von ANTÔNIO VERKAUF RIOS NETO*

Mit der Verallgemeinerung des Marktes, der sich in der Zeit nach der Pandemie in Form des Hypervigilanz-Kapitalismus neu zu erfinden verspricht, und dem zunehmenden Fehlen der moderierenden Macht des Staates wird es tendenziell zu Instabilitäten und Rückschritten kommen, wie es heute bereits deutlich zu erkennen scheint in den nächsten Jahrzehnten noch schlimmer werden

„Der Sieg des Menschen über die Natur offenbart sich, / im Moment seiner Vollendung, / der Sieg der Natur über den Menschen.“ (C.S. Lewis)

An der Malaise der Zivilisation scheint es heute keinen Zweifel mehr zu geben, zumindest aus der Sicht eines beträchtlichen Teils der Weltbevölkerung, der von Problemen aller Art betroffen ist: Hunger und Unterernährung, Arbeitslosigkeit, chronische und ansteckende Krankheiten, bewaffnete Konflikte, Umweltkatastrophen und andere Formen der Armutserzeugung. Um nur ein Beispiel für dieses Unbehagen zu nennen: Nach Angaben der FAO (UN-Ernährungsorganisation) sterben jedes Jahr etwa sechs Millionen Kinder unter fünf Jahren und weitere drei Millionen Menschen an den Folgen von Hunger. Unter denjenigen, die irgendeine Form von sozialem und ökologischem Aktivismus betreiben, besteht daher bereits mehr als ein Konsens darüber, dass wir in sehr unangenehmen und gefährlich dunklen Zeiten leben, und zwar in den unterschiedlichsten Aspekten der menschlichen Erfahrung: institutionell, sozial, wirtschaftlich, ethisch , spirituell und insbesondere im Hinblick auf den Klimawandel und Fragen politischer Natur. Einerseits bedrohen Klimaveränderungen, wie die Geowissenschaften bereits hinreichend bewiesen haben, die Bedingungen für den Erhalt der biologischen Vielfalt, von der das Leben unseres Planeten abhängt, ernsthaft, was uns bereits in eine Situation extremer Verwundbarkeit versetzt, insbesondere angesichts der enormen Artenvielfalt Ausgeschlossene Menschen, die durch die ökonomische Weltanschauung hervorgebracht werden, repräsentiert durch das gegenwärtige hegemoniale kapitalistische System neoliberaler Natur. Andererseits beobachten wir in den letzten Jahrzehnten eine zunehmende Schwächung der Staaten und eine dauerhafte Instabilität der weltpolitischen Ordnung.

Der Moment, in dem sich die Menschheit befindet, ist äußerst ernst, und daher beginnen sich in einigen Analysen der globalen Situation bereits die Möglichkeiten tiefgreifender Rückschritte, Barbarei und sogar eines langfristigen Zusammenbruchs der Zivilisation einzuprägen. Wie Dom Paulo Evaristo Arns, ehemaliger emeritierter Erzbischof von São Paulo, in dem Brief sagte, der während des Seminars zur Debatte über Rio+20 im Juni 2012 verlesen wurde: „Wir stehen vor einer Krise der Zivilisation, nicht nur vor einer Umweltkrise.“ Eine in unserer Zivilisation beispiellose Wertekrise. Die Natur ist erschöpft, ebenso der Mensch, der untrennbare Teile sind.“ Dieses Unwohlsein wird auch durch das Gefühl des Fehlens eines zivilisatorischen Projekts genährt. Es gibt eine Leere an Ideen und Taten, die die gegenwärtige Zeit kennzeichnet, wie es der französische Soziologe Alain Touraine kürzlich in einem Satz ausgedrückt hat Interview (El País, 28) zur Konjunktur der durch die Coronavirus-Pandemie ausgelösten Krise: „Heute gibt es weder soziale noch politische Akteure, noch globale, noch nationale, noch Klassenakteure. Was also passiert, ist das komplette Gegenteil eines Krieges, mit einer biologischen Maschine auf der einen Seite und Menschen und Gruppen ohne Ideen, ohne Richtung, ohne Programm, ohne Strategie, ohne Sprache auf der anderen. Es ist die Stille.

Offensichtlich sind die Erkenntnisse über den Ursprung dieser zivilisatorischen Malaise immer noch sehr unterschiedlich, was die Suche nach einem Konsens und die Konvergenz von Vorschlägen und Maßnahmen sehr schwierig macht, weshalb es für die Franzosen mehr als dringend notwendig ist, Wissen wieder zusammenzuführen und das Denken zu reformieren Der Soziologe, Anthropologe und Philosoph Edgar Morin und andere haben uns schon lange gewarnt. Tief im Inneren hängt diese kognitive Dissonanz mit unserer Lernschwierigkeit angesichts der unzähligen negativen Fakten zusammen, die wir im Laufe der Geschichte erlebt haben. Der britische Philosoph John Gray fasste unseren Zustand treffend zusammen: „Wenn es etwas Einzigartiges am menschlichen Tier gibt, dann ist es, dass es die Fähigkeit besitzt, sein Wissen in einem beschleunigten Tempo zu erweitern, aber chronisch unfähig ist, aus Erfahrung zu lernen.“

