von VICTOR MANUEL RAMOS LEMUS*
Eintrag aus dem „Dictionary of Marxism in America“
Leben und politische Praxis
José Maximiliano Revueltas Sánchez (1914-1976) wurde im Bundesstaat Durango im Nordwesten Mexikos geboren. Er zog 1920 im Alter von sechs Jahren nach Mexiko-Stadt und wurde dort eingeschrieben Deutsch Schule, das gleiche, das auch seine älteren Brüder besucht hatten. Mit dem Tod seines Vaters im Jahr 1923 wirkten sich jedoch wirtschaftliche Probleme auf die Familie aus, die ihn dazu zwangen, diese Eliteschule zu verlassen und in die öffentliche Bildung zu wechseln, außerdem war er gezwungen, schon in jungen Jahren zu arbeiten, um das Familienbudget zu finanzieren.
Er gehörte zu einer Familie mit zwölf Brüdern, von denen sich drei im kulturellen Bereich hervorgetan hatten: Silvestre Revueltas (prominenter Musiker und Orchesterleiter); Fermín Revueltas (der zusammen mit Diego Rivera, Siqueiros, Orozco und anderen zur ersten Generation des postrevolutionären Wandgemäldes gehörte); und Rosaura Revueltas (Tänzerin und Schauspielerin, Protagonistin unter anderem das Salz der Erde, ein Film aus dem Jahr 1954, der sich durch seine Gesellschaftskritik auszeichnete).
Obwohl José Revueltas selbst erklärte, dass der Anstoß für sein politisches Engagement aus dem Kontakt kam, den er als Junge mit der Realität der armen Viertel in der Nähe seiner deutschen Privatschule hatte (wo er unbefestigte Straßen, offene Abwasserkanäle und dünne Kinder sah), Auch der Einfluss seiner Brüder Silvestre und Fermín, glühende Aktivisten der Kommunistischen Partei Mexikos (PCM), war auf diesem Weg entscheidend: Silvestre wurde 1936 Präsident der Liga der Revolutionären Schriftsteller und Künstler; und Fermín war ein aktiver Aktivist der Union der technischen Arbeiter, Maler und Bildhauer Mexikos (SOTPE).
Laut José erkundete er die Straßen des beliebten Marktes La Merced, im Zentrum der mexikanischen Hauptstadt (wo seine Familie ein Lebensmittelgeschäft hatte), der Kontakt zu verschiedenen Persönlichkeiten aus den armen und marginalisierten Bereichen der mexikanischen Gesellschaft aufnahm, wie Heilern, Kredithaien, Zuhältern, Prostituierten und Schurken. Diese Erfahrung trug dazu bei, seinen kritischen Sinn gegenüber einem Land zu schärfen, das, obwohl es eine Zeit des revolutionären bewaffneten Kampfes hinter sich hatte, immer noch die Strukturen der wirtschaftlichen und politischen Ungleichheit aufrechterhielt, die es historisch charakterisierten.
Im Alter von 13 Jahren verließ er die Schule und wurde Autodidakt. Kurz darauf begann er in einem Eisenwarengeschäft zu arbeiten, wo er sich mit Manuel Rodríguez anfreundete, einem Jungen, der den Spitznamen „Trotzki“ erhielt, weil er viel über den russischen Revolutionär las und Ende des Jahres mit seinen Kollegen im Establishment Diskussionen über den Sozialismus organisierte Tag. Ihm ist es zu verdanken, dass José Revueltas zum ersten Mal mit vielen Autoren und Themen im Zusammenhang mit dem Marxismus in Kontakt kam.
Im November 1929 wurde er von der PCM verhaftet – die in diesem Jahr für illegal erklärt wurde – einer Organisation, an der er nur als Sympathisant teilnahm. Er saß sechs Monate im Gefängnis. Dort beschäftigte er sich in den Stunden, die er lesen musste, intensiv mit dem marxistischen Gedankengut, dem er anhing. Kurz nach seiner Freilassung im Jahr 1930 trat er offiziell der Partei bei.
In diesen Jahren vollzog sich in Mexiko der Übergang von der ersten zur zweiten Generation des Marxismus, und die Postulate der Dritten Internationale, die vom harten Kern der PCM vertreten wurden, begannen von einigen ihrer Militanten in Frage gestellt zu werden der Fall von José Revueltas. Während sich in der ersten Phase der Einflussradius der PCM vor allem auf Gewerkschaften und Arbeiterorganisationen (z. B. die der Künstler) erstreckte, wurde in der zweiten Phase die „Klasse gegen Klasse“-Politik in Frage gestellt – eine solche Strategie gab es schließlich schon führte zum Bruch zwischen Kommunisten und Sozialdemokraten in Europa.
