von EMILIO CAFASSI*
Die Gastfreundschaft gegenüber dem Kapital wird durch die gröbste Feindseligkeit gegenüber den Besitzlosen ergänzt, als Spiegel subtiler zeitgenössischer Machtmanöver
Der offizielle argentinische Aufruhr über die gesetzgeberische Verabschiedung des „Gesetzes über Grundlagen und Ausgangspunkte für die Freiheit der Argentinier“, einer reduzierten, aber nicht weniger gefährlichen Version als das Original vom Februar, fand seinen Widerhall im Lieblingslied seiner Verteidiger: „Die Kaste hat Angst.“ “. Nachfolger eines weiteren Favoriten der Parteimitglieder von Javier Milei, „Freedom Advances“, der auf eindringliche Weise aus der größten Aufstandsbewegung in der argentinischen Geschichte, dem Volksaufstand vom 19. und 20. Dezember 2001, hervorgegangen ist.
Damals wurde gesungen „dass alle weggehen, dass niemand allein bleibt“. Ich halte es für nützlich, über die Bedeutung dieser revivalistischen Refrains als Symptome einer doppelten Bewegung nachzudenken, die angesichts der anhaltenden rezessiven Krise in der argentinischen Wirtschaft von Javier Milei die Erwartungen der Bevölkerung manipuliert. Einerseits präsentiert er sich mit machiavellistischer Meisterschaft als unerbittlicher Kritiker der Realität und geradezu subversiv, während er gleichzeitig dieselben Rezepte vorschlägt und anwendet, die zu dieser Krise geführt und die aktuelle vervielfacht haben.
Andererseits schiebt er die Verantwortung für die Schwierigkeiten auf dieselben damaligen Personen, Berufsführer und Parteien, und stellt sich als Außenseiter dar. Ein geschickter Schachzug, der es ihm ermöglicht, sich als politischer Erneuerer zu tarnen und gleichzeitig seine Wurzeln im schlimmsten Dreck zu versenken.
Der ursprüngliche Ausschluss der siegreichen politischen Gruppe, darunter Vizepräsident Villarruel und ein großer Teil des sie unterstützenden politischen Gefolges, ist unbestreitbar. In nur zwei Jahren als Stellvertreter, mit geringer Beteiligung, aber mit Medienresonanz von Javier Milei, wenn er Monat für Monat sein Gehalt bezieht, haben sie ihre Aufgabe erfüllt, bevor sie sich an der Spitze der Machtpyramide der Exekutive etabliert haben.
Javier Milei wurde durch seine Ausbrüche als Fernsehkolumnist, insbesondere in Skandalsendungen, bekannt, während sie es mit einem eher diskreten Profil verstand, den noch lebenden Völkermördern und der Militärinstitution Anerkennung zu verschaffen und die ehemaligen Kohorten von Folterern und Mördern zu verherrlichen . In diesem Zusammenhang verbrachte eine bedeutende parlamentarische Debattiererin, ehemalige Maskenbildnerin und Friseurin des Präsidenten, ihre Freizeit mit der Produktion von Videos über Text-Flat-Earthing und Modeling Cosplayer, verkleidet als Superheld.[1]
Der schwindelerregende Aufstieg des Duos an die Spitze der Macht, dessen repräsentative Irrelevanz und absurde Zurschaustellung – zusätzlich zum Hochstaplertalent – würde erfordern, dass ein neuer Freud eine „Massenpsychologie und Analyse des Selbst“ neu schreibt, um die Ursachen dafür zu artikulieren solch ein ungewöhnliches Phänomen der öffentlichen Unterstützung. Burleske Paradoxien eines Tanzes, in dem sich das Groteske und das Tragische vermischen und in der kollektiven Vorstellung die Spuren eines ethischen und politischen Zerfalls von noch unvorstellbarem Ausmaß formen.
Während sich die extreme Rechte der Ersten Welt von der Gewalt ausschließt und Misserfolge einer ausländischen Andersartigkeit zuschreibt, vertreten die Argentinier – und Rioplatenser im Allgemeinen – eine andere Position. Sie sind keineswegs notwendigerweise ablehnend gegenüber der Einwanderung und noch weniger gegenüber der Bildung von Kapital, unabhängig von deren Herkunft und Investitionskategorie, sondern imitieren die Rolle von „La Malinche“ mit Hernán Cortés, der Gastfreundschaft und sanfte Vermittlung bei der Eroberung des Unternehmertums bietet. In diesem Szenario unterwerfen sie die Schutzlosen sowohl materiell als auch symbolisch.
