von THIAGO LIMA*
Kommentar zum kürzlich erschienenen Buch von Marina Gusmão de Mendonça
Brasilien erlebt einen sehr häufigen Moment in seiner Geschichte: eine Zeit schwerer nationaler Hungerkrise. Diese Krise ist nicht homogen und betrifft wie immer mehr Frauen, schwarze Bevölkerungsgruppen, ländliche Gebiete mit geringerer Bildung und geringerem Einkommen. Die breiten nationalen sozialen Ungleichheiten sind Teil dessen, was insgesamt das Problem des Hungers in Brasilien ausmacht.
In diesem Zusammenhang, der durch die Covid-19-Pandemie und die Richtlinien der Bundesregierung nur noch verschärft wird, gibt es von verschiedenen Seiten große Anstrengungen, um die Geißel des Hungers zu verstehen und ihm zu begegnen. Hinzu kommt die Suche nach Referenzen. In diesem Sinne wird das Buch von Marina Gusmão de Mendonça, Professorin des Studiengangs Internationale Beziehungen an der Unifesp, in einem weiten, aber auch spezifischen Sinne angebracht und notwendig: Es ist ein Werk, das Studierenden der Internationalen Beziehungen das öffnen kann notwendige Zusammenhänge zwischen der humanitären Katastrophe, die wir auf den Plätzen kleiner und großer Städte erleben, und der globalen Geopolitik.
Das Buch ist in sechs chronologisch geordnete Kapitel gegliedert und eine intellektuelle und politische Biographie von Josué de Castro (1930-1973), einem der wichtigsten militanten Vordenker im Kampf gegen den Hunger in Brasilien. Die Erzählung beginnt mit den Anfängen seiner Karriere als Arzt, der sich mit Ernährung beschäftigt, geht weiter zu den Schreibphasen seiner Meisterwerke „Geografia da Fome“ und „Geopolitica da Fome“, um dann ausführlicher auf sein Wirken als Berufspolitiker einzugehen.
Die Forschung und die Qualität des Textes des Pernambuco-Arzts und Geographen machten ihn in Brasilien und auf der ganzen Welt bekannt. International erhielt er mehrere Auszeichnungen und wurde viermal für den Friedensnobelpreis nominiert, nachdem er die Position des Vorsitzenden des Rates der Ernährungs- und Landwirtschaftsorganisation (FAO, auf Englisch) und andere diplomatische Ämter innehatte. Er half auch bei der Gründung und Leitung internationaler Nichtregierungsorganisationen. Aufgrund seiner Ideen und Praktiken wurde er während der brasilianischen Militärdiktatur (1964-1988) ins Exil geschickt, nachdem er 1973 in Frankreich gestorben war, ein Thema, das im sechsten Kapitel behandelt wird. Die Traurigkeit aufgrund der Entfernung von seiner Heimat wäre für ihn fulminant gewesen.
Castros Exil spiegelt den gegenhegemonialen Charakter seiner Ideen und Praktiken wider. Tatsächlich war er selbst kein Sozialist, Marxist oder Revolutionär im Sinne einer bewaffneten Subversion. Aber er war, ja, ein überzeugter Kritiker des Kapitalismus, des Kolonialismus/Imperialismus und des Rassismus, und in diesem Sinne lobte er Revolutionen und Regime, die er als nationalistisch verstand und die in der Lage waren, die von ausländischen Interessen wie den kubanischen Interessen verursachten sozialen Missstände strukturell anzugehen Revolutionen und die Chinesen.
Castro verstand, dass die von den globalen Machtstrukturen und den herrschenden Eliten auferlegten Ungleichheiten das brasilianische Volk in einem Zustand chronischen Hungers gefangen hielten. Der allgegenwärtige Mangel an minimalen Nährstoffen – wenn nicht sogar an Nahrung – war für die geringe Produktivität, Kreativität und mangelnde Gesundheit eines großen Teils der Bevölkerung verantwortlich und gleichzeitig ein grundlegendes Element für das vorherrschende Gesellschaftsmodell in Brasilien. Ein Modell, dessen Ziel seit der portugiesischen Kolonialisierung die Gewinnung und der Export von Waren auf internationale Märkte auf Kosten der schädlichen Ausbeutung natürlicher Ressourcen und Menschen war und ist. Für Castro war dies tatsächlich ein Zustand, der die periphere Welt erfasste.
Die Bewältigung der elementarsten Ernährungsprobleme führte jedoch nicht automatisch dazu, sich dem Industrialisierungsprojekt anzuschließen. Wie Mendonça betont, sah Castro das Dilemma zwischen „Brot und Stahl“ als ungeeignet für Brasilien an, da die Politik der Industrialisierung durch Importsubstitution, die während der Diktatur von Getúlio Vargas (1930-1945) an erster Stelle stand, den ärmsten Bevölkerungsgruppen sehr hohe Kosten auferlegte . Sowohl der Protektionismus erhöhte die Lebenshaltungskosten als auch die Konzentration der Investitionen auf das Industrialisierungsprojekt (hauptsächlich im Südosten des Landes) drängte die Entwicklung der landwirtschaftlichen Produktion für die inländische Versorgung auf eine untergeordnete Ebene.
Castro schlug daher eine Versöhnung zwischen den beiden Zielen vor, jedoch mit einer gemeinsamen Achse: Agrarreform mit Landumverteilung und Umweltschutz. Dieser Punkt – die Landfrage, die Herausforderung der räuberischen Latifundien – ist von grundlegender Bedeutung für das Verständnis seines Exils und der gegenhegemonialen Macht seiner Ideen.