Stattdessen verfolgte die Partei eine Politik der breiten Einheit, die international als „Volksfront“ bekannt war. Es muss gesagt werden, dass die kritische Haltung, die José Revueltas gegenüber der PCM und der Sowjetunion (UdSSR) vertrat, nie seine Loyalität gegenüber dem Marxismus beeinträchtigte, was uns verständlich macht, dass es für ihn einen Unterschied zwischen Militanz und Ideologie gab.
Zweimal, 1932 und 1934, wurde er verhaftet und ins Gefängnis gebracht Marias-Inseln, ein Hochsicherheitsgefängnis im Pazifischen Ozean. Beim ersten Mal hatte er an einer Demonstration teilgenommen und beim zweiten Mal war er an einem Streik von Landarbeitern im Bundesstaat Nuevo León beteiligt. Aus diesen Erfahrungen entstand fast ein Jahrzehnt später sein Roman Die Wände des Wassers (1941), dessen Handlung sich um fünf junge Kommunisten dreht, die in dieses Gefängnis deportiert werden; Das Werk schildert die Situation zwischen politischen Gefangenen und gewöhnlichen Gefangenen und berichtet von den Menschenrechtsverletzungen und der Erniedrigung, der sie alle ausgesetzt sind.
Im Juli 1935 wurde er von der PCM als Delegierter zum VI. Internationalen Kongress der Kommunistischen Jugend und zum VII. Kongress der Kommunistischen Internationale (IK) entsandt, an denen er zusammen mit Vicente Lombardo Toledano, dem wichtigsten mexikanischen marxistischen Intellektuellen der Kommunistischen Internationale, teilnahm Zeit.
Doch 1943 wurde José Revueltas aus der PCM ausgeschlossen, weil ihm vorgeworfen wurde, „divisionistische“ Aktivitäten zu betreiben, zusammen mit anderen Mitgliedern der Zelle José Carlos Mariátegui – die er zu Ehren des berühmten peruanischen Marxisten gegründet hatte. Sein Ausschluss war eine der Folgen der langen Krise, die die Partei durchmachte und die auf Meinungsverschiedenheiten über die Beschlüsse des VII. Kongresses acht Jahre zuvor zurückzuführen war. Seine Zelle übte daraufhin scharfe Kritik an der PCM-Führung, die ihr wiederum vorwarf, ein „Liquidator“ zu sein (das heißt, die Partei beenden zu wollen). Im selben Jahr veröffentlichte er nach einer langen Zeit des politischen Aktivismus und mehreren journalistischen Arbeiten (unter anderem auf Polizeiseiten) den Roman Menschliche Trauer.
Im Jahr 1944 beteiligte sich José Revueltas ohne Partei an der Gründung von El Insurgente, eine von der PCM unabhängige marxistische Gruppe. Von diesem Moment an begann er auch seine Arbeit als Drehbuchautor und Dramatiker.
1948 trat er der kürzlich von Toledano gegründeten Volkspartei (PP) bei. Im folgenden Jahr veröffentlichte er Die irdischen Tage, ein Text, der in der mexikanischen Literatur an Bedeutung gewann und auch unter PCM-Aktivisten Kontroversen auslöste. Der Autor behauptete, mit seiner eigenen „gelebten Erfahrung“ „bewaffnet“ zu sein, und entgegnete den Kritikern, dass es seine Absicht sei, in dem Werk über „das Leben, die Sorgen, Widersprüche und Kämpfe der mexikanischen Kommunisten während der Zeit der Geheimhaltung“ nachzudenken.
1950 brachte er sein Drama auf die Bühne Der Quadrant der Einsamkeit (geschrieben 1945), dessen Rezeption in sozialistischen Sektoren negativ war. Pablo Neruda beispielsweise kritisierte ihn dafür, dass er den Postulaten der engagierten Literatur nicht folgte und „der reaktionärsten Philosophie der Bourgeoisie: dem Existentialismus“ erlegen sei. Angesichts dieser Situation zog José Revueltas sowohl das Theaterstück als auch den Roman aus dem Verkehr und übte – wie damals üblich – eine scharfe Selbstkritik an seinen Schriften; über Romantik Die irdischen Tage, erklärte, es handele sich um einen „unbequemen, unangemessenen und demoralisierenden“ Text.
Von diesem Moment an widmete er sich dem Schreiben von Theaterstücken und Drehbüchern für das Kino – Aktivitäten, die ihm einen herausragenden Platz in der mexikanischen Kultur sicherten.