Es gibt verschiedene Perspektiven, um dieses Szenario einer Zivilisationskrise zu betrachten, und alle müssen mehr oder weniger ihre Gültigkeit und Relevanz haben, um diesen Zustand unserer gegenwärtigen Zeit zu verstehen und zu erklären. In diesem kurzen Artikel möchte ich einen Ansatz entwickeln, der die Perspektive berücksichtigt, in der wir leben Wechsel der Jahreszeit historisch und auch auf der weltweiten Lesart der neuen Wissenschaften der Komplexität (Chaostheorie, Autopoiese, Unsicherheitsprinzip, Katastrophentheorie, Fuzzy-Logik u. a.) basierend, in der ich immer Unterstützung für das, was ich schreibe, suche. In diesem Sinne scheint die Menschheit in naher Zukunft mit drei großen zivilisatorischen Sackgassen konfrontiert zu sein: Weltanschauung, Klimawandel und Metamorphose, die hier auf der Grundlage der Annahme behandelt werden, dass die zentralen Ideen, die jede dieser Sackgassen durchdringen, folgende sind: jeweils das Ego, das Anthropozän und der Zufall.

Tatsächlich sehe ich solche Sackgassen wie die große existenzielle Krise unserer Zeit, die eng miteinander verbunden sind und deren Lösung daher vielleicht die größte Anstrengung erfordern wird, mit der die Menschheit im Laufe ihrer langen Geschichte jemals konfrontiert war. Der Vorschlag besteht also darin, über diese drei großen zivilisatorischen Sackgassen nachzudenken und zu versuchen, die zwischen ihnen bestehende gegenseitige Abhängigkeit aufzuzeigen und so etwas Licht zu spenden, um zumindest zu versuchen, dieses Unwohlsein, das die Menschheit seither beunruhigt, zu verstehen und besser damit umzugehen seine Überwindung scheint noch in weiter Ferne zu liegen.

Weltanschauung und Ego

Wie ich in anderen Artikeln wiederholt hervorgehoben habe, ist das aktuelle mentale Modell, das von dargestellt wird, das größte Hindernis für die nachhaltige Entwicklung von Gesellschaften, das letztendlich die Integration menschlichen Handelns in die Natur (einschließlich der menschlichen Existenz selbst in dieser Natur) behindert patriarchalische Kultur Wo liegt die Sperre der Konditionierung, die uns daran hindert, unsere Art, die Welt wahrzunehmen und uns auf sie zu beziehen, zu ändern? Und dies betraf alle Wissensbereiche der Menschheitsgeschichte: wissenschaftliche, religiöse, philosophische, materielle und andere. Das Denksystem, das diese patriarchalische Kultur aufrechterhält, ist das lineare oder binäre Denken (Schwerpunkt auf Fragmentierung, Kontrolle und Vorhersagbarkeit) und in jüngerer Zeit das systemische Denken (Schwerpunkt auf Mengen, Muster und Gesamtheiten), das im frühen XNUMX. Jahrhundert entstand. Diese beiden Denkmodelle sind für den Umgang mit mechanischem Leben sehr nützlich, für den Umgang mit der Gesamtheit des menschlichen Lebens jedoch äußerst begrenzt, wie der Schriftsteller und Psychotherapeut Humberto Mariotti erläutert. Ausgehend von diesem Denksystem gelangten wir zur gegenwärtigen Situation, die mit mehreren globalen Problemen einhergeht, wobei der Klimawandel, wie wir später sehen werden, das symbolträchtigste ist.

Es sind diese beiden Denkweisen, insbesondere die systemische, die in den Bereichen Verwaltung und Wirtschaft weit verbreitet ist, die die derzeit hegemoniale wirtschaftliche Weltanschauung stützen, die heute auf dem in den letzten vier Jahrzehnten entstandenen Neoliberalismus basiert. Für den wirtschaftlichen Pragmatismus ist diese Denklogik zufriedenstellend, für den Umgang mit unserer menschlichen Verfassung und der unseres Planeten hat sie sich jedoch als katastrophal erwiesen. Kein Wunder, die Idee "Katastrophenkapitalismus" Der in diesen Tagen von der kanadischen Journalistin und Aktivistin Naomi Klein angeprangerte Vorfall hat große Aufmerksamkeit erregt. Es gibt viele Beispiele für Tragödien. Die letzten Daten berichten von Oxfam International, veröffentlicht im Januar dieses Jahres, zeigen die Extreme und Widersprüche des neoliberalen Wirtschaftsmodells: „Das reichste 1 % der Welt besitzt mehr als das Doppelte des Vermögens von 6,9 Milliarden Menschen“, während „eine Steuer von zusätzlichen 0,5 Milliarden Menschen“ erhoben wird „% des Vermögens des reichsten 1 % in den nächsten 10 Jahren entspricht den Investitionen, die erforderlich sind, um 117 Millionen Arbeitsplätze in den Bereichen Bildung, Gesundheit und Pflege für ältere Menschen und anderen Sektoren zu schaffen und Dienstleistungsdefizite zu beseitigen.“

