von YURI MARTINS-FONTES & MARCELO ROBERTO DIAS*
Eintrag aus dem „Dictionary of Marxism in America“
Leben und politische Praxis
Juan Isidro Jimenes Grullón (1903-1983) wurde in der Hauptstadt der Dominikanischen Republik als Mitglied einer wohlhabenden Familie aus der exportierenden Handelsschicht geboren, die am Entstehungsprozess der dominikanischen Nation beteiligt war. Sein Vater war José Manuel Jimenes Domínguez; seine Mutter, Maria Filomena Grullón Ricardo.
Er besuchte die Grund- und weiterführende Schule in São Domingos und schloss sein Studium der Geisteswissenschaften ab. Unterdessen erlebte Jimenes Grullón im Alter von 13 Jahren die Invasion seines Landes durch die Vereinigten Staaten, eine unterdrückende Situation, die er fast ein Jahrzehnt lang (1916-1924) erleben sollte.
Im Alter von 20 Jahren trat er der bei Assoziationón Literaria Plus-Ultra, gegründet 1921 unter der Leitung von Manuel Arturo Peña Batlle (zukünftiger Historiker und Diplomat) und dessen Mitglieder später eine herausragende Rolle in der nationalistischen Politik der Dominikanischen Republik spielen würden. Während dieser Zeit begann er das Jurastudium an der Universität von Santo Domingo, aber er gab es aufgrund seiner Leidenschaft für die Philosophie bald auf. Seine Familie – traditionell bürgerlich – drängte ihn dann, eine Karriere einzuschlagen, die ihm ein gutes Gehalt verschaffte, was ihn 1923 zu einer Reise nach Europa veranlasste.
Während der Reise besuchte er Deutschland und ließ sich schließlich in Frankreich nieder, wo er Medizin studierte. Er lebte in Paris und veröffentlichte 1926 ein Buch mit Prosagedichten. Neben seinen Studien und Kontakten mit anderen Kulturen war sein Aufenthalt auf dem europäischen Kontinent eine Zeit, in der er die zentralen Ideen des historischen Materialismus erfasste und an lateinamerikanischen Intellektuellenkreisen teilnahm, die durch die Siege der Russischen Revolution gestärkt und vervielfacht wurden. Dort knüpfte er wichtige Beziehungen und traf Intellektuelle und Politiker, die sein Denken beeinflussten, wie den Spanier José Ortega y Gasset und den Mexikaner José Vasconcelos (der nach der mexikanischen Revolution als Erster Minister für öffentliche Bildung eine herausragende politische Rolle spielte).
Im Jahr 1929 erhielt Jimenes Grullón in Paris sein Medizinstudium mit der Arbeit Plan von'Anti-Malaria-Organisationéenne [Organisationsplan zur Malariabekämpfung] und leistet damit einen Beitrag zur Erforschung eines der schwerwiegendsten Probleme der öffentlichen Gesundheit weltweit (von dem hauptsächlich ärmere Bevölkerungsgruppen betroffen sind und für das die Industrie noch nie einen zufriedenstellenden Impfstoff entwickelt hat).
Nach seinem Abschluss kehrte er in sein Land zurück und ließ sich in der nördlichen Stadt Santiago de los Caballeros, der zweiten dominikanischen Metropole, nieder, wo er sich neben seiner Tätigkeit als Arzt auch politischen und kulturellen Aktivitäten widmete. Kurz nach seiner Rückkehr ereignete sich jedoch eine Episode, die den Werdegang des Marxisten und der Dominikanischen Republik bestimmen sollte: der Staatsstreich von General Rafael Leónidas Trujillo Molina im Jahr 1930, der das Land in drei Jahrzehnte diktatorischer Regierung stürzte. Während der Zeit bekannt als TrujillismusMehrere Politiker, Intellektuelle, Sozialisten und andere Andersdenkende würden unterdrückt und ins Exil gezwungen. Angesichts der Situation kam Jimenes Grullón trotz der in seinem Denken verankerten marxistischen Vorstellungen zu dem Schluss, dass es unter diesen Umständen nicht möglich sein würde, einen direkten Kampf für den Sozialismus zu organisieren – eine Position, die ihn dazu veranlassen würde, sich vom sozialistischen Kollektiv zu distanzieren Assoziationón von Instruccióny Socorro de Obreros y Campesinos (AISOC).