1956 wurde er wieder in das PCM aufgenommen und 1957 schrieb er Kains Motive, ein Text, der der vom sozialistischen Realismus verteidigten Theorie des „Typus“-Charakters folgte – was dazu führte, dass er von Literaturkritikern scharf angegriffen wurde, weil er sich angeblich von „Stereotypen“ mitreißen ließ, in einem Text, in dem „ „Der schwarze Manichäismus“ dominierte – weiß, gut-böse, ohne Zwischenzeichen oder komplexe Charaktere, wie in anderen seiner Texte.“
1960 wurde er wegen erneuter Kritik an der Parteilinie erneut aus der PCM ausgeschlossen und schloss sich dann der Partido Obrero-Campesino Mexicano (POCM) an. Im folgenden Jahr gründete er die Spartacus Leninist League (LLE). 1962 veröffentlichte er die Essay über ein kopfloses Proletariat, was ebenfalls viele Kontroversen hervorrief. Seine Auseinandersetzungen mit einigen von der PCM vertretenen Positionen nahmen mit der Veröffentlichung von zu Die Fehler (1964), als er seine These von der „historischen Nichtexistenz“ der PCM entlarvte und argumentierte, dass die Partei die historischen Funktionen, für die sie verantwortlich war, nicht erfüllt habe – weshalb sie heftig kritisiert werden würde.
Im Jahr 1968, einem symbolträchtigen Jahr politischer Unruhen in verschiedenen Teilen der Welt, kam es in Mexiko-Stadt zu großen Demonstrationen der Studentenbewegung. Die Mobilisierung, die als weiterer Kampf zwischen jungen Menschen aus verschiedenen Universitätseinrichtungen begonnen hatte, gewann bald an Stärke aufgrund der politischen und zivilisatorischen Forderungen, die die Studenten vereinten und die Regierung herausforderten, die sich zu dieser Zeit für die Durchführung der Olympischen Spiele einsetzte (was auch der Fall sein würde). finden im selben Jahr statt, nachdem die Armee am Tag zuvor das Feuer auf die Studenten eröffnet hatte und Hunderte Tote forderte).
Auf Einladung des Nationalen Streikrates hielt José Revueltas an der Fakultät für Philosophie und Literatur der Universidad Nacional Autónoma de México eine Rede über Universitätsautonomie und Marxismus. Von diesem Moment an wurde er zu einer Bezugsperson für die Studentengemeinschaft, die sich an der Bewegung beteiligte; In den verschiedenen trotzkistischen Gruppen, mit denen er Beziehungen unterhielt, kritisierte er den Bürokratismus, der seiner Ansicht nach die kommunistische Bewegung übernommen hatte. Mit der Ermordung von Studenten am 2. Oktober (bekannt als Tlatelolco-Massaker) verstärkte die Regierung ihre repressiven Aktivitäten. José Revueltas, der sich im Haus eines Freundes versteckte, wurde am 16. November verhaftet und in das Gefängnis von Lecumberri gebracht.
Während seiner Haftzeit führte er ein sehr aktives geistiges Leben, schrieb Briefe und Aufsätze und trat sogar in einen Hungerstreik. Intellektuelle wie unter anderem Pablo Neruda, Arthur Miller und Henri Lefebvre schrieben an die mexikanische Regierung und forderten ihre Freilassung.
Im Mai 1971 wurde José Revueltas aus dem Gefängnis entlassen und nahm seinen intensiven Tätigkeitsplan wieder auf. Während er frei war, nahm er an mehreren Veranstaltungen teil und etablierte sich als Persönlichkeit des öffentlichen Lebens.
José Revueltas starb am 54. April 14 an den Folgen eines Herzstillstands, da sich sein Gesundheitszustand in den letzten Jahren verschlechterte, auch aufgrund der langen Haftzeiten (schätzungsweise war er insgesamt 1976 Monate inhaftiert).
Beiträge zum Marxismus
Als Denker und Künstler gehörte José Revueltas zu der Generation mexikanischer Marxisten, die Mitte des XNUMX. Jahrhunderts den Übergang von der „ersten“ zur „zweiten“ Stufe vollzog – obwohl er sich bis zu seinem Tod in dieser Phase befand spätere Momente des Marxismus, Reflexion über neue Perspektiven, die zur Debatte standen.