Für den Soziologen José de Souza Silva erklärt der aktuelle Wandel der historischen Epoche einerseits die Krise der Wahrnehmung, die die Interpretationsweisen der Realität fragmentiert, und andererseits die Entstehung institutioneller Verletzlichkeit, die die Interventionsmodi fragmentiert in derselben Realität. Realität. Daher bestehe eine Legitimitätskrise der „Spielregeln“ der Entwicklung und „im ewigen Krieg zwischen Schein (Technik) und Wesen (Weltanschauung) gewinnt der Schein weiterhin die meisten Schlachten“. Aus diesem Grund schlagen Denker wie Morin und andere einen Wandel vom linearen Denken (und systemischen Denken) zum komplexen Denken (Fokus auf Interaktionen, Unsicherheit und Unvorhersehbarkeit) vor, das viel umfassender ist, um mit der Komplexität des menschlichen Daseins und der Realität umzugehen das umgibt uns. Zaun. Um komplexes Denken in die Praxis umzusetzen, besteht eine der Strategien beispielsweise darin, das sogenannte anzuwenden kognitive Operatoren, vor langer Zeit von Autoren aus unterschiedlichen Wissensgebieten entwickelt. Sie sind: Zirkularität, Selbstproduktion/Selbstorganisation, dialogischer Operator, hologrammatischer Operator, Subjekt-Objekt-Integration und Ökologie des Handelns. Warum hat das komplexe Denken dann das lineare (und systemische) Denken noch nicht überholt, wenn es doch das umfassendste mentale Modell darstellt, das in der Lage ist, besser mit der Komplexität der natürlichen Welt, in die wir eingebunden sind, umzugehen? Es gibt unzählige Faktoren, die mit diesem Thema in Zusammenhang stehen, aber ich werde mich auf einen Aspekt konzentrieren, der mir grundlegend erscheint: die Überbewertung der egoischen Dimension der menschlichen Natur, die seit Jahrtausenden die patriarchale Kultur aufrechterhält.

Für viele Denker, mit denen ich mich verbinde, liegt die Schwierigkeit, zu einer komplexen Vision der Welt zu gelangen, vor allem in der Frage nach dem Ego, oder vielmehr darin, was es für die patriarchale Kultur darstellt. Es gibt die falsche Vorstellung, dass das Ego das Zentrum der menschlichen Psyche darstellt. Daher ist das Risiko von Ideen, wie sie in dem umstrittenen Buch verbreitet werden, groß das egoistische Gen (1976) des englischen Zoologen Richard Dawkins bringen den gesunden Menschenverstand dazu, Individualismus und Raubwettbewerb zu rechtfertigen, die bereits so tief in unserer Lebensweise verwurzelt sind, dass sie den Reduktionismus linearer und systemischer Gedanken, die die Sichtweise der Weltwirtschaft unterstützen, noch mehr nähren und verstärken. Diese Vorstellung vermittelt letztendlich die Idee, dass wir dazu verdammt sind, unter den Fesseln einer Kultur patriarchaler Herrschaft zu leben, die für die Etablierung historischer sozialer Spaltungen wie König/Untertan, Herr/Diener, großes Haus/Sklavenunterkünfte, Chef/Angestellter, Chef verantwortlich ist /Untergebener, Meister /Schüler, unter vielen anderen. Diese Unterwerfungsbeziehungen werden auch heute noch mit der vom Silicon Valley geförderten Uberisierungsgesellschaft durch noch subtilere Herrschaftssysteme aufrechterhalten. Tatsächlich hat der südkoreanische Philosoph Byung-Chu Han diese Subtilität gut erkannt, als er die Idee des Übergangs von der „Disziplinargesellschaft“, der Gesellschaft des Subjekts des Gehorsams, zur „Leistungsgesellschaft“ (die) verteidigt hört nicht auf, disziplinarisch zu sein). Für Han hat diese „Leistungsgesellschaft“ die gegenwärtige „Müdigkeitsgesellschaft“ hervorgebracht, die Psychopathien (individuell und kollektiv) und verschiedene psychische Pathologien wie Depressionen, Aufmerksamkeitsdefizit-/Hyperaktivitätsstörung (ADHS), Borderline-Persönlichkeitsstörung (BPD) usw. hervorbringt Burnout-Syndrom, die uns allen bereits bekannt sind. Übrigens eine Diagnose, die schon Nietzsche seinerzeit stellte: „Aus Mangel an Ruhe steuert unsere Zivilisation auf eine neue Barbarei zu.“