In den ersten Jahren der Diktatur wurde Santiago de los Caballeros zu einem Zentrum des politischen und kulturellen Widerstands gegen das Regime; Inmitten dieser Turbulenzen beteiligte sich Jimenes Grullón an dem Projekt Sociedad Literaria y Cultural Amantes de la Luz – geschaffen, um die soziale und wirtschaftliche Entwicklung der Stadt durch Alphabetisierungsaktivitäten und wissenschaftliche und kulturelle Verbreitung anzukurbeln – und erreichte seine Präsidentschaft. Zu dieser Zeit gewann der Kampf für die Reform des dominikanischen Hochschulwesens an Stärke und spiegelte im ganzen Land die Bewegung für eine Universitätsreform wider, die sich nach Demonstrationen argentinischer Studenten (die 1918 in Córdoba begannen) über den ganzen Kontinent ausbreitete. In diesem Zusammenhang beteiligte sich Jimenes Grullón 1932 – zusammen mit seinem Cousin, dem Dichter Domingo Moreno Jimenes – an der Gründung des Universidad Popular y Libre del Cibao, ein pädagogisches Experiment, das auf politische Bildung und Annäherung zwischen Arbeitern und Bauern abzielte.
Als das Trujillo-Regime seine Macht verschärfte und politische und kulturelle Organisationen unterdrückte, organisierte sich der Widerstand. Im Jahr 1934 wurde jedoch eine Verschwörung der Opposition aufgedeckt, die darauf abzielte, den Tyrannen zu eliminieren, eine bewaffnete Operation, an der Jimenes Grullón beteiligt war. Anschließend wurde der Marxist verhaftet und gefoltert, wie er später berichten sollte Eine Gestapo in Amerika (1946) verbrachte Monate im Gefängnis San Gregorio de Nigua, bis er im folgenden Jahr verbannt wurde.
Während seiner langen Exilzeit, die 26 Jahre dauern sollte, reiste Jimenes Grullón durch Länder der Region und lebte in Puerto Rico, Venezuela, den Vereinigten Staaten und insbesondere Kuba, wo er sich stabiler niederließ. Aufgrund seiner intellektuellen und beruflichen Ausbildung und seines Einfallsreichtums als politischer Organisator wurde er 1935 in die Vereinigten Staaten eingeladen, wo er Mitglied des dominikanischen Widerstands wurde, der sich in New York etabliert hatte. Während der Reise baute er nicht nur Kontakte zu anderen Exilanten auf, sondern hielt auch Vorträge und veröffentlichte politische Artikel in mehreren Zeitschriften, in denen er eine revolutionäre Politik im Gegensatz zum liberalen Idealismus verteidigte, der viele seiner Landsleute im Exil betraf. Im folgenden Jahr zog er nach Havanna, wo er sein zweites Buch, die Essaysammlung, veröffentlichte Lasst uns für unseren Am kämpfenéreich (1936).
Mitte 1938 reiste Jimenes Grullón auf Empfehlung des Schriftstellers und Essayisten Juan Bosch (seinem damaligen Kameraden im dominikanischen Widerstand) nach Puerto Rico, um im Rahmen eines von ihm organisierten Projekts Vorträge zu halten Assoziationón der Absolventinnen da Universität von Puerto Rico. Bei dieser Veranstaltung traf er die puerto-ricanische Dichterin Julia de Burgos, eine Künstlerin, die sich für die Unabhängigkeit ihres Landes einsetzte, die ihm ihr poetisches Werk vorstellte und ihn verzauberte. Es begann eine intensive Beziehung, geprägt von Poesie, Politik und Bohème, die etwa zwei Jahre dauern sollte. Jimenes Grullón ließ sich dann auf der puertoricanischen Insel nieder, wo er als Hausarzt arbeitete und Gemeinden im Landesinneren besuchte. Darüber hinaus engagierte er sich weiterhin im antitrujillistischen Kampf.