Die sogenannte erste Generation des mexikanischen Marxismus hatte die Russische Revolution als politischen Bezugspunkt und übernahm den Marxismus der Kommunistischen Internationale; Er kritisierte das sowjetische Modell nicht, sondern assimilierte es vielmehr als eine wünschenswerte Richtung zur Überwindung des Kapitalismus und des halbkolonialen Zustands rückständiger Länder. Der historische Horizont dieser Generation ist geprägt vom antifaschistischen Kampf und dem stalinistischen politischen Modell sowie von den Anfangsstadien des Aufbaus des postrevolutionären Staates in Mexiko – nachdem sie der Öffentlichkeit Übersetzungen der Werke von Marx zur Verfügung gestellt haben und andere Klassiker der Philosophie und Geisteswissenschaften, die eine Interpretation der jüngsten Geschichte des Landes auf der Grundlage der Prinzipien des historischen Materialismus vorschlagen.
Die nächste Generation blieb zunächst der Linie der Kommunistischen Internationale treu, brach jedoch später mit dem Stalinismus – wie im Fall von José Revueltas. Die Kubanische Revolution wurde dann zum neuen Leuchtturm der sozialistischen Transformation und des Antiimperialismus, der Linie, die viele der damals vertretenen Positionen leitete.
José Revueltas zeichnete sich durch seinen Aktivismus und seine Militanz als organischer Intellektueller aus; Er war nicht nur ein wichtiges – und umstrittenes – Mitglied der Kommunistischen Partei Mexikos und der Volkspartei, sondern gründete auch die Spartakus-Leninistische Liga.
Die theoretischen Beiträge des mexikanischen Marxisten zum historischen Materialismus können in zwei Dimensionen untersucht werden: als Essayist, der nicht davor zurückschreckte, in Demonstrationen und Debatten einzugreifen; und als Künstler (Erzähler und Dramatiker). Was sowohl seine Romane als auch seine nationalen Interpretationsaufsätze kennzeichnet, ist im Allgemeinen die Tatsache, dass er die Postulate der Dritten Internationale zur Diskussion stellte; Themen wie Gehorsam und Parteidisziplin, Sektierertum und revolutionäre Praxis sind Gegenstand der Befragung – gegensätzliche Modelle oder Gebote von außen.
Damit versuchte José Revueltas, jegliche Versuche zu bekämpfen, den Marxismus zu versteifen, und etablierte eine Überlegung, die für nachfolgende Generationen von Marxisten in Mexiko bemerkenswert sein würde. In seinem Werk ist der Marxismus nicht nur zu einer wesentlichen Philosophie für jede Form konkreten Handelns – revolutionär und transformativ – geworden, sondern auch ein Werkzeug, das es ermöglicht, genau die Fehler und Missbräuche zu hinterfragen, die in seinem Namen begangen werden können.
Dank seiner frühen Lektüre des Wirtschaftsphilosophische Manuskripte (1844), 1932 in der UdSSR veröffentlicht und in den 1930er Jahren von ihm gelesen, bezog Revueltas in sein Denken die Idee der „Entfremdung“ ein – ein philosophisches Konzept, das den Schriften des jungen Marx entnommen war. In seinen Texten griff der mexikanische Marxist dieses Thema der Entfremdung mehrmals auf, nicht nur im Hinblick auf die theoretische Debatte, sondern als konsequente Konzeption, die ihm bei der Auseinandersetzung mit der mexikanischen Revolution und der Entstehung der bürgerlich-demokratischen Ideologie im Land diente (die sich in den folgenden Jahrzehnten konsolidierte). Solche Fragen lieferten Eingang in seine These von der „historischen Nichtexistenz“ der PCM – eine These, die auf dem Argument beruht, dass die Partei nicht in der Lage sei, die arbeitenden Massen in Richtung ihrer Verfassung als organisierte revolutionäre Körperschaft zu organisieren, und sie somit nicht erfüllt habe die historischen Aufgaben, für die er geschaffen wurde.
Ein weiterer seiner Beiträge, das Ergebnis der Ära des Engagements und der Hingabe, in der er lebte, waren die Dialoge, die er mit dem „Existentialismus“ aufbaute, einer Philosophie, die er mit dem Marxismus assimilieren wollte. Auf diese Weise gelang es ihm, in seinen literarischen Texten – in denen er sich dem kritischen Realismus widmet – Charaktere zu schaffen, die voller Angst vor den Scheidewegen des Lebens und den existenziellen Entscheidungen stehen, denen sie unterworfen sind.
