von MARCOS VINICIUS PANSARDI*
Eintrag aus dem „Wörterbuch des Marxismus in Amerika"
Leben und politische Praxis
José Antonio Arze y Arze (1904-1955) wurde zu Beginn des XNUMX. Jahrhunderts als Sohn von José Tristán Arze, einem Kleinunternehmer und Landpächter, in eine vermögende Mittelschichtsfamilie hineingeboren. Studium der Rechts- und Politikwissenschaften an der Große Universität von San Simon (UMSS, Cochabamba), Abschluss 1926. Er war Direktor der Bibliothek und Professor für öffentliches Recht an dieser Universität; und später Professor für Soziologie und indianisches Recht an der Universität San Andrés (UMSA, La Paz).
Noch sehr jung gründete er 1921 die Höheres Institut für Handwerker (oder Inst. Städtisches Nocturne de Obreros), eine Bildungseinrichtung mit dem Ziel, dem Proletariat sozialistische Kultur und Ideen näher zu bringen. Im selben Jahr stieg er in den Vorstand der Zeitschrift auf Kunst und Arbeit, eine wichtige Zeitschrift, die von Cesáreo Capriles, einer Figur der aufstrebenden radikalen Bewegung Boliviens, gegründet wurde. Diese Zeitschrift, in der José Antonio Arze y Arze unter dem Pseudonym León Martel schrieb, spielte eine zentrale Rolle bei der Bekanntmachung von Studenten, die später eine wichtige Rolle in der bolivianischen Politik spielen würden. Bald begann er, seine eigene Literaturzeitschrift herauszugeben, Der Paladin, das drei Zahlen hatte.
Im Jahr 1923 reiste José Antonio Arze y Arze im Auftrag des Stadtrats von Cochabamba nach Argentinien, Uruguay und Chile, um sich über Berufsausbildungsinstitute für Arbeiter zu informieren. In Argentinien hatte er Gelegenheit, das Klima der Universitätsreform von 1918 kennenzulernen, ein Thema, das ihn sein ganzes Leben lang beschäftigen sollte. Später in diesem Jahr leitete er eine Gruppe von Studenten an der juristischen Fakultät und übernahm die Kontrolle über die Studentenvereinigung (seine Gruppe war als „Sowjetisten“ bekannt).
Im Jahr 1928, während der I Nationaler Kongress der Universitätsstudenten, wurde geschaffen, um Bolivianischer Universitätsverband (FUB), deren Aufgabe es war, die Universitätsreform voranzutreiben. Bei dieser Gelegenheit unterzeichneten José Antonio Arze y Arze und Ricardo Anaya gemeinsam ein Dokument, das als erster Versuch einer marxistischen Interpretation der bolivianischen Realität gilt.
Um 1928 gab es erstmals den Versuch, in Bolivien eine kommunistische Partei zu gründen. An diesem Unterfangen beteiligten sich zwei weitere grundlegende Persönlichkeiten der zukünftigen bolivianischen Geschichte: José Aguirre Gainsborg und Walter Guevara Arze. Diese Partei wurde in der Geschichtsschreibung unter dem Namen bekannt Kommunistische Untergrundpartei (Abkürzung PCc). Die Delegierten der Kommunistischen Internationale (KI) lehnten diese Organisation jedoch ab, lösten die PCc auf und führten das Format ein Kommunistische Gruppe (indem es seinen Status in den einer Gruppe und nicht in den einer Partei ändert). Im Juni 1929 war Arze in Buenos Aires und nahm an der I. Konferenz der Kommunistischen Parteien Lateinamerikas teil, die fast unmittelbar nach der Gründung des Lateinamerikanischen Gewerkschaftsbundes (CSLA) und dem VI. Kongress der Kommunistischen Internationale stattfand.
Die Machtübernahme von Hernando Siles (1925-1930) brachte die Hoffnung mit sich, Reformpläne voranzutreiben. In die Zusammensetzung der Regierung versuchte Hernando Siles, junge universitäre Radikale einzubeziehen. Arze war einer derjenigen, die der Einladung folgten und der Kommission für Universitätsreform und dem Entwicklungsministerium (1929-1930) zugeteilt wurden. Dies wäre der erste seiner vielen Ansätze für den Regierungssektor.
