von CILAINE ALFES CUNHA*

Profil des Literaturkritikers, dem heute der Titel eines emeritierten Professors der FFLCH-USP verliehen wurde

João Adolfo Hansen trat 1983 in die Lehrtätigkeit an der Universität von São Paulo ein, als er im August in einem Wettbewerb zur Auswahl von Lehrern für den Bereich brasilianische Literatur an der Abteilung für klassische und volkssprachliche Literatur zugelassen wurde. Seine Postgraduiertenforschung führte er in derselben Abteilung durch. Fünf Jahre nach der Verteidigung seiner Habilitationsschrift im Jahr 2002 wurde er ordentlicher Professor.

Seine Masterarbeit (OO: Die Fiktion der Literatur in Grande sertão: veredas, 1983) fiel in eine Zeit, in der sich die Rezeption dieses Werkes in zwei Bereiche spaltete. Einige Gelehrte waren der Ansicht, dass sie dem Elend des brasilianischen Sertão nicht mit Realismus begegnete, während andere meinten, dass Guimarães Rosa eine „Revolution“ der Brüche und ästhetischen Abweichungen durchgeführt hätte, eine Art Joyce der Sertaneja-Metasprache.

In einer anderen Richtung versuchte João Adolfo Hansen zu zeigen, dass das literarische und utopische Projekt von Guimarães Rosa die Sprache selbst, das Material seiner Fiktion, neu schreibt, mit einem äußerst politischen Sinn für Ablehnung und Kritik an Instrumentalsprachen, die in versteinerten Verwendungen als Mythos und Ideologie degradiert werden . Zu dieser Zeit, als die Lesung kursierte, dass das Werk von Guimarães Rosa eine mystisch-konservative Tendenz enthielt, befasste sich das Werk von João Adolfo Hansen mit fiktiven Mitteln dieser Literatur, die seiner Meinung nach die Grenzen von Bedeutung und Bedeutung verschieben. In der Figuration des armen und ungebildeten Sertanejo stellt der Roman die ideologischen Grenzen der historischen Besonderheit der zeitgenössischen instrumentellen Vernunft dar und entwirklicht die vorherrschenden Logiken.

Aus dieser Perspektive stellt Guimarães Rosa in seiner Kunst stets fest, dass Unmenschlichkeiten auch in Sprache und Diskurs existieren. Laut dem Kritiker großes Hinterland Es erzählt küstennahe und illustrierte Versionen der „brasilianischen Kultur“, die seit dem XNUMX. Jahrhundert koloniale Darstellungen wieder aufgegriffen und verändert hat und sich mit dem Hinterland in Projekten der nationalen Integration, Zivilisation und Kontrolle befasst. Die illustrierten Versionen der Küstenkultur werden durch die Mimesis der Idee korrodiert, die Guimarães Rosa metaphorisiert, indem er sich Verfahren der „Metapher ohne Ähnlichkeit“ der Platoniker aneignet, um die Stimme von Riobaldo als einen Ort zu konstruieren, durch den verschiedene aufgelöste Orte hindurchgehen. gemeinsam.

João Adolfo Hansens Arbeit knüpfte teilweise an Antonio Candidos Essay „O homem dos aversos“ aus dem Jahr 1957 an Tolles Hinterland: Wege. Darin schlägt Candido vor, dass Guimarães Rosa grundlegende Texte der brasilianischen Literatur zitiert, stilisiert und parodiert – die Prosa der Romantiker José de Alencar, Taunay und Franklin, Távora; die Prosa der Realisten und Naturforscher, wie Luzia-Mann e Die Sertões; die Modernisten von São Paulo von 1922 und die nordöstlichen Autoren von 1930. OO: Die Fiktion der Literatur in Grande sertão: veredas Abschließend wird die politische Bedeutung dieser Effektualisierung diskutiert und sie als negative Rationalisierung der Form definiert, die eine sprachliche und literarische Utopie inszeniert.

Die preisgekrönte Doktorarbeit (1988) von João Adolfo Hansen trug den Titel Satire und Einfallsreichtum: Gregório de Matos und Bahia im XNUMX. Jahrhundert. Die Umsetzung basierte auf Konsultationen mit Atas e Briefe des Senats der Kammer von Salvador, zwischen 1640 und 1740, Briefe von Gouverneuren von Bahia im XNUMX. Jahrhundert, in der Dokumentation des Besuchs des Heiligen Offiziums der Inquisition in Bahia im frühen XNUMX. Jahrhundert, in inquisitorischen Handbüchern – wie dem von Nicolau Eymerich und Francisco Peña, Direktorium Inquisitorumneben dem Malleus Maleficarum, von H. Kramer und J. Sprenger – und in den damals kursierenden Abhandlungen über Rhetorik und Poetik.

