von OSVALDO COGGIOLA*
Vorwort des Autors zum neu herausgegebenen Buch.
In seinem Meisterwerk „Das Kapital“ ging Marx von der Analyse der Ware aus. In dem Buch, das der Leser jetzt in seinen Händen hält und das eine Einführung in das größte Werk des deutschen Denkers hat, gehen wir von der unmittelbaren Erfahrung des Arbeiters aus, um marxistische Konzepte zugänglicher zu machen. Das Vorgehen von Marx war weder willkürlich noch zufällig: Das Zeitalter des Kapitals ist durch die verallgemeinerte Warenproduktion gekennzeichnet.
Die Ware ist eine phänomenale Form der materiellen Produktion; Kapital ist das gesellschaftliche Verhältnis, das dieser Form entspricht, wenn sie vorherrschend wird. Dabei entsteht durch die Ausbeutung (Nutzung) der in eine Ware umgewandelten Arbeitskraft ein Zuwachs gegenüber dem ursprünglichen Wert – ein Mehrwert.
Mehrere Autoren postulieren, dass kommerzieller Austausch Teil der „menschlichen Natur“ sei, und leiten aus dieser Prämisse die Natürlichkeit des Strebens nach und der Erzielung von Profit, einer umgewandelten Form von Mehrwert, ab. Eine Schlussfolgerung mit zwei Annahmen: (a) der nicht-historischen Betrachtung des Austauschs; (b) die Beseitigung des spezifischen Charakters des Austauschs in einer vom Kapital dominierten Gesellschaft, zu dem auch der Handel (Austausch) von Arbeitskraft gehört. In einem Brief an Friedrich Engels fasste Marx die theoretische Innovation seines Hauptwerks zusammen: Die Hauptstadt: „Das Beste an meinem Buch ist: (1) (und darauf beruht das gesamte Verständnis der Tatsachen), vom ersten Kapitel an den Doppelcharakter des Werkes zu unterstreichen, je nachdem, ob es als Gebrauch ausgedrückt wird.“ Wert oder als Tauschwert; (2) die Analyse des Mehrwerts, unabhängig von seinen besonderen Formen: Profit, Zins, Grundrente usw.“
Die verallgemeinerte Warenproduktion, in der alle nützlichen Dinge eine merkantile Form annehmen, erforderte als historische Grundlage, dass die Arbeitskraft selbst eine davon sein sollte.
Das kapitalistische Verhältnis setzt die Trennung zwischen Arbeitern und Eigentum an den Arbeitsbedingungen voraus. […] Der Prozess, der das kapitalistische Verhältnis schafft, kann nur der Prozess der Trennung zwischen dem Arbeiter und dem Eigentum an den Bedingungen für die Ausübung seiner Arbeit sein, ein Prozess, der einerseits die gesellschaftlichen Lebens- und Produktionsmittel in … umwandelt Kapital. Und andererseits verwandelt es die unmittelbaren Produzenten in Lohnarbeiter.
Die kapitalistische Gesellschaft ist eine Gesellschaft, in der Gewalt im Allgemeinen in Ware umgewandelt wird. Das Geheimnis der kapitalistischen Produktion ist die Produktion von Mehrwert, Mehrwert, der Grundlage des kapitalistischen Profits, der im Produktionsprozess durch den Einsatz der Ware Arbeitskraft gewonnen wird, deren spezifische Qualität darin besteht, die einzige Ware zu sein, die neuen Wert schafft. Werte, die höher sind als diejenigen, die für die Herstellung und Reproduktion erforderlich sind. Die allgemeine Umwandlung der Arbeitskraft in eine Ware ist spezifisch für den Kapitalismus; Wert als ökonomischer Begriff oder Abstraktion ist ebenfalls spezifisch für dieses soziale Regime. Das Kapital bezeichnet den gemessenen Wert als in Form von Geld oder Waren geronnene ausländische Arbeitskraft, einschließlich der Arbeitskraft selbst. Kapital ist der Wert, der Mehrwert produzieren kann; es „ist kein Ding, sondern ein bestimmtes gesellschaftliches Produktionsverhältnis, das zu einer bestimmten historisch-gesellschaftlichen Formation gehört, wird in einem Ding repräsentiert und verleiht ihm einen spezifisch gesellschaftlichen Charakter“.