Damals herrschte Pessimismus hinsichtlich der Möglichkeit, dass sich Arbeiter in Städten und auf dem Land autonom organisieren könnten. Für den Autor befand sich die bolivianische Arbeiterklasse noch im Entstehungsprozess und sei daher nicht bereit, ein relevanter politischer Akteur zu werden. Diese Wahrnehmung der nationalen Realität änderte sich im Laufe der Jahre nicht, was dazu beitrug, ihren politischen Organisationsprojekten einen polyklassistischen Charakter zu verleihen. In dieser Hinsicht wurden einige Erfolge erzielt. Die Revolution von 1930, an der sich FUB-Führer sogar militärisch beteiligten, führte die von Arze gehisste Universitätsautonomie ein. Noch im Jahr 1931 versuchte der Autor, eine einzigartige politische Organisation zu gründen: die Konföderation der Arbeitsrepubliken des Pazifiks (CROP) – so etwas wie eine trinationale kommunistische Partei, die Organisationen aus Bolivien, Chile und Peru umfasste und die er sich als propagierenden Kern des proletarischen Internationalismus für den gesamten Kontinent vorstellte. Doch der Vorschlag wurde nicht verwirklicht.
Im Oktober 1931 reiste Arze nach Montevideo, um das südamerikanische Sekretariat der Kommunistischen Internationale zu besuchen und zu versuchen, die Umwandlung von CROP in eine bolivianische Sektion der Kommunistischen Internationale zu erleichtern. Dieser Versuch scheiterte, da die Kommunistische Internationale in dieser Organisation einen Versuch einer Neugründung sah Lateinamerikanische Revolutionäre Volksallianz (APRA, von der Peruanerin Haya de la Torre gegründete Partei), also ein reformistisches Projekt mit kleinbürgerlicher Ausrichtung. Im Dezember 1931 wurde die Zuschneidemaschinen gaben der Kritik des Sekretariats nach, lösten die Gruppe auf und konzentrierten sich erneut auf die Gründung des bolivianischen PC.
Mit Unterstützung der CSLA gründeten sie sogar ein Provisorisches Zentralkomitee – um eine Kommunistische Partei im Land zu bilden. Doch wie die vorherigen Versuche wurde auch dieser zum toten Buchstaben. Arzes Absichten kollidierten immer mit dem IC, auch wenn er sich sehr bemühte, von der Organisation akzeptiert zu werden; Er versuchte mehrmals, in seinem Land eine Kommunistische Partei zu gründen, reiste sogar nach Moskau, aber vergeblich – er wurde immer als kleinbürgerlicher Intellektueller behandelt und seine Teilnahme an der kommunistischen Bewegung wurde nie gut angenommen.
Die Weigerung der Kommunistischen Internationale, die Bemühungen von José Antonio Arze y Arze, der wichtigsten Persönlichkeit der bolivianischen kommunistischen Bewegung der Zwischenkriegszeit, anzuerkennen und zu legitimieren, war einer der Hauptgründe dafür, dass es nicht möglich war, vor dem Krieg eine Kommunistische Partei in Bolivien zu gründen Dennoch blieb er den programmatischen (und theoretischen) Handlungslinien der Kommunistischen Internationale treu, auch ohne jemals offizielles Mitglied dieser Organisation gewesen zu sein. Die Tatsache, dass er häufig die Interessen der Sowjetunion bevorzugte – zum Nachteil der Positionen der einheimischen Arbeiter –, würde ihm später die Ächtung innerhalb der Arbeiterbewegung seines Landes einbringen.
Biographen tendieren dazu, José Antonio Arze y Arze als „Stalinisten“ einzustufen, doch das muss relativiert werden. Sicherlich zeigte er eine Faszination für die UdSSR und sogar für Stalin, wie der 1953 vom Bolivianer verfasste Nachruf auf diesen sowjetischen Führer zum Ausdruck brachte, in dem er ihn als „den größten Charakter der Menschheit“ bezeichnete. Er gab jedoch nie auf, Autoren zu lesen, die gegen den Stalinismus waren, und er hörte auch nicht auf, den Kurs der kommunistischen Bewegung auf unserem Kontinent zu kritisieren. Er las Trotzki und andere Gegner, empfahl Militanten die Lektüre dieser Autoren und bezog solche Bücher in seine Kurse und Vorlesungen ein. Seine unabhängige Haltung wurde von der Kommunistischen Internationale nie akzeptiert; Andererseits verschaffte ihm die Tatsache, dass er kein Kader der Kommunistischen Internationale war, die Freiheit, die nur wenige kommunistische Militante in Lateinamerika hatten.