Die Arbeit zeigte, dass die Satire des XNUMX. Jahrhunderts als rhetorisch-poetische Gattung homolog zu den Praktiken der inquisitorischen Denunziation und Beichte ist. Der Grund für die Satire, die Gregório de Matos e Guerra zugeschrieben wird, basiert auf dem kanonischen Recht und orientiert sich laut João Adolfo Hansen an der katholischen Lehre, die das Dogma des natürlichen Lichts der angeborenen Gnade als Bedingung für die Legalität und Legitimität der Kirche bekräftigt positive Gesetze der Stadt. Seine Aussprache setzt scheinbare Unterscheidungen von „legal“, „legitim“, „ewig“, „natürlich“, „positiv“, „rein“ und „unrein“ zusammen und ordnet sie nach den rhetorischen Maßstäben der Darstellung einer Rationalität, in der die Orthodoxie verankert ist und Hierarchie stehen im Mittelpunkt.

Aus dieser Perspektive gibt es ein großes Ordnungsprinzip der portugiesisch-brasilianischen Darstellungen im XNUMX. Jahrhundert, theologisch interpretiert gemäß dem großen metaphysischen Gegensatz, der allen Zeitpraktiken zugrunde liegt und das Endliche und das Unendliche gegenüberstellt. Solche komplementären Gegensätze wiederholen sich laut João Adolfo Hansen bei Aristoteles, dem Heiligen Augustinus und vor allem beim Heiligen Thomas von Aquin, der die Anwesenheit der göttlichen Unendlichkeit demonstrieren will und dabei von der Vorsehung den freien Willen eines endlichen Urteils über zeitliche Ursachen empfiehlt. Artikuliert mit der Doktrin des syllogistischen Urteils, Aus Anima IIIDie Lehre des heiligen Augustinus meint, dass in der Poesie die Ordnung des genialen Begriffs – rhetorisch-poetisch modelliert durch die drei scholastischen Analogien von Zuschreibung, Proportion und Verhältnismäßigkeit – zugleich eine Dramatisierung des theologisch-politischen Begriffs des ist Ordnung, die die Hierarchie im Sinne der Vorsehung regelt.

Nach einer Analyse der Rezeption der Poesie, die Gregório de Matos e Guerra zugeschrieben wird, von der Biographie des Licenciado Manuel Pereira Rabelo aus dem XNUMX. Jahrhundert bis hin zu den Literaturgeschichten des XNUMX. und XNUMX. Jahrhunderts vergleicht João Adolfo Hansen das System von Produktion, Zirkulation und moderner Konsum mit dem Alten, wobei betont wird, dass letzterer nicht auf Begriffen wie „Autor“, „Autorenschaft“ und „Originalität“ basiert. Es handelt sich vielmehr um eine im Brauchtum vorgesehene Nachahmung von Themen und Grundsätzen theologisch-politischer und rhetorisch-poetischer Lehren.

Der Kritiker lehnt auch die als anachronistisch angesehene Möglichkeit ab, dass koloniale Texte des XNUMX. Jahrhunderts im Sinne einer nationalistischen Teleologie oder des Begriffs „Bruch“ verstanden werden könnten. Durch die Wiederherstellung der Beteiligung der Gregório de Matos e Guerra zugeschriebenen Poesie am portugiesischen Kultursystem und die Konfrontation der alten vorsorglichen Geschichtsauffassung mit dem, was den Verlauf der Geschichte gemäß einem linearen und progressiven Vektor definiert, ist João Adolfo Hansens Werk geworden harmlos ist die Möglichkeit, dass es als eine Keimmanifestation des „Geistes“ der Nation oder als Kritik des gesellschaftlichen Lebens und der Tradition gelesen werden könnte. Seine Dissertation widmet sich auch einer Reflexion über die Unzulänglichkeit des modernen Begriffs „Stil der „Barock“-Periode“, nicht nur, weil diese Bezeichnung der antiken Zeit entgeht, auf die sie angewendet wird, sondern vor allem, weil er sie als solche ansieht engt die Vielfalt der Fragen ein, die die künstlerischen Stile in jedem Werk und in jeder Zeit betreffen.