Die von ihnen praktizierte Diskriminierung basiert weniger auf ethnischen Parametern als vielmehr auf Klassenkriterien, wobei letztere durch den Vorwurf der abfällig als „Kaste“ bezeichneten politischen Klasse geschickt verschleiert werden. Dieser rhetorische Wandel ermöglicht es der argentinischen extremen Rechten, sich als jemand zu präsentieren, der die Interessen der Bevölkerung erneuert und schützt und gleichzeitig strukturelle Ungleichheiten aufrechterhält und verschlimmert. In diesem paradoxen Spiel wird die Gastfreundschaft gegenüber dem Kapital durch die gröbste Feindseligkeit gegenüber den Besitzlosen ergänzt, als Spiegelbild der komplexesten und subtilsten gegenwärtigen Machtmanöver.
Die Anerkennung der Privilegien derjenigen, die politische Funktionen ausüben, ist nicht neu, im Gegenteil, sie begründeten einen der Hauptzweige der politischen Philosophie, noch bevor die Soziologie geboren wurde und die soziale Schichtung in Frage stellte. Allerdings fehlte dieser Anerkennung in der Antike der pejorative Ton, der sie heute umgibt. Bereits Aristoteles konzipierte eine Unterscheidung zwischen Herrschern und Beherrschten, wobei die Polis die höchste Organisationsebene darstellte und ein tugendhaftes und autarkes Leben ermöglichte, im Gegensatz zur Zivilgesellschaft, die zu ihrer Unterstützung Familien und Dörfer umfasste.
In der Wiege der Moderne, um nur einige Beispiele zu nennen, hatte die politische Gesellschaft, verstanden als Staat, die Funktion, den „Alle gegen alle“-Naturzustand der Zivilgesellschaft zu vermeiden und, wie im Leviathan von Hobbes, Ordnung durchzusetzen. Bei Locke wurde der Staat als Beschützer der Naturrechte oder bei Hegel als Verkörperung des universellen ethischen Willens und der objektiven Freiheit im Gegensatz zum Bereich der Wirtschaftsbeziehungen und des Privatlebens verstanden. Philosophen, die, jeder mit seinem eigenen Schwerpunkt, die Funktion des Staates und der politischen Gesellschaft als wesentlich für den Aufbau der Gesellschaft verstanden, ohne sie zu verteufeln.
Die mechanische und sogar synonyme Assoziation zwischen „Kaste“ und „politischer Gesellschaft“ erhält in Javier Milei den Status einer vorrangigen Propagandakrücke. Sicherlich wurde dieses so wiederholte und vereinfachte Konzept in der Soziologie auf unterschiedliche Weise angegangen, wo es traditionell als eine Form der starren und hierarchischen sozialen Schichtung betrachtet wurde. Trotz unterschiedlicher Ansätze besteht eine gemeinsame Sorge darüber, wie soziale Strukturen den Status und die Chancen von Einzelpersonen bestimmen.
In den Klassikern der Soziologie ist der unvermeidliche ursprüngliche Bezug das System der sozialen Organisation in Indien, eine Analogie, auf die wir bereits in einem früheren Artikel hingewiesen haben. Max Weber beschreibt Kasten in Anlehnung an die Religionssoziologie als geschlossene soziale Gruppen, die über den Status und die wirtschaftlichen Chancen des Einzelnen entscheiden. Für ihn sind Kasten die extreme Form der sozialen Schichtung, bei der es praktisch keine soziale Mobilität gibt und so eine unerbittliche Hierarchie gefestigt wird.
Émile Durkheim wiederum, der sich ebenfalls für das Studium der Religion und der indischen Gesellschaft interessiert, verlagert die Analyse auf soziale Solidarität und Arbeitsteilung. Dabei wird insbesondere analysiert, wie Kasten zum gesellschaftlichen Zusammenhalt und zur Stabilität der Gesellschaftsordnung beitragen. Seiner Meinung nach spielen diese starren Strukturen, obwohl sie restriktiv sind, eine entscheidende Rolle bei der Aufrechterhaltung der Differenzierung und Spezialisierung der Rollen in einer Art Gleichgewicht in der Gesellschaft.