Mit dem Ausbruch des Chaco-Krieges (1932-1935) zwischen Bolivien und Paraguay weigerte sich Arze wie andere Kommunisten zu kämpfen und suchte das Exil nach Chile, wo er an der Universität von Chile unterrichtete und Kontakte zu lokalen sozialistischen Organisationen knüpfte. . Mit dem Ende des Krieges und der Niederlage Boliviens erschütterte ein politisches Erdbeben das Land; Ein Staatsstreich würde die Ära des sogenannten „Militärsozialismus“ einleiten, eine Zeit, in der mehrere ehemalige Kämpfer dieses Krieges die Macht übernahmen, substanzielle sozioökonomische Reformen forderten und sich an die verschiedenen linken Gruppen der Zeit wandten.
Zu diesem Zeitpunkt gelangte Arze zusammen mit anderen prominenten Persönlichkeiten der radikalen Bewegung zum zweiten Mal an die Macht. Der Putsch brachte General David Toro (1936–1937) an die Macht, und Arze wurde dem neu geschaffenen Ministerium für Arbeit und soziale Sicherheit zugeteilt, dessen Vorsitz sein Freund Waldo Alvarez, der erste Arbeiterminister Boliviens, innehatte. Andere wichtige linke Persönlichkeiten waren Teil der Regierung, wie Ricardo Anaya und José Aguirre Gainsborg. Angesichts der schnellen Beteiligung dieser Militanten an der Regierung ist ihr Projekt zur Einführung einer obligatorischen gewerkschaftlichen Organisierung hervorzuheben, die die Grundlage für die Umwandlung der repräsentativen Demokratie in eine „funktionale Demokratie“, d. h. eine Gewerkschaftsdemokratie im Sinne von die russischen Sowjets.
Die Regierungen des sogenannten „Militärsozialismus“ waren reformistisch, aber auch antikommunistisch (da sie als Nationalisten dem sozialistischen Internationalismus abgeneigt waren); Arze und Aguirre Gainsborg waren der Sozialistischen Partei von General Toro beigetreten, aber das hinderte den Marxisten und seine Kameraden nicht daran, von derselben Regierung verhaftet und deportiert zu werden, die sie an die Macht gebracht hatte. Anschließend kehrte Arze nach Chile zurück, wo er bald der Sozialistischen Partei von Marmaduke Grove beitrat.
Im Jahr 1939 half Arze zusammen mit in chilenischen Ländern verbannten bolivianischen Kollegen bei der Gründung des Vor der bolivianischen Izquierda (FIB), ein Versuch, die chilenische Erfahrung einer Linksfront zu reproduzieren. Im folgenden Jahr wurde der Autor offenbar ohne seine Zustimmung als Präsidentschaftskandidat ins Leben gerufen. Auch ohne Partei wurde seine Kandidatur von FUB-Studenten und örtlichen Universitätsverbänden unterstützt und erhielt zusätzlich die Unterstützung mehrerer sozialistischer Gruppierungen und offiziell der Universität San Andrés, wo er gearbeitet hat (Sie können Unterstützung bei einer öffentlichen oder sozialen Einrichtung beantragen). Auch ohne Wahlkampf und mit einem ausschließenden Wahlregime wurde Arze gut gewählt und erhielt 10 Stimmen (von insgesamt 58) gegen den Kandidaten der Oligarchien.