Die patriarchalische Kultur, die das Funktionieren von Gesellschaften prägte, wurde schon immer von der Idee des Wettbewerbs getragen, dem größten Ausdruck der Manifestation des menschlichen Egos. Wie der französische Historiker Jacques Attali sagt, ist die lange Geschichte des Kapitalismus beispielsweise „a Kontinuum zwischen Markt, Demokratie und Gewalt“. Östliche philosophische Traditionen und große Gegendenker wie Blaise Pascal, David Hume, Immanuel Kant, Carl Jung, Gregory Bateson, Joseph Campbell und andere hatten jedoch eine andere Sicht auf die menschliche Natur und bestätigten diese Zentralität des Egos im Menschen nicht Verhalten. Derzeit sind einige führende Namen, die eher mit den Kognitionswissenschaften verbunden sind, wie Humberto Maturana, Joachim Bauer, Daniel Dennett, Partrícia Churchland und andere, bereits zu dem Schluss gekommen, dass es kein Egozentrum gibt, das den menschlichen Geist kontrolliert. Für sie ist der Geist ein komplexes System aus Neuronen und ihren Verbindungen (Synapsen), das die Gesamtheit der Sinne und Verhaltensweisen der menschlichen Natur umfasst. Wenn er daher eine Eigenschaft aufweist, die den mentalen Prozess am besten definiert, handelt es sich um Kooperation und nicht um Antrieb Wettbewerb. durch die egoische Dimension der menschlichen Existenz. Deshalb ruft uns die gegenwärtige düstere Zeit dazu auf, die Eigenschaften dieses Alten zu retten matristische Kultur vor siebentausend Jahren, die durch die starke Integration des Menschen in die Natur gekennzeichnet war. Deshalb ist es wichtig, Mariottis Idee nie aus den Augen zu verlieren, wenn man sich an La Boéties Lehren über unsere Konditionierung zur „freiwilligen Knechtschaft“ erinnert: „Wir sind definitiv nicht dazu verdammt, unter dem Autoritarismus und der Hierarchie des Patriarchats zu leben.“ (...) unsere Neigung zur Knechtschaft ist nicht existenziell, sondern umstandsbedingt (kulturell). Wenn es möglich war, einen Verhaltensmodus zu erwerben, ist es auch möglich, diesen zu ändern. Das bedeutet nicht, dass wir dazu in der Lage sein werden, sondern dass es unsere Entscheidung ist. Es liegt an uns zu entscheiden, ob wir vom linearen mentalen Modell konditioniert bleiben wollen oder nicht.“

Es scheint, dass unser Hang zu Kontrolle und Herrschaft vielleicht die schwerwiegendste menschliche Pathologie ist. Die Überwindung unserer Identifikation mit dem Ego stellt daher die größte Sackgasse dar, der sich die Menschheit stellen muss, um zu einer komplexen Vision der Welt zu gelangen, die es ihr ermöglicht, sich wieder mit sich selbst und der Natur zu verbinden. Für jeden, der offen dafür ist, seine Überzeugungen rund um diese patriarchalische Konditionierung zu überdenken und sich von dem Ego zu befreien, das ihn einsperrt und ihn daran hindert, mit der Komplexität der realen Welt in Kontakt zu kommen, und der ihn tief im Inneren entmenschlicht, dann sei er wachsam, denn, wie Mariotti sagt, „das Ego verfügt nicht über die nötige Unschuld, um aus dem Fluss des Lebens zu lernen“.

Klimawandel und Anthropozän

Die Ergebnisse der patriarchalen Kultur, die auf dem menschlichen Ego und damit auf der Idee von Kontrolle und Herrschaft basiert, zeigen sich heute deutlich in den Eingriffen, die menschliches Handeln bereits im Erdsystem hervorgerufen hat und zu denen wir geführt haben was wir heute die Phase Anthropozän-Planetär nennen. Angesichts der Menge an Informationen, die bereits von verschiedenen Forschungszentren auf der ganzen Welt erstellt wurden, die sich mit den Bedingungen des Erdklimas befassen, kann der Klimawandel trotz der noch immer starken Skepsis bereits als ein Phänomen betrachtet werden, das zur Normalität gehört. Im Laufe der Jahre, in denen sich Initiativen zur Eindämmung des Klimawandels bisher als eher rhetorisch als effektiv erwiesen haben, gewinnt das Phänomen apokalyptische Konturen. Seit 1979, als der britische Wissenschaftler und Umweltschützer James Lovelock, inzwischen ein Hundertjähriger, mit Hilfe der amerikanischen Biologin Lynn Margulis die Gaia-Hypothese formulierte, dass sich der Planet wie ein lebender Organismus verhält, scheint es bis heute Fortschritte zu geben waren für die Eindämmung des Klimawandels völlig irrelevant. Daher die Warnung der Aktivistin Naomi Klein, die den aktuellen „Katastrophenkapitalismus“ anprangert: „Normal ist tödlich.“ „Normalität“ ist eine große Krise. Wir müssen einen massiven Wandel hin zu einer Wirtschaft anstoßen, die auf dem Schutz von Leben basiert.“