Marx schrieb, dass die Warenproduktion nur dann die normale und vorherrschende Produktionsform sein kann, wenn sie im Rahmen der kapitalistischen Produktion erfolgt. In seiner allgemeinen und absoluten Form ist es kapitalistische Warenproduktion; Denn „erst wenn die Lohnarbeit ihre Grundlage bildet, drängt sich die Warenproduktion der gesamten Gesellschaft auf“. „Kapital“ wiederum „ist tote Arbeit, die wie ein Vampir nur durch das Ansaugen lebendiger Arbeit lebt und umso mehr lebt, je mehr lebendige Arbeit sie ansaugt“. Kapital kommt in Form von Land, Geld, Vorräten, Maschinen oder Krediten vor. Der Bauer, der Kaufmann, der Industrielle und der Bankier, Eigentümer des Kapitals, kontrollieren den Produktionsprozess und stellen je nach Bedarf Arbeiter ein oder entlassen sie. Arbeiter, die nichts außer ihrer Arbeitskraft besitzen, verkaufen diese gegen einen Lohn, da sie keinen anderen Ausweg zum Überleben haben.
Worauf basiert die Gewinnung von Mehrwert, die Grundlage des Profits, die die kapitalistische Gesellschaft antreibt? In der Tatsache, dass das, was der Arbeiter dem Kapitalisten gegen Lohn verkauft, nicht seine Arbeit, sondern seine Arbeitskraft ist: „Der Gebrauchswert, den der Arbeiter anderen anzubieten hat, ist nicht in einem Produkt verkörpert.“ Es existiert in keiner Weise außerhalb von ihm, daher existiert es nicht wirklich, sondern nur potenziell als seine Fähigkeit.“ Der Kapitalismus (die Produktionsweise, die auf der Hegemonie des Kapitals über andere gesellschaftliche Beziehungen basiert) ist nicht irgendein Wirtschaftssystem, das durch das Streben nach Profit dynamisiert wird, sondern nur ein System, das auf Produktionsverhältnissen basiert, in denen der Profit aus dem in und durch das Kapital erpressten Mehrwert entsteht Ausbeutung der Arbeitskräfte, die angeheuert und durch ein Gehalt entlohnt werden: „Für das Kapital ist der Arbeiter keine Bedingung der Produktion, sondern nur Arbeit.“ Wenn er es durch Maschinen oder sogar durch Wasser oder Luft tun kann, umso besser. Und das Kapital eignet sich nicht den Arbeiter an, sondern seine Arbeit – nicht direkt, sondern durch die Vermittlung des Tausches.“
Das Kapital hätte keinen Wert, wenn es nicht von der Arbeit angetrieben würde, Waren zu schaffen, die, wenn sie auf dem Markt verkauft werden, den Gewinn des Kapitalisten realisieren, der es ihm ermöglicht, Kapital zu vermehren, mehr Waren zu produzieren und Gewinne zu steigern, und zwar in ständiger Konkurrenz mit anderen Kapitalien . .
Die Produktion geht in der antithetischen Bestimmung der Produktion über sich selbst hinaus und überschneidet sich mit anderen Momenten. Von dort aus beginnt der Prozess immer wieder von vorne. Es versteht sich von selbst, dass Austausch und Konsum nicht vorherrschend sein können. Ebenso wie der Vertrieb als Vertrieb von Produkten. Als Verteilung von Produktionsagenten ist sie jedoch selbst ein Moment der Produktion. Eine bestimmte Produktion bestimmt daher einen bestimmten Konsum, Austausch und Verteilung sowie bestimmte Beziehungen dieser verschiedenen Momente untereinander.
Produktion, Verteilung und Konsum seien „Elemente eines Ganzen, Unterschiede innerhalb einer Einheit“. „Fixiertes“ Kapital ist nichts anderes als geronnene lebendige Arbeit, kapitalisierter Wert. Durch seine verdinglichte Erscheinung verbirgt das Kapital seinen wahren Zustand: den, ein soziales Verhältnis zu sein, dessen dynamische Pole der Eigentümer des Kapitals und der Lohnarbeiter sind. Der Kapitalismus ist eine Produktionsweise des gesellschaftlichen Lebens, die durch die Produktivkräfte, die sie hervorbringt und mobilisiert, und durch die ihr zugrunde liegenden Produktionsverhältnisse gekennzeichnet ist.
Produktionsweise ist der Begriff, der die historisch existierenden sozialen Formen zur Produktion und Reproduktion der Gesellschaft bezeichnet. Jede Produktionsweise entspricht einem bestimmten Entwicklungsstand der Produktivkräfte (Produktionsmittel, Techniken und Arbeitsorganisation) und bestimmten gesellschaftlichen Verhältnissen der Produktionsorganisation, also Beziehungen zwischen Klassen und gesellschaftlichen Gruppen im Produktionsprozess.