Im folgenden Jahr zog er erneut nach Kuba – ein Land, in dem viele Exilanten lebten, die sich Trujillo widersetzten. In dieser Zeit kam er zusammen mit anderen Revolutionären – wie Juan Bosch und Ángel Miolán – mit den Kommunisten von in Kontakt Union Revolucionaria Comunista (Name, den der erstere angenommen hat Kommunistische Partei Kubas, nach der Legalisierung), die kurz darauf zum werden sollte Partido Socialista Populär. Noch im Jahr 1939 gründete Jimenes Grullón zusammen mit einem Dutzend Kameraden die Partido Revolutionario Dominicano (PRD), eine Organisation, die, obwohl sie seit dem Exil aktiv blieb, eine wichtige Rolle im Kampf für die politische Freiheit in ihrem Land spielen würde, indem sie sowohl Militante ausbildete und organisierte als auch die Diktatur direkt bekämpfte. In den folgenden Jahrzehnten versuchten mehrere bewaffnete Expeditionen, organisiert von der PRD und anderen im Ausland ansässigen Oppositionsgruppen, der dominikanischen Diktatur ein Ende zu setzen.
In der Hitze der Auseinandersetzungen gegen Trujillo veröffentlichte Jimenes Grullón 1940 in Havanna sein erstes Buch mit einer marxistischen Interpretation der dominikanischen Geschichte: La RepúDominikanische Bibel: anáAnalyse Ihrer Vergangenheit und Gegenwart, Werk, in dem er sich mit sozialhistorischen Aspekten befasste, die das Land zur Diktatur führten, sowie mit dem notwendigen Aufbau eines dominikanischen sozialistischen Programms, das er „nationalrevolutionär“ nannte.
Ein Jahr später lernte er bei einem Besuch im Haus des Dichters Manuel Navarro Luna (in Manzanillo, Kuba) die Kubanerin Amada Maria Sabater Rosales kennen, die er 1944 heiratete und mit der er zwei Kinder hatte.
Im Jahr 1946 begann der Marxist mit der zusammenzuarbeiten Vereinigte Liberaci-Frontón Dominikaner, eine Gruppe von Exilanten, die sich aus einem Kongress gebildet hatte Universität von La Habana, als die Aufständischen beschlossen, ihren Kampf zu vereinen.
Während seines ausgedehnten Exils in Amerika reiste Jimenes Grullón viel und unterrichtete nebenbei an einigen Institutionen, wie z Medizinische Fakultät aus Villa Clara (Santa Clara, Kuba), in den 1940er Jahren; und das Medizinische Fakultät da Universidad de los Andes (Mérida, Venezuela) in den 1950er Jahren – Zeiten, in denen er sich intensiv dem Studium des Marxismus und der Literatur widmen konnte.
Mitte der 1950er Jahre kehrte er zurück, um sich in Kuba niederzulassen, und wurde Teil der Führung der Kubaner Dominikanische Befreiungsbewegung, eine Organisation von Exilanten, die 1959 mit Unterstützung der neuen revolutionären Regierung von Fidel Castro die Bewegung förderte Junios Expedition, bei dem rund 150 dominikanische Guerillas (unterstützt von einigen Dutzend Kubanern und Venezolanern), die auf dem Luft- und Seeweg reisten, kubanische Länder in Richtung Dominikanische Republik verließen, zunächst in Constanza landeten (am 14. Juni) und dann in Maimón und Estero Hondo ausstiegen ( 20. Juni). Obwohl der Einfall aufgrund von Sabotage und schlechtem Wetter erfolglos blieb (und weitgehend ausgerottet wurde), hatte er das Verdienst, die Stimmung des dominikanischen Widerstands zu entfachen – der zwei Jahre später in einer neuen Aktion Trujillo mit Maschinengewehren erschoss und ihn in Stellung brachte Ende seines Schreckensregimes.
Ende 1961 – sechs Monate nach dem Tod des Tyrannen – konnte Jimenes Grullón endlich in sein Land zurückkehren. Gleich nach seiner Ankunft trat er in das juristische politische Leben ein und gründete die Nationalsozialdemokratische Allianz, der Partei, für die er im folgenden Jahr als Präsident kandidieren würde.