Schließlich fand im Juli 1940 in Oruro ein Kongress mit dem Ziel statt, eine Partei zu gründen, die wichtige Gruppen der bolivianischen Linken vereinen sollte – der so genannte Revolutionäre Izquierda-Partei (PIR). Die PIR definierte sich selbst als marxistisch und würde versuchen, ihren Unterschied zum militärischen und nationalistischen Sozialismus abzugrenzen. Für Arze wären dies „Pseudosozialisten“, da der einzig wahre Sozialismus der sei, der auf „den Lehren von Marx und Engels“ beruhe. Daher schlug die PIR einen marxistischen Sozialismus vor, der den Bedingungen halbkolonialer und halbfeudaler Länder angepasst war. Die kurzfristige Aufgabe bestand in der Verwirklichung der „bürgerlich-demokratischen Revolution“, die einen antiimperialistischen und agrarischen Charakter haben sollte. Die Partei wäre polyklassistisch und würde sich darauf beschränken, innerhalb rechtlicher und demokratischer Rahmen zu agieren.
Parallel dazu setzte Arze seine Karriere als akademischer Soziologe fort. 1940 schuf er das Institut für bolivianische Soziologie ist an 1941 gab er die erste soziologische wissenschaftliche Zeitschrift in Bolivien heraus, in der er das marxistische Denken verbreiten wollte. Zwischen 1941 und 1944 war er in den Vereinigten Staaten aktiv (er war dort Professor für Interamerikanische Beziehungen). Williams College); 1948 arbeitete er in Europa und in amerikanischen Ländern.
Im Juli 1944 erlitt Arze einen Angriff und wurde von Elementen beschossen, die nach Ansicht einiger Historiker mit einer nebulösen Militärgesellschaft in Verbindung standen Grund für Heimat (Radepa); für andere hätten sie auf Geheiß von Präsident Gualberto Villarroel (1943-1946) gehandelt. Er überlebte, allerdings mit Folgen, die sein Leben wahrscheinlich verkürzten. Zu dieser Zeit befand er sich auf dem Höhepunkt seiner parlamentarischen Karriere: In den 1940er Jahren wurde er zum Senator, dann zum Stellvertreter und 1947 zum Präsidenten der Abgeordnetenkammer gewählt.
Die politische Linie der PIR konzentrierte sich auf die Verteidigung der UdSSR und folgte daher Moskaus Linie des Bündnisses mit den Vereinigten Staaten und des primären Kampfes gegen den Faschismus. Die Schwierigkeit, den faschistischen Feind zu identifizieren, war aktuell: Die Militärregierung selbst wurde von einigen politischen Fraktionen (sogar von der Linken) als faschistisch angesehen, während sie für andere als sozialistisch galt. Die PIR identifizierte auch die Nationale Revolutionäre Bewegung (MNR) als faschistisch. Die PIR selbst, die sogar eine politische Front mit Präsident Villaroel vorschlug, identifizierte ihn später als Faschisten und unterstützte den Putsch, der zum Ende seiner Regierung führte.
Später schloss sich die PIR der Koalition an Antifaschistische Demokratische Front und Bolivianische Demokratische Union, zusätzlich zu einem Wahlbündnis mit der Liberalen Partei – Koalitionen, in denen er zusammen mit repräsentativen Teilen der konservativen Elite Boliviens (bekannt als „Rosca“) war. In diesen Bündnissen verteidigte er die Notwendigkeit, die Demokratie zu festigen, den sozialen Fortschritt der Arbeiter zu gewährleisten und vor allem den Vormarsch des internen Faschismus zu bekämpfen. Auch hier stand die PIR im Einklang mit der von der Kommunistischen Internationale vertretenen Politik: Bündnisse mit „progressiven Sektoren der Bourgeoisie“.
Der Fall Bolivien ähnelte dem, was in dieser Zeit mit den Kommunistischen Staaten Argentiniens, Mexikos, Brasiliens, der Vereinigten Staaten, Chiles und vielen anderen geschah. Das Ende dieser Bündnispolitik fand während der Regierung Enrique Hertzog (1947-1949) statt. Die gewaltsame Unterdrückung von Arbeiterdemonstrationen durch Regierungstruppen verursachte in der PIR ein großes Trauma; Das Bündnis wurde gebrochen, aber die Verzögerung dieser Entscheidung wurde von der Gewerkschaftsbewegung nicht verziehen, die fortan ihre Loyalität auf die MNR übertrug.
1950 kam es zu einer Spaltung innerhalb der PIR. Arze, Anaya und die erfahrenen Militanten der Partei lehnten die Gründung des ab Kommunistische Partei Boliviens (Leiterplatte). Diese Entscheidung hatte eine gewisse Ironie, denn nach so vielen Versuchen, eine Kommunistische Partei im Land zu gründen, war es nun, da sich die Gelegenheit bot, Arze, der Barrieren errichtete. Schließlich würde die PCB vom jüngeren Flügel der PIR gegründet.
