von RODRIGO DE FARIA*
Zé Celsos Brasilien spielte eine zentrale Rolle im internationalen Konzert der Utopien und Erfahrungen, das eine tiefgreifende Transformation des Landes selbst und der Welt projizierte
Em das Zeitalter der ExtremeDer Historiker Eric Hobsbawm verteidigte die Idee, dass das XNUMX. Jahrhundert sehr kurz gewesen sei und außerdem ein Jahrhundert voller Gräueltaten gewesen sei, die vom menschlichen Geist verursacht und in die Tat umgesetzt wurden. Es ist schwierig, sich nicht von diesen beiden Hauptstrukturierungsachsen seiner allgemeinen Argumentation vereinnahmen zu lassen, insbesondere wenn wir an die beiden Weltkriege denken, den Holocaust, die Berliner Mauer, die zivil-militärischen Diktaturen, die Lateinamerika verwüsteten, und den Neoliberalismus viele andere Tragödien, die das XNUMX. Jahrhundert kennzeichnen.
Dasselbe 6. Jahrhundert ist jedoch der historische Kontext vieler transformativer Projekte, von denen viele revolutionär sind, trotz aller Widersprüche, die sie charakterisieren. Und das in allen Tätigkeitsbereichen der Männer und Frauen, die dieses Jahrhundert lebten und noch leben: in den Künsten, in der Politik, in der Wirtschaft, in der Architektur und Städtebau, in der Geographie, in der Kultur im Allgemeinen. Und ohne unbedingt mit der Idee der Kürze des 2023. Jahrhunderts einverstanden zu sein, zeigt uns der Tod von Zé Celso am Morgen des XNUMX. Juli XNUMX, dass das komplexe und widersprüchliche XNUMX. Jahrhundert allmählich seine Vorhänge schließt. Das politisch-kulturelle Theater der Absicht dieses Jahrhunderts schaltet nach und nach das Licht aller seiner Szenarien aus.
Wenn wir uns das XNUMX. Jahrhundert genauer ansehen, werden wir schnell mit unzähligen Erfahrungen konfrontiert, die von einer anderen Welt als der, in der wir heute leben, träumten, inmitten des (Wieder-)Aufstiegs einer nationalsozialistischen extremen Rechten in allen Teilen der Welt. Mexikanische Revolution, russische Revolution, Rosa Luxemburgs intellektuell-revolutionäre Erfahrung in Deutschland, die kubanische Revolution, diese im Bereich der politischen Geschichte. Im Bereich Kunst, Architektur und Städtebau denken wir an die künstlerischen Avantgarden des frühen XNUMX. Jahrhunderts – mit all ihren Widersprüchen, etwa denen des italienischen Futurismus –, an die Entstehung des Bauhauses in Deutschland, an die musikalische Revolution seit Arnoldo Schömberg , vorbei an John Cage und György Ligeti. In mehreren anderen Bereichen wie Kino, Tanz, Theater, Literatur usw. wurde im kurzen XNUMX. Jahrhundert viel produziert.
Zé Celsos Brasilien spielte eine zentrale Rolle im internationalen Konzert der Utopien und Erfahrungen, das einen tiefgreifenden Wandel des Landes selbst und der Welt im 1920. Jahrhundert projizierte. Die Woche der modernen Kunst in den XNUMXer Jahren, Antropofagia, die Musik von Gilberto Mendes, Cinema Novo, brasilianische moderne Architektur, die konkretistische Literatur der Brüder Haroldo und Augusto de Campos, Guimarães Rosa, Tropismus und der radikale Purismus der Streicher und der Gitarre von João Gilberto, die architektonische Poesie von Lina Bo, die brasilianischen Szenen von Tarsila do Amaral, die überschwänglichen und süßen Stimmen von Elis Regina und Cássia Eller, die Poesie-Musik von Cazuza und Renato Russo. Alle diese Menschen lebten (viele und viele tun es immer noch) und halfen beim Aufbau Brasiliens, darunter auch Zé Celso.