In der gleichen Denkweise wie Klein veröffentlichte letztes Jahr der Journalist David Wallace-Wells, Herausgeber des New York Magazine, der sich selbst nicht als Umweltschützer betrachtet, das Buch Die unbewohnbare Erde – Eine Geschichte der Zukunft, scheint für jeden, der immer noch glaubt, dass der Klimawandel Teil der natürlichen Kreisläufe der Erde ist oder dass er durch neue Technologien leicht bewältigt werden kann, einen großen Realitätsschock ausgelöst zu haben. Wallace-Wells beschreibt mit einer Fülle wissenschaftlicher Daten zwölf „Elemente des Chaos“, die heute sehr wohl die Gemeinsamkeiten (Probleme von globaler Tragweite, die nicht innerhalb nationaler Grenzen gelöst werden können) des Kopenhagener Konsenses darstellen könnten, dessen letzte Aktualisierung stattfand im Jahr 2012: tödliche Hitze, Hunger, Ertrinken, Waldbrände, unnatürliche Katastrophen, Süßwassermangel, Tod der Ozeane, nicht atembare Luft, Erwärmungsplagen, wirtschaftlicher Zusammenbruch, Klimakonflikte und „Systeme“. Letzteres bezieht sich auf die Auswirkungen auf den Menschen, insbesondere auf die psychische Gesundheit, wie es bei Millionen von Umweltflüchtlingen der Fall ist. Die Beschreibungen jedes dieser Elemente werden durch wissenschaftliche Informationen gestützt, die auf 76 Seiten des Buches verankert sind und Hinweise enthalten, die mit den besten Forschungsquellen zu diesem Thema verknüpft sind, die die Wissenschaft im letzten Jahrzehnt erstellt hat.

Wallace-Wells‘ Warnung, dass sein Buch „genug Horror enthält, um selbst in der optimistischsten Vorstellung eine Panikattacke auszulösen“, ist keine Übertreibung. Er sieht im Klimawandel eine echte „existentielle Krise“, in der wir dramatisch höllische Möglichkeiten für die sehr nahe Zukunft dem Zufall überlassen, deren „Ergebnis im besten Szenario Tod und Leid in einer Größenordnung von 25 Holocausts ist und das Ergebnis der.“ Das schlimmste Szenario wäre, dass wir am Rande der Ausrottung stehen.“ Tatsächlich hat die Wissenschaft bereits bewiesen, dass es einige Auslöser des Klimawandels oder aktive Kipppunkte gibt, die jederzeit undenkbare katastrophale Reaktionen im Erdklima auslösen können.

Der Soziologe und Doktor der Demographie, José Eustáquio Alves, der Umweltprobleme systematisch überwacht, hat kürzlich auf der EcoDebate-Website einen Artikel darüber geschrieben Umweltbedrohungen voraus und bezog sich dabei auf eine Gruppe renommierter Klimaforscher, die in der einflussreichen Fachzeitschrift Nature (27) den Artikel „Klimakipppunkte – zu riskant, um dagegen zu wetten“ veröffentlicht hatten. Dieser Artikel zeigt die wachsenden Beweise dafür, dass in den Umweltsystemen der Erde bereits irreversible Veränderungen stattfinden, die zu einem „planetaren Ausnahmezustand“ führen. Die im Artikel genannten aktiven Kipppunkte sind: arktisches Meereis; Grönländischer Eisschild; boreale Wälder; Permafrost; Atlantische Südzirkulation; Amazonas-Regenwald; Warmwasserkorallen; Westantarktischer Eisschild und Teile der Ostantarktis.

Alle diese Auslöser werden, wenn sie ausgelöst werden, globale Auswirkungen haben. Beispielsweise hat sich die Geschwindigkeit des Golfstroms, auch „Förderband“ genannt, seit Beginn der Überwachung in den 15er Jahren bereits um 1980 % verringert. Der Golfstrom ist Teil des Systems namens Atlantische Meridionalzirkulation, das Der Hauptverantwortliche für die Regulierung der regionalen Temperaturen des Planeten und seine Verlangsamung wird laut den Klimatologen, die das Phänomen verfolgen, die Ozeane des Planeten auf ein nicht mehr erkennbares Niveau umgestalten. Ein weiterer aktiver Wendepunkt ist der Permafrost (dauerhaft gefrorenes Land, Eis und Felsen) der Arktis, das 1,8 Billionen Tonnen Kohlenstoff einfängt, der durch das Schmelzen des arktischen Eises unkontrolliert entweichen und in Form von Methan freigesetzt werden kann, dessen Treibhauseffekt 86-mal schädlicher ist als das von Kohlendioxid, wenn man dessen Austritt auf einer Zeitskala von zwei Jahrzehnten berücksichtigt. Es gibt unzählige Situationen wie diese, über die Wallace-Wells in seinem Buch berichtet, was ihn zu dem Schluss bringt, dass „wir den Zustand der Umweltbedingungen, die die Entwicklung des menschlichen Tieres ermöglichten, bereits aufgegeben haben, in einer unsicheren und unvorhergesehenen Wette darauf, was dieses Tier ist.“ fähig zu unterstützen“.

