von ARI MARCELO SOLON*
Die Anwesenheit von Marx‘ Frau
„Das Gewicht vergangener Generationen verfolgt die neuen Generationen wie ein Albtraum“ (Karl Marx).
Wir Marxisten haben etwas, worauf wir stolz sein können. Jenny von Westphalen Marx schrieb die wichtigsten Werke des revolutionären Sozialismus. Sie brachte viele Kinder zur Welt, verlor viele andere und war trotz der Tragödie eine beispielhafte Frau im politischen Kampf für den revolutionären Sozialismus. Er beherbergte die Kommunarden in seinem Haus in London, Flüchtlinge aus der Pariser Kommune. Sie hatte nicht einmal Brot, das sie essen und ihren Kindern geben konnte, aber sie gab es den armen Verbannten. Sie liebte ihren Mann bedingungslos. Es hatte seinen Ursprung ein wenig in der Aristokratie: Es stammte vom Adel, der von Beamten abstammte
Ihr Mann war jedoch unvollkommen. Im Laufe seines Lebens wurden mehrere rassistische Ausdrücke verwendet. Er bezeichnete den Sozialisten Lassale als „Negerjuden“.
Während Jenny eine seiner liebsten Töchter zur Welt brachte, verliebte sich Marx in die Magd und zwang sie, das Kind anonym zu empfangen (das später von Engels adoptiert wurde).
Was war das Problem von Karl Marx?
Das Problem war der Ödipuskomplex mit seiner jüdischen Mutter.
Sowohl mütterlicherseits als auch väterlicherseits stammt Marx aus rabbinischen Dynastien. Es kommt vor, dass väterlicherseits der Vater aus Gelegenheitsgründen zum Christentum konvertiert. Das Vorhandensein dieses Ursprungs wird in der folgenden Passage beobachtet: „Marx konvertierte im Alter von sechs Jahren zum Christentum. Sein Vater war ein Jahr vor seiner Geburt konvertiert; Seine Mutter sollte ein Jahr nach seiner eigenen Konvertierung konvertieren, so dass die Frage nach Marx‘ jüdischer Identität eindeutig keiner theologischen oder ethnischen Definition unterliegt“ (GILMAN, 1988, S. 275).
Und es ist eine gelungene Konvertierung. Sowohl Vater als auch Sohn glauben, dass sie tatsächlich zum preußischen Geist konvertiert sind. Das germanische Preußen war vor allem: „Karl Marx‘ Vater, Heinrich Marx, geborener Heschel Marx, war nicht untypisch für die akkulturierten Juden, die die Konvertierung zum Christentum als den natürlichen nächsten Schritt auf dem Weg in die deutsche Gesellschaft betrachteten. Er war emotional stark mit seinem Sinn für „Deutschtum“ verbunden, lehnte Napoleon ab und unterstützte die deutsche Position während des „Befreiungskrieges“. Diese Identifikation mit der deutschen Gesellschaft wurde durch das Leben der Familie in Trier, einer Stadt an der Sprachgrenze zwischen Deutsch, Französisch und Niederländisch, verstärkt. Von allen Städten in Loter, der alten Siedlung des deutschen Judentums, war es das Gebiet, in dem das Bewusstsein für die politische und soziale Bedeutung der Sprache am höchsten war. Marx‘ Sprache als Kind war Deutsch. Die Identifikation seines Vaters galt dem preußischen Staat und damit der deutschen Sprache und der damit einhergehenden Rhetorik“ (GILMAN, 1984, S. 276).
Die Mutter konnte kaum Deutsch. Alle Briefe, die er an seinen Sohn schrieb, enthielten Jiddischismen und völlige Unkenntnis der Muttersprache. Das bedeutete, dass die perfekten, hegelianischen Werke, die Jenny schrieb, ideologisch fehlerhaft waren. Als er den Antisemiten Bauer dafür kritisierte, dass er den Juden die bürgerliche Emanzipation verweigerte, und Marx dafür kritisierte, dass er sie verteidigte, übersah er nicht den Geist des Materialismus der Mutterreligion.
Selbst bei der maximalen Arbeit, die Jenny geschrieben hat, Die Hauptstadt, es gibt ideologische Fehler. Die schöne aristotelisch-hegelianische Warentheorie ist in gewisser Weise einem Überbleibsel von Marx‘ Wut auf sein mütterliches Erbe verpflichtet. Die Ware spricht eine Sprache von Gaunern, Händlern, ostjuden (Polnische Juden).
Gut, dass wir Jenny und alle ihre Töchter (vier wunderschöne Jenny) hatten, die zu XNUMX % stolz auf den revolutionären Sozialismus sind.
*Ari Marcelo Solon ist Professor an der juristischen Fakultät der USP. Autor u.a. von Büchern, Wege der Philosophie und Rechtswissenschaft: Deutsche Verbindung in der Entwicklung der Gerechtigkeit (Prismen).
Referenzen
GILMAN, Sander L. Karl Marx und die Geheimsprache der Juden. Modernes Judentum, v. 4, nein. 3, S. 275-294, Okt. 1984.
VON KROSIGK, Lutz Schwerin. Jenny Marx. Liebe und Leid im Schatten von Karl Marx. Wuppertal: Staats-Verlag, 1976.