Ein grundlegender und origineller Zug im Denken von José Revueltas bestand darin, auf der Grundlage marxistischer Vorstellungen und Kategorien Synthesen über die Geschichte Mexikos und die Organisation der Arbeiterklasse zu erstellen. Es muss jedoch darauf hingewiesen werden, dass die bedeutende Wirkung seiner Thesen und Ideen neben seinen theoretischen Texten und Essays vor allem auf seine literarischen Schriften – Romane, Novellen und Theaterstücke – zurückzuführen ist. Dies ist zum Beispiel bei Ihrem Buch der Fall Die Fehler (1964), ein Werk, das seine Auseinandersetzungen mit der PCM (einer Partei, aus der er einige Jahre zuvor ausgeschlossen worden war) verschärfte.
In diesem Roman fasst er seine Positionen als Marxist zusammen und kritisiert Stalins Erbe – indem er mit der Stimme einer Figur einen seiner bekanntesten Sätze enthüllt: „Auf uns stehen die wahren Kommunisten – ob Parteimitglieder oder nicht – werden ihre schreckliche, überwältigende Aufgabe ruhen lassen, diejenigen zu sein, die die Geschichte vor die Aufgabe stellen werden, darüber zu entscheiden, ob diese Epoche, dieses Jahrhundert voller Verwirrungen, als das Jahrhundert der Moskauer Prozesse oder als das Jahrhundert der Oktoberrevolution bezeichnet werden soll. ”
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José Revueltas widmete sich fleißig sowohl dem theoretischen Schreiben als auch der Literatur. Hier stellen wir zunächst seine wichtigsten Essaywerke – aus seinem umfangreichen Werk – und dann sein literarisches Schaffen vor.
Es ist erwähnenswert, dass er in seinen kurzen und längeren Aufsätzen stets marxistische Kategorien mobilisiert und sich mit dem Thema der Organisation der Arbeiterklasse in Mexiko und ihren Schwierigkeiten im Laufe der Zeit befasst, sich in einer Klassenpartei zu artikulieren.
Im Jahr 1935, nach der Rückkehr aus dem Gefängnis Marias-Inseln (1932-1934), während der Regierung von Präsident Lázaro Cárdenas (mit seiner Politik der Klassenversöhnung), veröffentlichte Revueltas Junger Arbeiter: Hier ist der Weg! (Mexiko-Stadt: Ediciones Espartaco, 1935), ein Text, in dem er im Gegensatz zu den damals vorherrschenden Interpretationen in dieser scheinbar „sozialistischen“ Regierung den Ausdruck der Interessen der Grundbesitzer, der mexikanischen Bourgeoisie und des Yankee-Imperialismus sah. Nach der Auffassung des Autors würde jeder durch eine Ideologie legitimiert werden, die in einer „raffinierten Täuschung der Massen“ bestehe, da ihr Ziel darin bestehe, die Arbeiterklasse durch die Schaffung von Regierungsgewerkschaften zu domestizieren, die die spontane Organisation des Proletariats ersetzen sollten.
Im Jahr 1947, einige Jahre nach seinem Ausschluss aus der PCM, schrieb José Revueltas, nachdem er Vicente Toledano nahe gekommen war Das Problem der proletarischen Avantgarde und die „Vereinigung“ des Marxismus in Mexiko (Cid. México: ERA, 1983), posthum veröffentlicht. Die Bedeutung dieses Aufsatzes liegt in der historischen Bewertung des PCM. Er kritisiert die Parteiführung, die sich seiner Meinung nach in der Zeit von 1929 bis 1935 von den Massen abgrenzte und sich dem „Linken“ zuwandte. Als sich die PCM später gegen Toledano stellte, wusste sie nicht, wie sie die Gelegenheit nutzen sollte, um zur wahren Avantgarde des Proletariats in Mexiko zu werden; Er führte das Parteiproblem auf die Führung von Hernán Laborde, Valentín Campa und Miguel Ángel Velasco zurück und argumentierte, dass die faire Linie die von Toledano sei.
Später, im Jahr 1958, veröffentlichte er Mexiko: eine barbarische Demokratie (Cid. México: Ediciones Anteo, 1958), Text, in dem er verschiedene Probleme des von der Partido Revolucionario Institucional (PRI) geschaffenen politischen Regimes ansprach, das die Vorherrschaft der Bourgeoisie an der Macht garantierte und die in der Verfassung zum Ausdruck gebrachten sozialen Anliegen zum Ausdruck brachte Charta, die nach der Revolution von 1910 verfasst wurde. In diesem historischen Interpretationswerk analysierte José Revueltas das Problem der Präsidentennachfolge zu einer Zeit, als die PRI – die Partei der Ordnung – die Praxis hatte, den Nachfolger auf der Grundlage einer Nominierung des Präsidenten zu bestimmen am Ende seiner Amtszeit.