Zeitnäher, obwohl ich persönlich es bereits für einen Klassiker der Soziologie halte, liefert uns Pierre Bourdieu mit der Einführung des Feldbegriffs ein scharfes Werkzeug, um die Verwendung des Begriffs „Kaste“ in der Rede von Javier Milei genauer zu analysieren. Pierre Bourdieu definiert ein Feld als einen strukturierten sozialen Raum von Positionen und Beziehungen, in dem Akteure und ihre Institutionen um verschiedene Arten von Kapital (wirtschaftlich, kulturell, sozial, symbolisch) konkurrieren, die für dieses Feld spezifisch sind. In diesem Sinne ist das politische Feld ein Bereich, in dem verschiedene Akteure um Macht und Einfluss kämpfen und in dem die Spielregeln und Formen des Kapitals besonders und spezifisch sind.
Auf diese Weise wird der Gegensatz zwischen Kaste und Außenseiter Dass die Rede bringt, stellt die ersten dar, die bereits Machtpositionen im politischen Bereich innehaben und ihre Ressourcen und ihr Kapital einsetzen, um diese zu behaupten Status. Javier Milei hingegen möchte jemand sein, der die in diesem Bereich etablierten Normen in Frage stellt und der daher nicht von der Korruption und Ineffizienz, die der „Kaste“ zugeschrieben wird, kontaminiert ist. Der Begriff „Kaste“ wird folglich als Werkzeug für das verwendet, was für Pierre Bourdieu symbolisches Kapital ist. Indem Javier Milei die etablierte politische Klasse als allgegenwärtigen Feind diskreditiert, versucht er, symbolisches Kapital anzuhäufen, indem er sich als Träger des wahren und legitimen Volkswillens präsentiert.
Auf diese Weise verspricht seine Rede eine Neuverteilung der Macht innerhalb des politischen Feldes, was in Wirklichkeit einen Schritt zur Integration und Neukonfiguration desselben Feldes impliziert. Ö Habitus Die Rolle der „politischen Kaste“, also der verinnerlichten Dispositionen und Praktiken, die ihr Verhalten bestimmen, wird negativ dargestellt, um etwas Neues vorzuschlagen Habitus, basierend auf der Verweigerung und Abschaffung gesetzgeberischer und beratender Funktionen, der Ausübung aufrührerischer und grausamer Rhetorik und dem Aufbau einer direkten Verbindung mit dem Volk, ohne Vermittlung, durch Netzwerke. Sie strebt danach, mit traditionellen Formen der Politikgestaltung zu brechen und präsentiert sich als neue, authentische und grundlegend wirksamere Alternative, im Bewusstsein, dass die mangelnde Wirksamkeit ein wesentlicher Faktor für die Erosion der Legitimität aller ihrer Vorgänger war.
Während Anhänger zunehmend die Parolen der Rebellion zu Beginn des Jahrhunderts skandieren, schließt die Regierung paradoxerweise mehr Pakte mit den verachteten Mitgliedern der Kaste und geht Verpflichtungen gegenüber der Kaste ein Realpolitik. Wie ich im letzten Artikel dargelegt habe, war die Zusammenarbeit der „Kaste“ von unschätzbarem Wert, ebenso wie die Gunst, die sie erhielt. Allerdings mildert es die sozialen Auswirkungen nicht ab, sondern verschlimmert die Situation vielmehr, wie die Abwärtskurve aller sozioökonomischen Indikatoren zeigt. Die Kluft zwischen aufrührerischem Diskurs und der ökonomisch-sozialen Realität wird größer, was mich auf die Entstehung einer Explosion schließen lässt, die heute jedoch als unmöglich angesehen wird. Offensichtlich bleibt die Frage offen, wann dies geschehen könnte.
Eine mögliche Antwort könnte sein, wenn die Intonation von „que se vayan todos“ in die ursprünglichen gesellschaftlichen Kehlen zurückkehrt. In diesem Fall wird die Frage nicht mehr sein, wann, sondern welche Tragweite dieses neue „Alles“ haben wird.
*Emilio Cafassi ist Professor für Soziologie an der Universität Buenos Aires.
Tradução: Arthur Scavone.
Anmerkung des Übersetzers
[1] Der Autor bezieht sich auf Lilia Lemoine, eine argentinische Politikerin, die mit der Koalition der Mitte-Rechts-Parteien „La Libertad Avanza“ verbunden ist.
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