Arze, der 1951 erneut für das Präsidentenamt kandidierte, erhielt etwa die Hälfte der Stimmen, die er 1940 hatte (5.170 Stimmen), und belegte damit nur den 6. Platz. Die Wahl wurde von Víctor Paz Estenssoro (mit Unterstützung der PCB), Kandidat der MNR, mit 54.049 Stimmen gewonnen.
Im Juli 1952 beschloss Arze, die PIR aufzulösen. Die meisten ihrer Militanten wechselten zur MNR, die fortan zur größten Arbeiterpartei wurde. Der Protagonismus des Marxisten nahm ab und die Revolution von 1952 fand ohne ihn statt. Als Sieger der Revolution arbeitete Arze mit der neuen Regierung zusammen. Bei seinem letzten Engagement in der bolivianischen Politik war er Mitglied der Bildungsreformkommission (1953–1954) und einer der Hauptautoren des bolivianischen Bildungskodex.
Als Soziologe organisierte Arze die I. Bolivianischer Kongress für Soziologie (1952) und war der erste Präsident der Bolivianische Gesellschaft für Soziologie, das in diesem Ereignis geboren wurde. Er war auch Sekretär des III Interamerikanischer Indianerkongress (1954).
Beiträge zum Marxismus
Em Biografie (1951), autobiografisches Schreiben, definierte sich José Antonio Arze y Arze vor allem als Intellektueller, der sich der Verteidigung der Interessen der Unterdrückten in seinem Heimatland widmete. Er war ein Denker mit breiten Interessen und arbeitete in den Bereichen Geschichte, Soziologie, Politik, Pädagogik, Recht, Linguistik, Biografie, bibliografische und literarische Kritik und sogar futuristische politische Fiktion. Er war mehrsprachig, lehrte und hielt Vorträge in mehreren Ländern in Amerika und Europa.
Seine größte Enttäuschung war, dass er das wichtigste theoretische Projekt seines Lebens nicht umgesetzt hatte: eine umfassende und tiefgreifende Interpretation der bolivianischen Gesellschaft. José Antonio Arze y Arze bedauerte immer, dass der Geldmangel, die politischen Bedingungen (seine verschiedenen Gefängnisse und Verbannungen) und seine eigene intensive politische Aktivität ihn daran hinderten, sich angemessen dem Studium und der intellektuellen Produktion zu widmen.
Obwohl er die Grenzen seiner Produktion anerkannte, glaubte er, dass sein größter Beitrag darin bestand, „den Marxismus in das Studium der bolivianischen Realität eingeführt und ihn auf originelle Weise weiterentwickelt zu haben“ (und nicht einfach fremde Lesarten zu „wiederholen“).
Kehren wir also in das Bolivien der 1920er und 1930er Jahre zurück, als die politischen, intellektuellen und beruflichen Aktivitäten von José Antonio Arze y Arze begannen. Unter jungen Universitätsstudenten herrschte ein Umfeld der Revolte und der Suche nach Alternativen zum dekadenten politischen System des Landes. Seit den 1930er Jahren war die marxistische Literatur von Lenin, Bucharin und Plechanow regelmäßig in bolivianischen Buchhandlungen in populären Ausgaben zu finden, die in Argentinien und Chile gedruckt wurden. Auch an den Universitäten Boliviens wurde marxistische und sozialistische Literatur häufig in Bibliotheken gefunden und in den Disziplinen verwendet.
In jenen Jahren des „Militärsozialismus“ (nationalistisch, kleinbürgerlich und reformistisch) ging es den Strömungen, die einen „marxistischen Sozialismus“ behaupteten, vor allem darum, die Bedeutung der Ideen von Marx für das Verständnis der bolivianischen Gesellschaft zu bekräftigen. Seine Gegner hingegen predigten die Notwendigkeit einer ausschließlich nationalen Ausarbeitung und lehnten jede Theorie ab, die auf einer anderen Realität basiert.