Das kontroverse Element dieses Buches hängt mit der Kritik an Toledano und seinem Einfluss auf die mexikanische Politik zusammen, die von der Versöhnung mit dem herrschenden Regime geprägt ist. Mit diesem Werk trat Revueltas in einen Dialog mit der dritten Generation mexikanischer Marxisten, als der Marxismus bereits an Universitäten verbreitet war – entwickelt in mehreren Abhandlungen über die gesellschaftliche Formation des Landes, wie sie beispielsweise von Pablo González Casanova, Alonso Aguilar Monteverde, Adolfo Gilly, Unter anderem Ángel Bassols Batalla und Enrique Semo.
Ein weiterer seiner inspirierenden Texte ist Essay über ein kopfloses Proletariat (Cid. México: Ed. Liga Leninista Espartaco, 1962), ein Text, der aufgrund seiner oben erwähnten These von der „historischen Nichtexistenz“ der Kommunistischen Partei seines Landes erhebliche Kontroversen auslöste. Darin bietet Revueltas einen historischen Überblick seit dem XNUMX. Jahrhundert über die Entstehung der Arbeiterklasse in Mexiko sowie ihre Organisationsversuche.
Bereits in Filmisches Wissen und seine Probleme (Cid. México: UNAM, 1965) verteidigt die Idee, dass sich das Kino von anderen Künsten durch seine Fähigkeit zur Synthese unterscheidet: durch die Fähigkeit, in relativ kurzer Zeit eine künstlerische Manifestation zu präsentieren.
1970 stellte er die Aufsätze zusammen, aus denen sich das Buch zusammensetzen sollte Fragen und Absichten (Cid. México: Ediciones Era, 1978), veröffentlicht nur zwei Jahre nach seinem Tod. Für das Buch wählte er seine wichtigsten seit 1950 verfassten Schriften aus, von denen sich einige auf philosophische Fragen der Ästhetik bezogen, darunter eine Analyse seines eigenen Werks, motiviert durch die Kontroverse, die der Roman zwei Jahrzehnte zuvor ausgelöst hatte Die irdischen Tage.
1975 schloss er ab Dialektik des Bewusstseins (Cid. México: Ediciones Era, 1982), eine Reihe von im Gefängnis von Lecumberri verfassten Studien, die ebenfalls posthum veröffentlicht wurden, mit einem Prolog von Henri Lefebvre (in dem der französische Marxist den Mexikaner dem Werk des sogenannten Frankfurt näher bringt Schule). In diesem Text zeigt José Revueltas, wie Widersprüche im Bewusstsein wirken, in einem „dialektischen“ Konflikt zwischen dem Subjekt und dem analysierten Objekt (sei es politisch, wirtschaftlich oder alltäglich); Auf diesem Weg reflektiert er ausgehend vom Verhältnis der Hegelschen Philosophie zur Marxschen Philosophie das Thema der Entfremdung, das auch andere seiner Werke durchdringt.
Die Hauptauswirkungen seiner Ideen finden sich jedoch in seinen Romanen, die ihm als marxistischen Schriftsteller und Denker Berühmtheit verschafften. Als Autor mit vielfältigen Fähigkeiten ist sein literarisches Schaffen breit gefächert und reicht von Romanen, Seifenopern und Kurzgeschichten über Gedichte und Dramen bis hin zu Filmwerken – mit Adaptionen und der Produktion von Drehbüchern. Aus den im Folgenden beschriebenen literarischen Texten – die zu seinen relevantesten ausgewählt wurden – geht hervor, dass José Revueltas bereits den Einfluss von Werken wie z Wirtschaftsphilosophische Manuskripte, von Marx (dessen spanische Übersetzung 1938 in Mexiko veröffentlicht wurde, mit dem Titel Politische Ökonomie und Philosophie: Beziehungen der politischen Ökonomie zum Staat, zum Recht, zur Moral und zum bürgerlichen Leben.
Die Wände des Wassers (Cid. México: Talleres de la Sociedad Cooperativa Artes Gráficas Comerciales, 1941) ist ein Roman, in dem er feststellt, dass der autoritäre Staat nicht nur Gewalt gegen marxistische Andersdenkende ausübt, sondern diese auch mit dem Rest der Gesellschaft koextensiv macht. Indem er sich auf Charaktere aus den Unterschichten konzentriert, fragt er, ob sie zu Subjekten der politischen Praxis werden könnten oder ob sie lediglich das Lumpenproletariat bilden würden.