Tatsache ist, dass im Laufe der Menschheitsgeschichte, seit der Jungsteinzeit, in den Anfängen der patriarchalischen Kultur, die zyklischen Prozesse der Natur langsam durch die überwiegend extraktive Art und Weise unterbrochen wurden, in der aufeinanderfolgende Zivilisationen mit dem lebenden System der Erde umgegangen sind. Auf diese Weise leiteten wir nach und nach das aktuelle geologische Zeitalter des Anthropozäns ein, in dem die Auswirkungen menschlicher Aktivitäten begannen, die geologische Struktur der Erde zu verändern. Der Begriff „Anthropozän“ wurde ursprünglich auf unprätentiöse Weise vom Biologen Eugene F. Stoermer geprägt und später von seinem Kollegen, dem mit dem Nobelpreis ausgezeichneten Chemiker Paul Crutzen, in der wissenschaftlichen Gemeinschaft populär gemacht und formalisiert. Viele führen den Beginn des Anthropozäns auf die Zeit der industriellen Revolution (1. Jahrhundert) zurück, in der der Prozess der Umweltzerstörung zu akzentuiert war und mit der kurzen Zeitspanne zusammenfiel, in der die Weltbevölkerung von 1800 Milliarde (6) auf mehr als 2000 Milliarde anstieg XNUMX Milliarden (XNUMX), und in dem die Menschheit begann, mit Verhaltensmustern und Konsumgewohnheiten zu leben, die mit der Ersatzkapazität unseres Planeten unvereinbar waren.

Heutzutage zeigen die von der Wissenschaft bestätigten Beweise für den Klimawandel, dass wir eine fast unheilvolle Situation erreicht haben, in der die größte Herausforderung des XNUMX. Jahrhunderts darin bestehen wird, noch in unserer Generation eine neue Beziehung zwischen Mensch und Natur, eine neue Zivilisation aufzubauen Paradigma, das in der Lage ist, eine Beziehung des Respekts und der Toleranz mit Gaia aufzubauen, unter Androhung der Gefährdung künftiger Generationen und der gesamten Lebensgemeinschaft auf der Erde.

Metamorphose und Zufall

Wie können wir uns angesichts dieses widrigen und scheinbar unlösbaren Szenarios, in dem sich die Menschheit heute befindet und das von einer patriarchalischen Kultur jahrtausendealter Hegemonie hervorgebracht wird, Veränderungen in einem so nahen Horizont vorstellen, da wir nicht mehr so ​​viel Zeit haben, um einen Klimakollaps zu verhindern? Das scheint mir die Schlüsselfrage unserer Zeit zu sein, die Sackgasse der Sackgassen des Egos und des Anthropozäns. Zur Beantwortung greife ich auf Hölderlins vom Philosophen Martin Heidegger zitierte Verse zurück: „Wohin die Gefahr wohnt / da wächst sie auch / was rettet“. „Sparen“ ist hier mit der Rettung des menschlichen Wesens verbunden, das durch unsere Unterwerfung unter die Technologie verzerrt wurde. Das heißt, es hat damit zu tun, was bereits der österreichische Denker Ivan Illich sagte: „Wenn ich das Werkzeug beherrsche, fülle ich die Welt mit Bedeutung; Während das Werkzeug mich dominiert, formt es seine Struktur auf mich und zwingt mir eine Vorstellung von mir selbst auf.“ Bei der Rettung des menschlichen Wesens geht es daher darum, unsere Denkweise zu ändern, die derzeit vom linearen oder aristotelischen Modell dominiert wird. Dies ist kein einfach umzusetzendes Projekt, da es eine Änderung von Überzeugungen, Werten und Weltanschauungen mit sich bringt.