Für José Antonio Arze y Arze und seine Gefährten war es notwendig, die Reinheit der sozialistischen Doktrin wiederherzustellen, um die bolivianische Realität zu verstehen, was nur durch die Verwendung marxistischer Kategorien möglich war. Kurz gesagt, der Marxismus hätte gültige Formeln zum Verständnis aller menschlichen Gesellschaften – und Bolivien und Lateinamerika wären keine Ausnahmen. Dies würde jedoch nicht bedeuten, die Besonderheiten jeder nationalen Realität in jedem Moment ihrer historischen Entwicklung zu leugnen. Im Dokument von Vor der bolivianischen Izquierdaaus dem Jahr 1939 schlägt einen marxistischen Sozialismus vor, der auf die spezifischen sozialen Bedingungen halbkolonialer und halbfeudaler Länder (wie Bolivien) angewendet wird, die sich dadurch auszeichnen, dass sie weder streng „proletarisch“ noch „antinational“ sind. Es war daher notwendig, sich das Ziel zu setzen, eine „bürgerlich-demokratische“ Revolution durchzuführen, die im Wesentlichen einen antiimperialistischen und agrarischen Charakter haben sollte.
Arze forderte die Mitglieder seiner Partei auf, „marxistisch die soziologischen Besonderheiten der bolivianischen Nation zu studieren“ (PIR-Programm, 1940). Der in diesem Sinne beispielhafte Text war sein Eingriff in die Debatte über die Charakterisierung der Inka-Gesellschaft (Soziografía del inkario, 1952), sein ehrgeizigster Aufsatz, das Ergebnis jahrelanger intellektueller Reifung über die Besonderheiten der bolivianischen Realität.
Die Ausarbeitung seiner Hauptthesen geht auf das Jahr 1933 zurück, als Arze einen Brief an die Kommunistische Internationale geschickt hatte, in dem er die „indigenistische“ Interpretation beanstandete, die für Länder mit Quechua- und Aymara-Mehrheit vertreten wurde. Die Kommunistische Internationale verteidigte die Schaffung „indigener Republiken“, basierend auf dem für die sogenannten „Urkommunismus“ typischen Ayllus – ursprüngliche Inka-Gemeinschaften (ähnlich MIR Russen). Daher die Schlussfolgerung, dass der moderne Kommunismus in den Andenländern aufgrund der Erfahrung bei der Organisation des Gemeinschaftslebens Früchte tragen könnte Ayllus.
Arze verstand jedoch, dass die südamerikanischen Kommunisten auf diese Weise die russische Debatte über Nationalitäten einfach mechanisch auf den Kontext ihrer Nationen übertragen würden (insbesondere auf den Fall der USA). muzhiks). Solche Thesen hätten daher nichts Marxistisches, weil sie die Rolle des „Rassenkampfes“ zu Lasten des Klassenkampfes überschätzten. Noch in dem Brief definierte er die Inka-Gesellschaft als „halbfeudal“, da sie durch die Dominanz eines theokratischen Inka-Adels gekennzeichnet sei.
Der bolivianische Marxist kam 1936 in einem Prolog zum Buch von Georges Rouma auf das Thema zurück: Die Zivilisation der Inkas und kurz darauf (1939) in einem weiteren Prolog zu Louis Baudins Werk: Das sozialistische Imperium der Inkas (beide von Arze selbst übersetzt). Im Prolog zu Roumas Buch definierte Arze die Inka-Gesellschaft als „kommunistisch“ – nachdem er seiner eigenen Aussage nach stark von seiner Lektüre der Inka-Gesellschaft beeinflusst worden war sieben Aufsätze von Mariátegui und auch von Haya de la Torre. Diese Interpretation würde bereits im Prolog von Baudins Buch aufgegeben; hier sucht Arze nach theoretischen Referenzen im Werk von Engels, Der Ursprung der Familie, des Privateigentums und des Staates.
Ausgehend von der Typologie von Engels definierte Arze dann das Inkareich als im „mittleren Stadium“ der „Barbarei“ befindlich. Damit erkannte er die Existenz einer fortgeschrittenen Klassenstruktur im Imperium. Die aristokratische Elite und die Priesterkaste hatten Landaufteilungsprivilegien; Ungleichheit wurde direkt in die wirtschaftliche Produktion eingebaut; offenbar erfolgte die Landverteilung nach den Interessen des Staates, doch handelte es sich hierbei lediglich um den politischen Ausdruck der wirtschaftlichen Interessen der herrschenden Klasse.