Indem er das Studium der Poesie, das Gregório de Matos e Guerra zugeschrieben wird, mit seinen historischen und sozialen Praktiken verknüpft, Satire und Einfallsreichtum richtete das Studium der Kolonialliteratur auf anderen Grundlagen neu aus und eröffnete mehrere Fragen und Möglichkeiten für die Erforschung dieser Literatur, einschließlich der Einführung poetischer Verfahren und künstlerischer Genres, die fast nicht mehr im Umlauf waren und den Reichtum der literarischen Produktion in der Kolonialzeit zeigen.

Nach der Verteidigung seines Doktortitels forschte João Adolfo Hansen zu den unterschiedlichsten Themen seines Tätigkeitsbereichs, verbunden mit anderen Bereichen der Humanwissenschaften wie Bildende Kunst, Philosophie, Politik und Geschichte, immer auf der Grundlage von Archivrecherchen und der Feststellung von Zusammenhängen zwischen ihnen und der Gegenwart der Äußerung des Gelehrten. Von da an weitete er seine Forschungen über Raum und Zeit aus und erweiterte die Zahl der historischen, anthropologischen, rhetorischen und künstlerischen Fragen, mit denen er sich beschäftigt hatte. Der Schwerpunkt seiner Arbeiten liegt auf einer kritischen und dokumentarischen Analyse der zwischen dem XNUMX. und XNUMX. Jahrhundert entstandenen portugiesisch-brasilianischen Darstellungspraktiken und der damit befassten Literatur- und Kunstgeschichtsschreibung seit dem XNUMX. Jahrhundert.

In seiner Forschung nach seiner Dissertation über portugiesisch-brasilianische Repräsentationspraktiken zeichnet João Adolfo Hansen einen Zeitrahmen nach, der seit der Kolonialisierung liegt – mit der Gründung des Generalgouvernements und der Ankunft der Mission der Gesellschaft Jesu unter der Leitung von Manuel da Nóbrega , im 1580. Jahrhundert –, dem Beginn der Iberischen Union im Jahr XNUMX und dann, ab dem XNUMX. Jahrhundert, einschließlich des Staates Maranhão und Grão-Pará, bis zur endgültigen Vertreibung der Jesuiten und den Reformen des Marquis von Pombal , im XNUMX. Jahrhundert. XVIII.

Bei der Ausführung seiner Werke kreuzt er diskursive und nicht-diskursive Praktiken des XNUMX. bis XNUMX. Jahrhunderts mit Reden aus offiziellen Dokumenten – von Stadträten, Protokollen und Briefen, Gouverneursregimenten, königlichen Anordnungen, Prozessen, Klagen und Berufungen von Gerichten, Zollbücher, Verträge über den Kauf und Verkauf von Sklaven, Inventare usw. –, mit Texten aus dem kanonischen Recht; mit verschiedenen griechischen und lateinischen Rhetoriken, andere definierten sie schulisch neu und verwirklichten die Doktrin der Nachahmung von Gelehrten und Handwerkern, die königliche Macht für den sogenannten „mystischen Körper“ des portugiesischen Reiches repräsentieren. An der Schnittstelle stellt es Homologien zwischen fiktionalen und nicht-fiktionalen Diskursen her und stellt in ihnen die Nachahmung doktrinärer Prinzipien und theologisch-politischer Gebote wieder her, die die koloniale Repräsentation bestimmten.

