideen: „In der Natur gibt es nur Männer und Frauen“.
Eine nationale Besonderheit ist der Protagonismus evangelikaler Führer bei der Verbreitung moralischer Panik und bei der radikalen Auseinandersetzung mit dem, was sie „Gender-Ideologie“ nennen. Das heißt, obwohl die gesamte internationale theoretisch-theologische Konstruktion von der katholischen Führung stammt, sind es die evangelikalen Führer in Brasilien, die die Konfrontation mit einer solchen Bedrohung populär machen (verzerren, vereinfachen).
In Brasilien beispielsweise beansprucht der evangelische Pfarrer Silas Malafaia ausdrücklich seinen Status als Psychologe (angeblich auch Wissenschaftler), um zu argumentieren, dass „es kein schwules Chromosom gibt“. Das heißt: Jede andere sexuelle Orientierung als Heterosexualität wäre in der biologischen Ordnung der Art nicht legitimiert.
Jair: Fake News und Gay-Kit
In einem Umfeld der Radikalisierung, des Zusammenbruchs der demokratischen Ordnung und des extremistischen Aufstiegs fand 2018 die Wahl von Jair Bolsonaro statt – ehemaliger Hauptmann der Armee, der zwangsweise in den Ruhestand ging; stolzer Vertreter der extremen Rechten; Anhänger von Trump und Steve Bannon (der aktiv zu seiner Wahl beigetragen hat).
„Gender-Ideologie“ und LGBTI-Rechte waren zentrale Themen in Bolsonaros Kampagne, bei der er eine Megastruktur zur Verbreitung falscher Inhalte in sozialen Netzwerken manipulierte und segmentweise die Zweifel und Ängste von Millionen von Menschen untersuchte. Seine Propagandamaschinerie verteilte Millionen von gefälschte Nachrichtenüber whatsapp, mit der Begründung, dass der progressive Kandidat Fernando Haddad (PT) die Verteilung befürworte Gay-Kits in Schulen, Kinder indoktrinieren.
Schlimmer noch: Es wurden Meldungen verbreitet, dass Kandidat Haddad in Kindertagesstätten in São Paulo Babyflaschen zur Verfügung gestellt habe, die einen Sauger in Form eines Penis hätten (das Gerücht wurde als „Hahnflasche“ bekannt).
In den zehn Monaten der Bolsonaro-Regierung haben wir die institutionelle Förderung von Hassreden, einen Anstieg der Polizeigewalt gegen junge Schwarze und den Abbau von Sozial-, Umwelt- und Menschenrechtspolitik erlebt.
In Bezug auf LGBTI sagte der Minister für Frauen, Familie und Menschenrechte, ein fundamentalistischer evangelischer Pastor, dass „Jungen nur Blau und Mädchen Rosa tragen sollten“. Und dass es notwendig ist, Kinder vor bösen Zeichentrickfilmen wie Frozen zu schützen, die das haben Elsie, wer wäre eine lesbische Prinzessin, oder SpongeBob (ein schwuler Charakter, der kleine Kinder beeinflusst). Dies ist die obskurantistische Ebene der von der aktuellen Regierung geförderten Debatte.
Die Ablehnung von Manipulationen, die auf moralischer Panik im Zusammenhang mit Sexualität und Geschlechterfragen beruhen, ist von grundlegender Bedeutung. Es geht um die Rettung der Säkularität des Staates, der Verfassungsprinzipien des Pluralismus und der Menschenwürde.
Steigern Sie die Mobilisierungsbereitschaft der demokratischen Sektoren, insbesondere der sozialen Bewegungen von Jugendlichen, Frauen, schwarzen Männern und Frauen. und die LGBTI-Bevölkerung ist von wesentlicher Bedeutung.
Eine relevante Initiative besteht darin, die internationale Kampagne zur Gewährleistung der Freiheit von Präsident Lula, dem größten Volksführer Lateinamerikas, zu verstärken. Es ist ein grundlegender Schritt beim Wiederaufbau der Rechtsstaatlichkeit und im Kampf um die Gewährleistung demokratischer Freiheiten in Brasilien.
*Julian Rodrigues ist Professorin, Journalistin und Aktivistin der LGBTI- und Menschenrechtsbewegung.