Anschließend ein Menschliche Trauer (Cid. México: Editorial México, 1943), basierend auf einer Reihe von Charakteren, die sich tödlicherweise am Scheideweg mehrerer Episoden in der Geschichte Mexikos (der mexikanischen Revolution und des als Cristera-Krieg bekannten Religionskrieges) wiederfinden. Der Roman thematisiert die atavistische soziale Ungleichheit des Landes und die dadurch hervorgerufenen Konflikte. Der in der dritten Person geschriebene Erzähler ist von einem stark existentialistischen Ton geprägt, was ihn damals zum Ziel heftiger Kritik einiger Marxisten machte.
Unter den Charakteren des Romans sticht Natividad hervor, ein kommunistischer Führer, der versucht, die Massen der Arbeiter, von denen viele entpolitisiert sind, zu organisieren, um einen Streik durchzuführen und für die Verwirklichung der revolutionären Ideale der Agrarreform zu kämpfen. Dieser Charakter (großzügig, idealistisch und an die erlösende Natur seiner Taten glaubend) wird schließlich von Adán, einem Handlanger der Mächtigen, ermordet. Obwohl der Roman in der mexikanischen Literaturtradition Bedeutung erlangte, stieß er innerhalb der PCM auf Kritik, weil er nicht den damals geltenden Postulaten des sozialistischen Realismus entsprach.
Die oben erwähnte Romanze Die irdischen Tage (Cid. México: Editorial Stylo, 1949) ist ein weiterer seiner relevanten Texte für die mexikanische Literatur – er hat unter PCM-Aktivisten heftige Kontroversen ausgelöst. Er behauptete, mit seiner eigenen „gelebten Erfahrung“ „bewaffnet“ zu sein und sagte, er würde gerne über „das Leben, die Sorgen, Widersprüche und Kämpfe der mexikanischen Kommunisten während der Zeit des Versteckens“ nachdenken.
José Revueltas wurde scharf kritisiert, weil er in diesem Werk einen „kritischen“ Militanten (Gregorio) einem vermeintlich „reinen“ (Fidel) gegenüberstellte, der Loyalität gegenüber der Kommunistischen Partei mit ideologischem Fanatismus verwechselt. Für ihn war es eine Kritik an einer charakteristischen Haltung vieler Aktivisten, die die Identität der Partei wie ein Skapulier um den Hals trugen oder in überzogener Weise Gegner gleichsetzten, seien es sozialistische Gegner (Trotzkisten, Menschewiki). oder faschistische Feinde. Andererseits stellt die Figur Gregorio in einer Debatte mit der PCM die damals angewandte Klasse-gegen-Klasse-Politik in Frage. Die Verwendung biblischer Bezüge und der existentialistische Ton, der den Roman durchdringt, führten dazu, dass ihm vorgeworfen wurde, „eine Literatur der Fehleinschätzung“ zu schaffen; Es wurde auch kritisiert, weil es sich nicht an die Postulate des sozialistischen Realismus hielt und nicht den Aufstieg des Kampfes der Marginalisierten, sondern nur ihre entfremdete Situation zeigte.
In seinem umstrittenen Buch Die Fehler (Cid. México: Fondo de Cultura Económica, 1964) erzählt der Autor die Geschichten zweier Gruppen von Charakteren: die erste, einige Mitglieder der PCM, die verschiedene Aktionen im Untergrund organisieren; und das zweite sind Charaktere, die zur Welt der Marginalität gehören. Allerdings lassen beide scheinbar unabhängigen Handlungsstränge auf Überschneidungen schließen, die sie gleichsetzen. Die beiden Geschichten spielen 24 Stunden lang an zwei Tagen im Dezember 1941 gleichzeitig und die Charaktere, sowohl Kommunisten als auch Prostituierte, Diebe und Faschisten, bewegen sich durch das Stadt-, Rand- und Nachtleben der Hauptstadt dieses Jahrzehnts.
Am Ende der Erzählung wird deutlich, dass beide Gruppen Geiseln der Entfremdung sind, die sich aus den Umständen, denen sie ausgesetzt sind, ergibt. So stehen auf der Seite der Lumpen ein Zuhälter, ein mörderischer Zwerg und misshandelte Prostituierte, allesamt von Armut und Gewalt betroffen. Auf der kommunistischen Seite ein Universitätsprofessor und ein Architekt, die mit der Sache sympathisieren und an ein unflexibles politisches Ideal gebunden sind, das, von ihnen selbst frei gewählt, noch schlimmer klingt. Die Schilderung der Ereignisse und Dilemmata der kommunistischen Militanten in der Erzählung (Opfer der Belästigung von Trotzkisten durch Stalinisten und altleninistische Militante) bilden den Hintergrund, vor dem José Revueltas die Kommunistische Partei kritisiert.