Aus diesem Grund greife ich auch auf die Ideen von zurück Edgar Morin, für den „der Zerfall wahrscheinlich ist.“ Das Unwahrscheinliche, aber Mögliche ist die Metamorphose.“ Die Metamorphose, auf die sich Morin bezieht, ist das katalytische Element der menschlichen Fähigkeit, angesichts der Möglichkeit der Selbstzerstörung seine Art, die Welt zu sehen und mit ihr zu interagieren, zu ändern und sich auf diese Weise angesichts dieser Möglichkeit zu resignieren eine tiefgreifende Krise, denn unter den gegenwärtigen Bedingungen unseres Planeten werden wir ohne eine radikale Änderung unserer Art, in der Welt zu sein, keine Zukunft haben. Der englische Historiker Eric Hobsbawm hatte unsere große Sackgasse bereits geahnt, als er in die Geschichte des kurzen und turbulenten XNUMX. Jahrhunderts eintauchte und sagte: „Die Zukunft kann keine Fortsetzung der Vergangenheit sein, und es gibt sowohl äußere als auch innere Anzeichen dafür.“ Wir sind an einem Punkt der historischen Krise angelangt. Die von der technowissenschaftlichen Ökonomie erzeugten Kräfte sind mittlerweile groß genug, um die Umwelt, also die materiellen Grundlagen des menschlichen Lebens, zu zerstören. Die Strukturen menschlicher Gesellschaften selbst, darunter sogar einige der sozialen Grundlagen der kapitalistischen Wirtschaft, stehen kurz vor der Zerstörung durch die Erosion dessen, was wir aus der menschlichen Vergangenheit geerbt haben. Unsere Welt droht zu explodieren und zu implodieren. Es muss sich ändern.“ Es scheint also, dass die kommenden Jahrzehnte von einer echten Metamorphose geprägt sein werden, mit all den unerwünschten Härten, die diese Art von Phänomen mit sich bringt. Aus dieser Perspektive sehen die neuen Komplexitätswissenschaften eine Möglichkeit der Erlösung, auch wenn ein starkes und weit verbreitetes Gefühl der Hoffnungslosigkeit herrscht, das keine Alternativen zur Zivilisation mehr sieht. Wie Morin sagt: „Obwohl es für Fukuyama die kreativen Fähigkeiten der menschlichen Evolution sind, die mit der repräsentativen Demokratie und der liberalen Wirtschaft erschöpft sind, müssen wir denken, dass es im Gegenteil die Geschichte ist, die erschöpft ist, und nicht die kreativen Fähigkeiten von.“ Menschheit.“

Wenn wir genau hinschauen, haben sowohl die Demokratie als auch der Markt von Fukuyama bis heute viele Veränderungen durchgemacht und erleben sie auch weiterhin. Der Lauf der Geschichte war noch nie so wechselhaft und diese Dynamik wurde schon immer von einem großen Vektor angetrieben: dem Streben nach Freiheit. Laut Attali folgte die Geschichte von Jahrhundert zu Jahrhundert immer einer einzigen Richtung, so dass keiner der unzähligen Umwälzungen, die sich entlang ihres Verlaufs ereigneten, sie verzerren konnte, da „die Menschheit den Vorrang der individuellen Freiheit gegenüber jedem anderen Wert auferlegt.“ “. So vollzog sich die lange Entwicklung der Geschichte, ein ständiger Widerstand gegen die verschiedenen Formen des Zwanges. Machtstrukturen wurden schon immer in Frage gestellt und neue Kräfte entstehen lassen. Auf diese Weise ging die Macht von den Händen der Priester und Fürsten, die Königreiche und Reiche beherrschten, bis etwa zum XNUMX. Jahrhundert auf die Klasse der Kaufleute über, die nach damaligen Maßstäben zwei revolutionäre Mechanismen für die Verteilung von Waren schufen Reichtum: der Markt und der Staat, wodurch das entsteht, was wir heute als Marktdemokratie kennen (was meiner Meinung nach vernünftiger ist, Demokratie für den Markt zu nennen). Allerdings scheint diese lange Ehe deutliche Anzeichen dafür zu zeigen, dass sie zu Ende geht.

Ab den 1980er Jahren begann eine Wende, die auf den Niedergang des Staates und die Vormachtstellung des Marktes hindeutet (wobei letzterer den ersteren absorbierte – Neuer Totalitarismus), was wahrscheinlich zu einer Selbstzerstörung des kapitalistischen Modells führen und in gewisser Weise das erfüllen wird, was Marx bereits vermutet hatte, als er verstand, dass „die günstigste Situation für den Arbeiter das Wachstum des Kapitals ist, wir müssen es zugeben (...“) .) kostenlos beschleunigt die Revolution“. Mit der Verallgemeinerung des Marktes, der verspricht, sich in der Post-Pandemie in Form eines neu zu erfinden Hypervigilanz-Kapitalismus, und das zunehmende Fehlen der mäßigenden Macht des Staates werden die Instabilitäten und Rückschritte, wie es heute offensichtlich zu sein scheint, in den kommenden Jahrzehnten tendenziell schlimmer werden, und dann werden wir mit der Metamorphose zurückbleiben, die der Zerfall von allem ist, was ist auf der Grundlage patriarchalischer Anliegen gegründet. Wir werden auch dem Zufall überlassen, der ebenfalls ein inhärenter Faktor bei evolutionären Brüchen ist, jener Unvorhersehbarkeit, die die Geschichte schon immer begleitet hat. So wie für den französischen Biochemiker Jacques Monod, Nobelpreis für Physiologie 1965, die adaptive Evolution der Lebewesen auf der Wechselwirkung von Zufall und Notwendigkeit beruht, scheinen die Veränderungen in der Zivilisation einem ähnlichen Verlauf zu folgen. Um ihre Evolutionssprünge zu machen, ist die Geschichte auf Zufall und Metamorphose angewiesen.