Zé Celso lebte nicht nur im XNUMX. Jahrhundert, seine Existenz setzte sich im gegenwärtigen XNUMX. Jahrhundert noch kraftvoller fort. Sein Leben war und bleibt ein radikales heilig-profanes Ritual, überschwänglich und explizit, eine poetisch-menschliche Bacchanie. Araraquara, São Paulo, die Welt, lokal und universal, national und kosmopolitisch, all diese Dimensionen überlagern sich in seiner Theaterstadt. Brasilien ist von seiner Theater-Handwerkswerkstatt durchdrungen, ein Land, das in seinen unzähligen Theaterritualen verschlungen und umgeworfen wurde. Zé Celso hat uns von allen tiefen Vorurteilen befreit, die die brasilianische Gesellschaft eingebürgert hat.
Sein Theater ist dramatisch, es ist komisch, es ist ironisch, es ist profan, es ist heilig, es ist radikal, es ist kompromisslos, es ist erotisch, es ist fleischlich, es ist fühlbar, es ist politisch, es ist „alles in Ordnung“. jetzt zur gleichen Zeit“. Das Erlebnis, eines seiner Theaterrituale mitzuerleben, bleibt jedem in Erinnerung, ebenso wie das Erlebnis, das viele bei der Premiere der Show genießen durften. Die Bacchae 1995 im schönen und wenig bekannten Teatro de Arena in Ribeirão Preto, im Landesinneren von São Paulo. Es war stundenlang im Teatro de Arenas zu sehen – noch vor seinem Debüt im Teatro Oficina am 2. Oktober 1995 –, in einem der schönsten szenisch-architektonischen Freilufträume des ganzen Landes , konnten wir alles erleben, was das Theater von Zé Celso ausmacht. das Bacchanal von Die Bacchae im szenisch-architektonischen Raum, der uns zurück in die klassische griechisch-römische Welt führt, konnte nur von der heilig-profanen Poetik von Zé Celso geleitet werden.
Leider zerstörte derselbe Brand, der eines Tages sein Heimkino, das Teatro Oficina, zerstörte, auch sein Zuhause und machte uns zu Waisen dessen, der es wagte, uns unserer selbst zu berauben, desjenigen, der uns in unsere „Trance“ versetzte eigenes „Land“. . Vor zwanzig Jahren, im Jahr 2003, starb ein weiterer Revolutionär, Haroldo de Campos, der profan-poetische „Inventalínguas“ der unendlichen „Galaxien“, der nie müde wurde, Brasilien mit seiner Prosa-Poesie (neu) zu erfinden. Zwischen dem Tod von Haroldo und dem Tod von Zé Celso die Leere, die uns ohne ein „Wort“ zurücklässt, dieses strukturelle Objekt der Poesie und des Theaters.
Glücklicherweise waren Haroldo de Campos und Zé Celso, wie viele, viele andere Menschen, deren Leben Meteore sind, die unsere Heuchelei und Vorurteile zerstörten, nie nur Menschen, denn sie sind eine Idee, und Ideen sterben nie. Ideen sind Existenzen, die uns dazu bringen, die Welt, Brasilien, jeden einzelnen von uns (neu) zu denken.
Wenn eines Tages, wie Adriana Calcanhoto es poetisch formulierte, Caetano Veloso in einer Szene derselben Show „nackt von Bacchantinnen“ war Die Bacchen während des Rio Cena Contemporânea im Juli 1996, können wir mit Sicherheit laut und deutlich und ohne Angst sagen, dass Zé Celso „nackt für Brasilien“ war. Was uns bleibt, ist die Aneignung der Idee von Adriana Calcanhoto, die vorschlug, dass wir „Caetano essen“ sollten, lasst uns Zé Celso essen, lasst uns ihn schlucken, kauen, uns an den Bacchanalien erfreuen, die er uns immer angeboten hat mit deinem Leben.
*Rodrigo Faria Professor an der Fakultät für Architektur und Städtebau der Universität Brasília (UnB).
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