Auch in der gesellschaftlichen Arbeitsteilung spiegelte sich die Ungleichheit wider; die höchsten Funktionen der Staatsverwaltung (Militär, Verwaltung und Priestertum) waren der herrschenden Elite vorbehalten; Die unterdrückten Massen konnten nur Handarbeit verrichten oder in den unteren Rängen der Armee dienen. Kurz gesagt, der Inka-Staat war ein Apparat der Klassenherrschaft, und durch ihn kontrollierte die Elite die Produktionsmittel.
Daher versuchte Arze, in seine Analyse die Erscheinungsformen der Klassenungleichheit einzubeziehen, die auf überstrukturellen Elementen dieser Gesellschaft wie Religion, Bildung und sogar Sprache beruhten. Er versuchte, einer für jene Jahre so typischen wirtschaftswissenschaftlichen Lesart des Marxismus zu entkommen; Unter Berufung auf den bekannten Brief von Engels an Bloch verteidigte er die Notwendigkeit, die überstrukturellen Elemente der Gesellschaft zu analysieren, und verneinte nachdrücklich die Reduzierung des Marxismus auf wirtschaftliche und materielle Aspekte. Seine Schlussfolgerung wäre, dass die Inka-Gesellschaft „halbsozialistisch“ sei. Zu dieser Definition kam er durch die Art und Weise, wie er die Planungsrolle des Inka-Staates interpretierte, und auch durch die Bestätigung einer bestimmten sozialen Vision, die im Schutz der Armen zum Ausdruck kam – denen trotz der begrenzten Verteilung Brot, Kleidung und ein Haus garantiert wurden von Ressourcen. Land.
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Aus Arzes Vorschlag, die bolivianische Realität mit der marxistischen Methode zu interpretieren, heben wir hervor Soziographie von Inkario (La Paz: Hrsg. Fenix, 1952), sein wichtigstes theoretisches Werk, in dem er eine marxistische Analyse des Inka-Reiches anstrebt und dabei den weitverbreiteten Glauben kritisiert, dass dieses Reich eine indigene Version des Sozialismus sei.
In der Einleitung von Organische und politische Dokumente des PIR (La Paz: Trabajo, 1941) schlägt vor, die erste Charakterisierung der bolivianischen Gesellschaft mithilfe des historischen Materialismus vorzunehmen.
Em Soziodialektischer Wald der Geschichte Boliviens (Erfolg: Revista de la Fac. de Derecho y Ciencias Sociales de la Univ. de Chuquisaca, 1940) versuchte, eine marxistische Geschichte Boliviens zu schreiben und ein Panorama der bolivianischen Soziologie zu skizzieren.
Auf dem Weg zur Einheit der bolivianischen Reste (Santiago de Chile: Taller Graf. Gutemberg, 1939) ist ein Text, der die Grundlage für die Erstellung der PIR-Richtlinien bildete (hier erscheint die erste Version der oben genannten Einführung von 1941).
Er schrieb viele Texte, in denen er die politische Situation Boliviens analysierte, wie zum Beispiel Bolivien unter nationalsozialistischem Terrorismus (Lima: Empr. Ed. Peruana, 1945), wo er den faschistischen Charakter der Regierung von Gualberto Villarroel anprangert und die breite demokratische und polyklassistische Front verteidigt, die in der Verfassung der USA vertreten ist Bolivianische Demokratische Union. Und auch Ausgestoßene Pyristen: Bolivien, eine Degollada-Demokratie (Gutemberg Impresores, Februar 1951), ein offener Brief an die UN, der die Diktatur von Mamerto Urriolagoitia anprangert, der Arze und seine Gefährten aus der PIR verbannt hatte. In diesem Jahr verfasste er auch eine Skizze seiner Autobiografie: Biographie von José Antonio Arze (La Paz: Autorenausgabe, 1951).
Arze identifizierte sich als Soziologe und leitete viele seiner Bemühungen, die institutionellen Grundlagen der bolivianischen Soziologie zu schaffen; so was, em Gründung eines Soziographischen Instituts für Lateinamerika [ISAL] (La Paz: Ed. Fenix, 1953) sammelte Dokumente, Projekte und auch einen Vorschlag für einen Kurs in lateinamerikanischer Soziologie.