Obwohl Professor Mendonça argumentiert, dass Castro sich nicht der Entwicklung einer Theorie der internationalen Beziehungen oder der politischen Ökonomie des Hungers widmete, wäre sein Ziel vor allem die Anprangerung der Bedingungen, die zum globalen Bild der Unterernährung führten – a Eine Denunziation, die allumfassend, pamphletisch und unermüdlich wäre – die Lektüre des Buches bringt mich dazu, diesen Punkt in Frage zu stellen. Obwohl Castro keine Theorie formulierte, stellt sein Werk als Ganzes, wie wir in seiner intellektuellen Biographie lesen, einen gut artikulierten Gedanken in Bezug auf Ursachen, Konsequenzen, Bedingungen, Annahmen, Dynamiken und Interventionsperspektiven dar.
Auch sein praktisches Handeln offenbart diesen Gedanken. Als Bundesabgeordneter hielt Castro beispielsweise die folgende Rede: „Der wahre Weg, einen dauerhaften Frieden aufzubauen und nicht einen fiktiven Frieden, der heute gleichbedeutend mit dem Kalten Krieg ist, ist die Schaffung einer Weltföderation, die die nationalen Grenzen einschränkt.“ Souveränität im Bereich internationaler Meinungsverschiedenheiten, ohne die anderen Rechte und Freiheiten der Nationen zu beeinträchtigen, bewaffnete Konflikte vermeiden. Das Instrument oder die Autorität, die in der Lage ist, dieses lebenswichtige Ziel unserer Zeit zu verwirklichen, ist die Weltregierung, die aus allen Nationen der Welt in Form einer „Föderation der Völker“ besteht (Mendonça, 2021: 2013).
Das heißt, Castro diagnostizierte, dass sowohl die Nord-Süd-Vorherrschaft als auch die für ein anarchisches System typische internationale Rivalität Elemente waren, die wahren Frieden verhinderten – einen Frieden, in dem unter anderem der Hunger überwunden werden konnte. Ein Frieden, in dem durch Abrüstung Ressourcen für Nahrungsmittel freigesetzt werden könnten. Deglobalisierung durch internationale Zusammenarbeit sowie Ernährungssouveränität, aktuelle Themen in kritischen Studien zu internationalen Agrar- und Ernährungsbeziehungen, waren Interventionsvorschläge, die er bereits vorgebracht hatte, um die menschliche Katastrophe, die Hunger war, zu überwinden – vor Jahrhunderten, aber nicht aufgrund schlechter Naturwetter. sondern durch die nationalen und internationalen Praktiken der Staaten. Da man wissenschaftlich optimistisch war, fehlte der politische Wille, um technische Lösungen zu finden.
Nun bezieht sich dieser Vorschlag eindeutig auf eine idealistische Perspektive, obwohl die Diagnose sehr stark in materiellen Machtverhältnissen verwurzelt ist. Das liegt daran, dass Castro vor allem ein Reformist war. Gewalt als Mittel zur Überwindung anderer Gewalt scheint in den meisten seiner Arbeiten nicht erstrebenswert zu sein (was sich am Ende seines Lebens, bereits im Exil, relativieren würde). Aufklärung durch Denunziation und Aufklärung wäre der bevorzugte Weg zur gesellschaftlichen Transformation.
Ihre praktischen Erfahrungen mit internationalen Organisationen waren jedoch enttäuschend. Am Ende seiner Karriere nahm der Unglaube gegenüber internationalen Organisationen zu und gab der Verbreitung von Ideen unter den Völkern mehr Raum als glaubwürdigere Vektoren – oder resignierte? – der nationalen und internationalen Transformation. Eines scheint jedoch auf dem Weg unerschütterlich: der Glaube an die Selbstbestimmung der Völker (Schwerpunkt Dekolonisierung) und damit an die öffentliche Politik des Staates als unverzichtbares Prinzip und Instrument zur Überwindung des Hungers.
Tatsächlich ist Josué de Castros Werk umfangreich und es lohnt sich, es immer wieder zu lesen Hungergeographie (1946) und von Geopolitik des Hungers (1951) sind – neben anderen Schriften – grundlegend für die kritische Bewertung seines Denkens. Das Buch von Marina Mendonça hilft uns bei der Bewältigung dieser Aufgabe, da es sorgfältig darauf achtet, Josués Produktion und politisches Handeln zu kontextualisieren und die Autoren offenzulegen, mit denen und gegen die Josué einen Dialog führte. Marinas Lektüre, die sich offen gesagt positiv auf das Gesamtwerk der Biografien auswirkt, ist von entscheidender Bedeutung. Das heißt, sie scheut sich nicht, die Verletzlichkeiten, Missverständnisse, Unklarheiten und in gewisser Weise auch die optimistische Naivität aufzudecken, die Josué de Castro während der meisten seiner Arbeiten an den Tag legte.
Dieses Merkmal seines Buches ist von größter Relevanz, denn in katastrophalen Momenten, wie wir sie erleben, kann die Suche nach Helden und Rettern gefährlich oder irreführend werden. Josué de Castro selbst meinte, dass der Hunger in Brasilien die Türen zum Messianismus geöffnet habe. das Lesen von Der Hungerkämpfer – Josué de Castro: 1930-1973, hält uns jedoch auf dem Boden und macht uns hoffnungsvoll. Es führt nicht zum Götzendienst, sondern zu einer kritischen und humanisierten Plattform, auf der wir auf der Grundlage internationaler Beziehungen nachdenken, Theorien entwickeln und Lösungen für das Problem des Hungers vorschlagen können.
*Thiago Lima Er ist Professor an der Abteilung für Internationale Beziehungen der UFPB.
Referenz
Marina Gusmao de Mendonca. Der Hungerkämpfer: Josué de Castro (1930-1973). Bauru, Ed. Kanal 6, 2021. 320 Seiten.