Seine Forschung befasst sich mit Darstellungen, die den Kolonisierungsprozessen der „katholischen Politik“ der absoluten spanischen und portugiesischen Monarchie in den Staaten Brasilien sowie Maranhão und Grão-Pará entsprechen, und befasst sich mit Themen wie: der Definition der scholastischen Doktrin des portugiesischen Staates als „mystischer Körper“ von Orden und Ständen, die der unsterblichen Person des Königs untergeordnet sind; die Hierarchie, die auf dem antilutherischen und antimachiavellistischen „Unterwerfungspakt“ und der durch die „Staatsräson“ bestimmten Ungleichheit der Privilegien beruht; der Substantivismus des katholischen Dogmas vom natürlichen Licht der angeborenen Gnade, das die proportionale Beteiligung von Natur und Geschichte an der metaphysischen Substanz Gottes definiert; die scholastische Analogie, die in ihren drei metaphysischen, logischen und rhetorischen Formen – Zuschreibung, Proportion, Verhältnismäßigkeit – alle historischen Zeiten und Darstellungen davon als vorsehungsorientierte Geschichte qualifiziert; Merkantilismus, indoktriniert nach Giovanni Boteros These vom „Zins“ im Gegensatz zu Machiavellis und Hobbes‘ Thesen vom Krieg aller gegen alle; das Metropolen-Exklusive; Zuckermonokultur und die Suche nach Metallen; Jesuitenausbildung; die Katechese der Indianer; die Sklaverei der Schwarzen; der „gerechte Krieg“ gegen die Nichtjuden und Quilombolas; Cortes Rationalität als Ethik und Etikette, Rhetorik und Poetik der Schärfe, Diskretion im Handeln und Höflichkeit im Benehmen der „besten“ oder „repräsentativen Menschen“; das Vorherrschen von Mündlichkeit und Formen der kurzen Hörzeit; über die Erziehung der Fürsten durch das Genre „Spiegel“; zu keiner ästhetischen Autonomie von Poesie und Prosa; die handschriftliche Verbreitung von Texten; das Fehlen aufklärerischer und postaufklärerischer Autorenregime wie „Ausdruck“, „psychologische Subjektivität“, „Urheberrecht“, „Originalität“, „Plagiat“; die Definition von „Autor“, „Werk“ und „Öffentlichkeit“ gemäß den substantialistischen Prinzipien der Begriffe „mystischer Körper“ und „Gemeinwohl“ außerhalb der Konzeption von „Autor“, „Werk“ und „Öffentlichkeit“ des Nationalen Literatur; die substantielle oder nicht-kartesische Konzeption des Zeichens, die nicht zwischen Begriff und Bild unterscheidet; Der Behörde der aristotelischen Mimesis usw.

Es behandelt auch andere Satiren und Texte von Gregório de Matos e Guerra, Texte von Manoel da Nóbrega, Antônio Vieira, Serafim Leite und anderen aus der Gesellschaft Jesu, Pero Vaz de Caminha, Camões, Dante, Giulio Camilo, Tomás Antônio Gonzaga, Silva Alvarenga, Cláudio Manoel da Costa unter anderem.

Die Forschung von João Adolfo Hansen untersucht auch verschiedene Werke, Autoren sowie historische und künstlerische Kategorien, die für die Moderne und Gegenwart typisch sind. Er produzierte mehrere weitere Werke, die Autoren, bildenden Künstlern, Literaturtheoretikern, Historikern und für diese Zeit typischen Kategorien gewidmet waren: zum Werk von Michel de Certeau, Roger Chartier, Eric Auerbach, Dante, Camões, Cervantes, Sousândrade, Castro Alves, Machado de Assis, Augusto dos Anjos, Oswald de Andrade, Mário de Andrade, Clarice Lispector, Guimarães Rosa, Carlos Drummond de Andrade, Cecília Meireles, Randpoesie in den 1970er Jahren, Saramago, Hilda Hilst, Glauco Mattoso, Régis Bonvicino, Verônica Stigger, Hélio Oiticica , Rubens Gerchman und Carlos Bracher; zu den Begriffen „Autor“ und „Autorenschaft“, der Erfahrung von Zeit und Zeitlichkeit nach der Französischen Revolution und der Industriellen Revolution.

Es brachte unschätzbare Beiträge zum Unterricht der Kolonialliteratur von verschiedenen Autoren der brasilianischen Literatur, anderer Literaturen und moderner Künste; für Geschichtsschreibung, Theorie und Literaturkritik der Gegenwart. Im Klassenzimmer eroberte er alle mit seiner raffinierten Einfachheit, mit Humor und Ironie, mit einer intellektuellen Gabe, die keine Mühen scheute, und mit einem ausgeprägten Gespür für die ständige Vergänglichkeit und Vielfalt historischer Zeiten. Zu diesen und vielen anderen Beiträgen kommt seine tiefe und rigorose Auseinandersetzung mit der zeitgenössischen brasilianischen Kultur und Politik.

*Cilaine Alves Cunha ist Professor für brasilianische Literatur am FFLCH-USP. Autor, unter anderem von Das Schöne und das Unförmige: Álvares de Azevedo und romantische Ironie (edusp).

Referenzen

HANSEN, Joao Adolfo. ASchärfe des XNUMX. Jahrhunderts und andere Aufsätze. Org. CUNHA, Cilaine. LAUDANNA, Mayra. São Paulo: Edusp, 2019. Mário de Andrade-Preis der National Library Foundation.

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__________. Was ist ein Buch? São Paulo: SESC-SP, 2013.

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__________. Das O. Die Fiktion der Literatur in Tolles Hinterland: Wanderwege. So Paulo: Hedra, 2000.

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