„Polemik über den Marxismus“ (Revista Juridica, Cochabamba, 1952) ist die Sammlung mehrerer Artikel zur Verteidigung des Marxismus, die in der Presse als Reaktion auf den Philosophen M. Kempff veröffentlicht wurden.
Der Marxist war auch ein Pädagoge – er war in verschiedenen Momenten des Bildungsreformprozesses in Bolivien anwesend. Die folgenden Texte stellen ihre Beiträge zur Reform des bolivianischen Bildungssystems dar: „Universitätsautonomie“ (Universitätsmagazin, Santiago, Sept. 1939), später zusammen mit anderen Artikeln im Buch mit dem Titel veröffentlicht Universitätsautonomie und andere verwandte Schriften (La Paz: UMSA, 1989), verfügbar im Internet (https://repositorio.umsa.bo); und Bolivianischer Bildungsprozess (La Paz: Ed. Universo, 1947).
Das Buch marxistische Soziologie (Oruro: Ed. Universitaria, 1963), posthum veröffentlicht, versammelt didaktische Texte für seine Kurse an der Fakultät für Wirtschaftswissenschaften von UMSA (La Paz), etwa 1940er Jahre. Darin der Autor sucht nach Grundlagen für die Formulierung einer marxistischen Soziologie und auch einer allgemeinen Klassifizierung der Wissenschaften aus der materialistischen Geschichtsauffassung.
Arze war ein Intellektueller von großer Gelehrsamkeit und breiten Interessen. In Literarische Schriften (La Paz: Hrsg. Roalva, 1981), Veröffentlichung ebenfalls posthum, präsentiert Texte, die seine literarische Leidenschaft veranschaulichen.
Erwähnenswert sind auch andere Werke, die er zu seinen Lebzeiten nie veröffentlichte: Science-Fiction Melsurbo: Essay über einen marxistisch-futuristischen Roman, der in einer fernen Zukunft spielt – das in einer zukünftigen sozialistischen Gesellschaft stattfindet, mit „Melsurbo“ (ein Name, der die Initialen von Marx, Engels, Lenin und Stalin kombiniert), einer Stadt irgendwo in der UdSSR, die zum einzigen Heimatland dieser zukünftigen Welt, „Panlandia“, gehört. ; und der politische Aufsatz: „Hacia la URSAL (Unión de las Repúblicas Socialistas de América Latina)“.
Arze verfasste mehrere Broschüren, Artikel in Zeitschriften und Zeitungen der damaligen Zeit sowie Konferenzen, Reden und Kursprogramme. Seine Bibliographie findet sich im Buch seines Neffen José Roberto Arze. Essay über eine Bibliographie von Doktor José Antonio Arze (Cochabamba: Hrsg. UMSS, 1968).
* Marcos Vinicius Pansardi ist Professor für Sozialwissenschaften am Bundesinstitut Paraná. Autor, unter anderem von Brasilien neu interpretieren: von der bürgerlichen Revolution zur konservativen Modernisierung (schwören).
Ursprünglich veröffentlicht am Praxis-USP Nucleus.
Referenzen
FRANCOVICH, G. Der bolivianische Gedanke im XX-Siglo. Mexiko-Stadt: Fondo de Cultura Económica, 1956.
GARCIA, H. et al. Die linken Parteien vor der indigenen Frage (1920-1977). La Paz: Vizepräsidentschaft des Plurinationalen Staates, 2017.
KLEIN, H. Ursprünge der bolivianischen Nationalrevolution. Mexiko-Stadt: Grijalbo, 1993.
LORRA, G. Geschichte der bolivianischen Arbeiterbewegung. La Paz: Editorial Los Amigos del Libro, 1967.
SCHELCHKOV, A.; STEFANONI, P. Geschichte der bolivianischen Reste. La Paz: Vizepräsidentschaft des Plurinationalen Staates, 2016.
STEFANONI, P. Los nonconformistas del Centenario. Intellektuelle, Sozialismus und Nation in einem Bolivien in der Krise (1925-1939). Doktorarbeit, UBA, Buenos Aires, 2014.
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