Dieser Roman – in dem er den Zuhälter, die Prostituierte und den Kredithai mit dem PCM-Aktivisten gleichsetzt – arbeitet in der Ästhetik des kritischen Realismus, bezieht jedoch Elemente des Detektivgenres ein. Was die Sache unangenehm machte, heißt es in der Rezension, war die Tatsache, dass „die Struktur zweier paralleler Handlungsstränge, die verwechselt werden und am Ende zusammenkommen, deutlich macht, dass Parteiführer und die Lumpen auf ähnliche Weise agieren“. Die Parallelität, die in den beiden Geschichten besteht, legt nahe, dass die Charaktere aus der „Unterwelt“, da sie entfremdet sind (durch Armut, Prostitution oder Homosexualität), sich als Spiegel (daher die Gleichzeitigkeit und Berührung der beiden Geschichten) der kommunistischen Entfremdung erweisen selbst, was umso schwerwiegender und grausamer ist, weil es nicht ökonomischer Natur ist, sondern intellektueller und freiwilliger Natur.
Im Gefängnis schrieb er auch seinen bekannten Roman Der Apando (Cid. México: Ediciones Era, 1969), in dem die Charaktere in einen Kontext der Erniedrigung versetzt werden, der sie ins Gefängnis führt. An dieser entfremdenden Situation, aus der die Protagonisten keinen Ausweg sehen, formuliert José Revueltas seine Kritik, indem er die Haftbedingungen zu einer Metapher für die Gesellschaft macht. Dieses Buch inspirierte 1976 den gleichnamigen Spielfilm des mexikanischen Filmemachers Felipe Cazals.
Kurz vor seinem Tod veröffentlichte er Sueños-Material (Cid. México: Ediciones Era, 1974), eine Sammlung von Kurzgeschichten, in denen er sich auf Humor konzentriert, ohne aufzuhören, an der Marginalität und Unruhe seiner Charaktere zu arbeiten – jeder von ihnen lebt in einer extremen Situation.
Texte von José Revueltas sind frei im Internet zu finden, auf Portalen wie Mexikanische Schriftstellervereinigung (https://asociaciondeescritoresmex.org) und das von Virtuelle Omegalfa-Bibliothek (https://omegalfa.es).
*Victor Manuel Ramos Lemus Er ist Professor für Literatur und Literaturtheorie an der Bundesuniversität Rio de Janeiro (UFRJ). Autor, unter anderem von Studien zu Literatur, Kritik und Gesellschaft (Quecksilber).
Ursprünglich veröffentlicht am Praxis-USP Nucleus.
Referenzen
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CASTRO QUITEÑO, Norma. „Gegen die Stunde und das Hier des Lebens, die Stunde und das Hier des Todes.“ In: REVUELTAS, Andrea; CHERON, Philippe (org.). Gespräche mit José Revueltas. Cid. Mexiko: Ära, 2001.
FUENTES Morrúa, Jorge; MALDONADO, Ezequiel. „Die Irrtümer: Literatur, Philosophie und Politik“. Thema und Variationen der Literatur, Cid. Mexiko, n. 20, 2003. Disp.: http://espartaco.azc.uam.mx.
ILLADES, Carlos. Marxismus in Mexiko: eine Geistesgeschichte. Cid. Mexiko: Stier, 2018.
MÉNDEZ ROJAS, Diana Alejandra. Arbeiter-Bauern-Zusammenarbeit in zwei Bereichen: der Kommunistischen Partei Mexikos und der Liga der sozialistischen Agrónomos (1935-1947). Izquierdas-Magazin, Santiago de Chile, n. 50, 2021. Verfügbar: https://dialnet.unirioja.es.
MUSACCHIO, Humberto et al. Weitere Revueltas: fünf Herangehensweisen an Pepes Leben. Cid. Mexiko: Brigada Cultural, 2017.
PEÑA, Sonia Adriana. „José Revueltas: Fehler und Errungenschaften eines kommunistischen Schriftstellers“. In: FUNDACIÓN PARA LAS LETRAS MEXICANAS. Enzyklopädie der Literatur in Mexiko. Cid. Mexiko: FLM, 2012.
YÉPEZ, Edgar; OLMO COLÍN, R. Mauricio del. "Die Fehler". In: FUNDACIÓN PARA LAS LETRAS MEXICANAS. Enzyklopädie der Literatur in Mexiko. Cid. Mexiko: FLM, 2012.
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