von BENTO PRADO JR.*
Erinnerung an den Besuch des französischen Philosophen in der Hauptstadt São Paulo im Jahr 1960
Als Jean-Paul Sartre und Simone de Beauvoir in Begleitung von Jorge Amado in São Paulo ankommen wollten, kontaktierte mich der heutige Psychoanalytiker Luís Meyer, um zu prüfen, ob es möglich sei, ein Interview mit den beiden Schriftstellern im Fernsehen zu führen. Er suchte mich auf, weil er von meiner Freundschaft mit Manoel Carlos wusste, der damals bei TV Excelsior arbeitete.
Nachdem wir Jean-Paul Sartre und Simone de Beauvoir kontaktiert hatten, die mit der Idee einverstanden waren, trafen wir uns zum Zeitpunkt des Interviews zum ersten Mal im Fernsehen. Zu den Interviewern gehörten neben mir auch Ruy Coelho, Fernando Henrique Cardoso und Luís Meyer selbst.
Nach diesem ersten Kontakt begannen wir, uns praktisch jeden Tag während des Aufenthalts des Paares in São Paulo zu sehen. Meistens im Haus von Fernando Henrique, wo fast immer Mitglieder des Kapitalseminars anwesend waren: Ruth Cardoso, José Arthur Giannotti, Paul Singer, Roberto Schwarz und andere.
Jean-Paul Sartre war immer äußerst freundlich und großzügig. Er bot uns sogar alle Texte des Magazins an Moderne Zeiten, dass wir sie frei in einer Zeitschrift veröffentlichen könnten, die wir in Betracht gezogen haben und die nie wahr geworden ist.
Simone war gezwungen, Sartre ein wenig zu kontrollieren, angefangen bei seinem Alkoholkonsum bis hin zu der Zeit, die er mit uns verbrachte. Ich erinnere mich an Sartre, der einen dritten Whisky bestellte, und an Simones gegenteiliges Eingreifen. Sartre sagte: „Nur noch einer!“. Sie antwortete: „Nein“. Aber er kam zu einer Einigung und fragte: „Nur eine halbe Dosis?“. Ebenso fragte er uns am Ende der Nacht, wann wir uns am nächsten Tag treffen würden und schlug „neun Uhr“ vor. Simone würde sagen: „Zehn Uhr“. Das gleiche Schema wie beim Whisky funktionierte: „Neun Uhr dreißig?“.
In ihren Memoiren erinnert sich Simone de Beauvoir in einem kurzen Satz an unsere Treffen, wenn sie von „sehr kultivierten Universitätsstudenten“ spricht. Junge Leute, denn das alles geschah Mitte der 1960er Jahre.
Damals wurde São Paulo von einer „Sartre-Epidemie“ heimgesucht. Es gab mehrere Konferenzen, alle mit großem Publikum. Ich erinnere mich, um ein Beispiel zu nennen, dass der Philosoph Gilles-Gaston Granger unter uns war, der sich der Erkenntnistheorie verschrieben hatte und sehr weit vom intellektuellen Universum von Jean-Paul Sartre entfernt war. Nun, selbst er sagte mir: „Ich denke, Sartre ist der größte zeitgenössische Philosoph, weil Heideggers letzte Dinge…“.
Wenn ich mich recht erinnere, der Dichter Mário Chamie (der das Buch jedoch schon seit Mitte der 1950er Jahre genoss). Was ist Literatur?) gelangte, gerade anlässlich der Anwesenheit von Jean-Paul Sartre, vom strengen Konkretismus zu seiner „Praxispoesie“.
Was im Excelsior TV passierte, war eigentlich ein Pseudointerview. Bevor Sartre und Simone auf die Bühne gingen, teilten sie uns die Fragen mit, die sie gerne beantwortet hätten. Alle waren auf die Verteidigung Algeriens (im Krieg mit Frankreich) und Kubas ausgerichtet.
Ich erinnere mich, dass Jean-Paul Sartre bei dieser Gelegenheit hier in Brasilien den berühmten Vertrag unterzeichnete Manifest der 121, zur Verteidigung der algerischen Rebellen, die in Frankreich so viel Aufruhr verursachten (bei seiner Rückkehr nach Frankreich wurde Jean-Paul Sartre nicht verhaftet, weil laut General Charles de Gaulle „Voltaire nicht verhaftet wird“).
Das Lustige ist, dass mir die folgende Frage gestellt wurde, die an Simone de Beauvoir gerichtet war: „Ist Kuba eine Diktatur?“. Sie antwortete verneinend und so heftig, dass ein Zuschauer im Publikum meinen Freund Jorge da Cunha Lima fragte: „Wer ist dieser reaktionäre Junge?“ Mein Freund musste ihm den Kontext erklären und die unangenehme Einschränkung loswerden.
Das Interview dauerte drei Stunden, zum Erstaunen von Jean-Paul Sartre, der fragte, wie es für ein kapitalistisches Unternehmen möglich sei, so viel Geld zu verlieren (in dieser Zeit seine Programme einzustellen), um der reinen Propaganda für den Sozialismus Platz zu machen.
Medienphilosoph Sartre? Ja und nein. Nein, denn vor seinem politischen „Engagement“ erreichte sein außergewöhnliches Werk (Philosophie und Literatur) nur die direkt interessierte Öffentlichkeit, laut Jean-Paul Sartre selbst etwa fünftausend Menschen in Frankreich. Unmittelbar nach dem Krieg änderte sich alles. Jean-Paul Sartre begann, für Zeitungen zu schreiben (Heidegger bezeichnete ihn aus Neid auf seinen Erfolg als bloßen Journalisten, nachdem er ihn als außergewöhnlich bezeichnet hatte) und trat sogar in einer Radiosendung auf.
Doch Jean-Paul Sartre erlebte diese Metamorphose als Katastrophe. Er sagte, es sei sehr schmerzhaft, mit diesem unerträglichen Anderen zu leben und seine Intimität mit ihm zu teilen – dem berühmten Jean-Paul Sartre. Außerdem war sein Fernsehinterview in São Paulo das erste, dem er zustimmte. Bis dahin lehnte er Einladungen dieser Art stets ab. Jean-Paul Sartre war mehr als ein Medienmensch, er war im Wesentlichen ein politisch aktiver Philosoph. Der spätere mediale Philosoph ist derjenige, der sich narzisstisch mit diesem gesellschaftlich produzierten Anderen „als Ware“ identifiziert.
Von Jean-Paul Sartre war das Beispiel eines großen Philosophen, so selten in unserer Zeit, in der die Schulphilosophie vorherrscht. Selbst auf dem äußerst technischen Gebiet der Kognitionswissenschaft gibt es heute so etwas wie eine weitverbreitete Rückkehr zur Phänomenologie im Allgemeinen und sogar zu den Schriften von Jean-Paul Sartre. Sicherlich ist seine Arbeit nicht „ein Ding der Vergangenheit“.
Sein literarisches Schaffen ist uneinheitlich. Für mich, Die Wege der Freiheit scheinen nicht sehr interessant zu sein. Viel bedeutender ist die Übelkeit und vor allem die darin gesammelten Geschichten Die Mauer, die außergewöhnlich sind. Dazu natürlich seine großartige Theaterarbeit.
*Bento Prado Jr. (1937-2007) war Professor für Philosophie an der Bundesuniversität São Carlos. Autor, unter anderem von Irrtum, Illusion, Wahnsinn: Essays (Verlag 34).
Ursprünglich in der Zeitung veröffentlicht Folha de S. Paul, am 12. Juni 2005.
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