Während sich die Geschichte des Kapitals bis in die Antike zurückverfolgen lässt, ist die Geschichte des Kapitalismus (der vom Kapital dominierten Produktionsweise) viel jünger und reicht bis ins XNUMX. Jahrhundert zurück. Ihr grundlegendes soziales Verhältnis ist das zwischen Lohnarbeit und Kapital. Der Unterschied, den die kapitalistische Produktionsweise der Arbeit auferlegt, liegt in ihrer Form der Ausbeutung: durch den Verkauf der Kapazität (oder des Potenzials) der Arbeit an andere. Lohnarbeit ist die gesellschaftlich bedingte Erscheinungsform des Verkaufs von Arbeitskraft. Die Geschichte der heutigen Gesellschaften wird von den auf dieser Grundlage aufgebauten Beziehungen, von ihrer Dynamik und ihren Widersprüchen bestimmt. „Modernität“, soziale Mobilität, Karriere auf der Grundlage von Verdiensten, Zusammenhang zwischen Bildung und sozialem Aufstieg, formale Chancengleichheit, berufliche Flexibilität, allgemeine Kommerzialisierung, hedonistischer Egoismus und andere sind seine abgeleiteten Erscheinungsformen.
Im Allgemeinen ist die Phase der Warenproduktion, mit der die Zivilisation beginnt, wirtschaftlich gekennzeichnet durch die Einführung von: (1) Metallgeld und damit Geldkapital, Zinsen und Wucher; (2) Kaufleute als Vermittlerklasse zwischen Produzenten; (3) privater Landbesitz und Hypotheken und (4) Sklavenarbeit als vorherrschende Produktionsform.
Diese Produktion war keine kapitalistische Produktion, obwohl sie auf den Markt ausgerichtet war, da sie nicht auf kapitalistischen Produktionsverhältnissen beruhte.
Vom antiken oder mittelalterlichen „Kapitalismus“ zu sprechen, weil es in Rom Finanziers oder in Venedig Kaufleute gab, ist ein Sprachmissbrauch. Diese Charaktere dominierten nie die gesellschaftliche Produktion ihrer Zeit, die in Rom durch Sklaven und im Mittelalter durch Bauern im Rahmen der verschiedenen Statuten der Leibeigenschaft gewährleistet wurde. Die industrielle Produktion erfolgte im Feudalzeitalter fast ausschließlich in handwerklicher oder korporativer Form. Der Handwerksmeister verpfändete sein Kapital und seine Arbeit und versorgte seine Gefährten und Lehrlinge zu Hause. Es gibt keine Trennung zwischen Produktionsmitteln und Produzenten, es gibt keine Reduzierung der gesellschaftlichen Beziehungen auf einfache Geldbindungen: Es gibt also keinen Kapitalismus.
Der Wert ist nicht einer isolierten Ware innewohnend, er spiegelt eine Arbeitsteilung zwischen unabhängigen Warenproduzenten wider; Der soziale Charakter ihrer Arbeit offenbart sich erst im Akt des Austauschs. Der Wert hat also eine rein soziale Realität, deren Form sich im Austausch offenbart. Die Unterscheidung zwischen Gebrauchs- und Tauschwert gab es bereits in der griechischen Philosophie, wenngleich sie nicht alle Konsequenzen entfaltete. Diese Entwicklungen traten erst im Kapitalismus vollständig in Erscheinung, der Produktionsweise, in der die bestehende Spannung in der Warenform in Form von Wert als Geld (phänomenale Wertform) und gleichzeitig als Ware (phänomenale Form des Gebrauchswerts) externalisiert wird. .
Im Kapitalismus ist die Ware eine gesellschaftliche Form, die sowohl Tauschwert als auch Gebrauchswert umfasst, diese Form erscheint jedoch nur als materieller Gebrauchswert. Geld wiederum erscheint als ausschließlicher Wertträger, als Manifestation der Abstraktion der Ware, ist jedoch nur die phänomenale Form der Wertdimension der Ware selbst. Die sozialen Beziehungen des Kapitalismus scheinen auf dem Gegensatz zwischen der monetären Abstraktion des Werts und der Konkretheit der materiellen Natur der Produktion zu beruhen. Der Tauschwert setzt die Existenz eines allen Waren gemeinsamen Maßmaßes voraus.
Nehmen wir noch einmal zwei Rohstoffe, zum Beispiel Weizen und Eisen. Was auch immer das Austauschverhältnis ist, es lässt sich immer durch eine Gleichung darstellen, in der eine gegebene Menge Weizen einer beliebigen Menge Eisen entspricht, zum Beispiel 1 Viertel Weizen = hundert Kilogramm Eisen. Was zeigt diese Gleichung? Dass etwas Gemeinsames und Gleiches in zwei verschiedenen Dingen existiert, in einem Viertel Weizen und in einem Viertel Eisen. Beide sind also gleich einem Dritten, der an sich weder das eine noch das andere ist. Jeder von ihnen muss daher, sofern er Tauschwert ist, auf dieses Drittel reduzierbar sein. […] Dieses Gemeinsame kann keine geometrische, physikalische, chemische oder sonstige natürliche Eigenschaft von Waren sein. Ihre physikalischen Eigenschaften sind nur insofern von Bedeutung, als sie den Waren einen Nutzen verleihen, das heißt, sie dazu bringen, Werte zu nutzen. Andererseits scheint klar, dass gerade die Abstraktion ihrer Gebrauchswerte das Tauschverhältnis von Waren charakterisiert.