Unter diesen Gesichtspunkten wird sich die Menschheit wahrscheinlich der bevorstehenden großen Transmutation stellen müssen. Die Geschichte ist voller Beispiele, in denen der Zufall im Guten wie im Schlechten überraschende Folgen hatte: der Aufstieg von General Bonaparte im Jahr 1799 (Französische Revolution); die Ermordung von Erzherzog Franz Ferdinand in Sarajevo im Juni 1914 (Erster Weltkrieg); Hitlers Einmarsch in Russland im Juni 1941 und Japans Angriff auf die Vereinigten Staaten im selben Jahr (Zweiter Weltkrieg); der Tod von Juri Andropow im Jahr 1984, der Michail Gorbatschow dazu veranlasste, die Sowjetunion zu übernehmen (Ende des realen Sozialismus); und in der heutigen Zeit die Übertragung eines winzigen Virus von Wildtieren auf den Menschen. Es sind Ereignisse wie diese, die die Geschichte beschleunigen oder verlangsamen. Wir können nur hoffen, dass die unvorhergesehenen Ereignisse, die von nun an eintreten werden, positiver sein werden und zumindest den Schmerz der Metamorphose, auf die wir zusteuern, lindern, ebenso wie der unerwartete Rücktritt von Papst Benedikt XVI. und die Wahl von Papst Franziskus.

Was könnten wir uns dann als Entfaltung der möglichen Metamorphose vorstellen, die sich am Horizont ankündigt? Es gibt einige „universelle Lehren“ aus der Geschichte, die Attali identifiziert hat und die als hervorragende Orientierungshilfen dienen, nicht nur um die turbulenten Tage der Gegenwart zu verstehen, sondern auch um die Zukunft vorherzusehen. Eine davon lautet: „Wenn eine Supermacht von einem Rivalen angegriffen wird, geht im Allgemeinen ein Dritter als Sieger hervor.“ Um den Wandel der historischen Epoche besser zu verstehen, können wir diese Lektion wie folgt wiederholen: „Wenn zwei große Kräfte im Konflikt stehen, tritt normalerweise eine dritte in den Vordergrund.“ Auf diese Weise lässt sich die soziokulturelle Revolution beobachten, die sich seit den 1960er Jahren auf der Suche nach einer anderen möglichen Welt abzeichnet. Während der aktuelle Konflikt zwischen Staat und Kapital (patriarchale Politik und Markt) auf ein zunehmend kriegerisches und selbstzerstörerisches Szenario hindeutet, beginnt am Rande dieser Dummheit eine dritte globale Kraft aufzutauchen, nämlich diejenige, die von supranationalen Organisationen integriert wird Initiativen wie Amnesty International, das Übereinkommen über die biologische Vielfalt, das Pariser Abkommen und andere sowie die Tausenden von Organisationen, die heute im sogenannten dritten Sektor der Wirtschaft tätig sind (NGOs), die stillschweigend voranschreiten und ihre Attribute einem Komplex am nächsten kommen Weltanschauung: Kooperation, Inklusion, Pluralität, Dialog, Toleranz, Fürsorge, Kreativität, Flexibilität und Mensch-Natur-Integration. Es sind diese neuen Akteure, die, indem sie das Ego an seinen Platz bringen, in naher Zukunft eine führende Rolle beim Aufbau einer erkennbaren Welt spielen und unsere zivilisatorischen Sackgassen überwinden können.

Wir können nur glauben, dass die lange Nacht, die vor uns liegt, die Menschen angesichts der realen Möglichkeit ihres Aussterbens dazu bringen wird, in sich selbst zu blicken und zu erkennen, dass die Illusion von Ordnung, Kontrolle und Herrschaft tief im Inneren ein Todeswunsch ist (Thanatos). , und zwar so sehr, dass wir gerade dabei sind, es global zu verwirklichen, nachdem wir das Anthropozän eingeläutet haben. Genau wie Attali, der nach der möglichen Metamorphose, die vor ihm liegt, die Eroberung einer „planetaren Hyperdemokratie“ in der Welt voraussieht nächsten vierzig Jahre, müssen wir auch an die Suche nach einer Konvergenz hin zu einem Neuen glauben und handeln Planetenregierung, unter der Führung altruistischer und universalistischer Kräfte, beim Aufbau einer biozentrischen globalen Gemeinschaft (Eros), angetrieben von einer relationalen Ökonomie und unterstützt durch Unentgeltlichkeit und gutes Wetter, als größter Ausdruck der großen Gaben des Universums: Freiheit und Leben . Und so sei es, damit wir weiterhin lieben können!

*Antonio Sales Rios Neto ist Bauingenieur und Organisationsberater.

Referenzen

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