Konkrete Arbeit liefert nicht den Maßstab für den Wert einer Ware, denn sie zeichnet sich durch ihre qualitativen Eigenschaften aus. Um das Maß des Werts zu finden, muss man die Arbeit von ihrer konkreten Form abstrahieren. Für die moderne politische Ökonomie hatte ein Gebrauchswert oder ein Gut nur deshalb einen Wert, weil darin menschliche Arbeit objektiviert oder materialisiert wurde. Um daraus alle Konsequenzen ziehen zu können, musste festgestellt werden, dass die Arbeit, die Waren produziert, einen ebenso dualen und widersprüchlichen Charakter hat wie die Ware selbst. Für Karl Marx besteht „Ricardos Fehler darin, dass er nur an der Größe des Wertes interessiert ist.“ Was Ricardo nicht untersucht, ist die spezifische Art und Weise, wie sich die Arbeit als das gemeinsame Element der Waren manifestiert.“ So untersuchte Marx die Unterscheidung der warenproduzierenden Arbeit zwischen konkreter und abstrakter Arbeit, eine Unterscheidung, die in der klassischen politischen Ökonomie fehlt und ein Ausdruck des Widerspruchs der Ware selbst, ihres Differentials und ihrer Grundlage für eine auf Arbeit basierende Werttheorie ist.
Der Kapitalismus entstand also aus der Aneignung der Sphäre der gesellschaftlichen Produktion durch das Kapital: „Die Unterordnung der Produktion unter das Kapital und die Entstehung des Klassenverhältnisses zwischen Kapitalisten und Produzenten müssen als Wendepunkt zwischen der alten und der neuen Produktionsweise betrachtet werden.“ Produktion. der Produktion“. In Gesellschaften, in denen Arbeiter ihre Arbeitsinstrumente (d. h. ihre Produktionsmittel) besaßen, schien das Eigentumsrecht auf der Arbeit selbst zu beruhen. Es genügte, dass das Kapital zwischen Eigentum und Arbeit intervenierte, um „das Gesetz der Aneignung oder das Gesetz des Privateigentums, das auf der Produktion und Zirkulation von Gütern beruht, seiner eigenen inneren und unvermeidlichen Dialektik folgend in sein direktes Gegenteil umzuwandeln“. .
Das Recht auf Eigentum an der eigenen Arbeit verwandelte sich somit in das Recht auf Eigentum an der Arbeit anderer, also am bürgerlichen Eigentum. Wenn ein Arbeiter völlig seiner Arbeitsinstrumente beraubt ist, haben seine körperlichen und geistigen Fähigkeiten für ihn keinen Nutzen mehr, denn selbst wenn er über solche Fähigkeiten verfügt, wird er nichts produzieren können. Diese Fähigkeiten werden auf dem Markt zum Verkauf angeboten und der Chef (der „Bourgeois“) wird zum Eigentümer der Arbeitskraft des Einzelnen. Es eignet sich daher die körperlichen und geistigen Qualitäten des Arbeitnehmers für einen bestimmten Zeitraum an.
Die kapitalistische oder bürgerliche Gesellschaft entstand auf der Grundlage der gesellschaftlichen Verhältnisse der Anstellung und Nutzung (Ausbeutung) freier Arbeitskraft, was zur Produktion von Mehrwert führte, der das Produkt der vom Arbeiter im Produktionsprozess geleisteten Mehrarbeit ist; Der Mehrwert stellt sich dem Kapitalisten in Form des Kapitalgewinns dar. Mehrarbeit (oder Mehrarbeit) ist die Differenz zwischen dem Teil des Tages, in dem der Arbeiter Werte produziert, die denen entsprechen, die für die Produktion und Reproduktion seiner Existenz notwendig sind, und den Werten, die derselbe Arbeiter insgesamt produziert seine Arbeitszeit. Der Ursprung des kapitalistischen Mehrwerts ist die wirtschaftliche Ausbeutung der Arbeitskraft, die (wie jede andere Ware) in der Zirkulationssphäre erworben und in der Produktionssphäre (unter Aktivierung ihres Gebrauchswerts) verwendet wird. In diesem Buch nähern wir uns Schritt für Schritt der Entstehung einer heute weltweiten Gesellschaft, die auf diesem historischen Phänomen und seinen Folgen in allen Bereichen des menschlichen Lebens basiert.
Osvaldo Coggiola Er ist Professor am Department of History der USP. Autor, unter anderem von Geschichte und Revolution (Schamane).
Referenz
Osvaldo Coggiola. Marxistische Wirtschaftstheorie: eine Einführung. São Paulo, Boitempo, 2021, 180 Seiten.