Bei den Wahlen 1962 unterlag Jimenes Grullón jedoch Juan Bosch – seinem ehemaligen Kampfpartner, der heute ein politischer Rivale ist. Zu diesem Zeitpunkt hatte sich Juan Bosch von radikalen politischen Vorschlägen und sogar von der antiimperialistischen Bewegung entfernt, so dass seine übermäßig versöhnliche Regierung 1963, als er als erster dominikanischer Führer nach der Diktatur gewählt wurde, systematisch auf Widerstand stieß. auch von Sozialisten.
Von der politischen Rivalität begeistert, schloss sich Jimenes Grullón den Kritikern des neuen Präsidenten an; Obwohl er mit einer solchen Position versuchte, seine revolutionäre Perspektive zu verteidigen, begünstigte der Marxist durch die weitere Aushöhlung der Regierung letztendlich unbeabsichtigt die Aktion der Putscholigarchie. Nach nur sieben Monaten wurde Bosch durch einen reaktionären Militärputsch gestürzt. Um dem entstehenden Regime mehr Legitimität zu verleihen, wurden Mitglieder der Partei von Jimenes Grullón eingeladen, Teil der angeblich von Konservativen geführten Koalition zu werden – und einige bekleideten sogar Regierungsämter. Angesichts dieses Szenarios bereute Jimenes Grullón seine Geste später und erkannte sie öffentlich als seinen großen „politischen Fehler“ an.
Als Folge des erneuten Staatsstreichs brach 1965 in der Dominikanischen Republik ein Bürgerkrieg aus, der fünf Monate dauern sollte; der Anruf Aprilrevolution begann, als zivile und militärische Unterstützer des gestürzten Präsidenten Juan Bosch die Putschregierung von Donald Reid Cabral stürzten. Mit der Eskalation des Konflikts marschierten die Vereinigten Staaten erneut in das Land ein, diesmal unter dem Banner der Organisation Amerikanischer Staaten (OAS), und zogen ihre Truppen (40 Soldaten) erst im darauffolgenden Jahr ab, als Neuwahlen stattfanden – gewonnen vom christlich-liberalen Joaquín Balaguer.
Nach den Kriegswirren widmete sich Jimenes Grullón, der bereits Erfahrung als Pädagoge in anderen Ländern Amerikas hatte, dem Unterrichten und Schreiben seiner Werke; 1966 wurde er Professor für Soziologie und Geschichte an der Autonome Universität von Santo Domingo (UASD) und veröffentlichte seitdem einige seiner wichtigsten Bücher auf dem Gebiet der marxistischen Kritik.
Im Jahr 1968 erklärte sich Jimenes – bis dahin ein Marxist, der keiner Strömung verbunden war – zum Verteidiger des „Marxismus-Leninismus“ und schätzte ein, dass seine früheren Positionen vom „Idealismus“ geprägt gewesen seien. In diesem Jahr begann er, sich intensiv der Vorbereitung zu widmen Dominikanische politische Soziologie: 1844-1966 – veröffentlicht in drei Bänden (deren Veröffentlichung sechs Jahre später begann).
Zusätzlich zu dieser Arbeit war er in seinen letzten Jahren weiterhin sehr aktiv im politischen Aktivismus und widmete sich der journalistischen Tätigkeit und der Produktion von Essays. Unter seinen letzten Büchern (veröffentlicht in den 1970er Jahren) sticht es ebenfalls hervor Lateinamerika und die sozialistische Revolution (1971).
Juan Isidro Jimenes Grullón starb im August 1983 im Alter von 80 Jahren in São Domingos.
Beiträge zum Marxismus
Juan Isidro Jimenes Grullón war ein Dichter, Arzt, Lehrer, Guerillakämpfer, Historiker und Philosoph, dessen Existenz von Militanz – intellektueller und bewaffneter Natur – und dem Exil (in dem er ein Drittel seines Lebens verbrachte) geprägt war. Als Autor eines umfassenden und dichten Werks stellt sein Denken einen Meilenstein in der kritischen Geschichtsschreibung und der Philosophie der dominikanischen Praxis dar und ist der Pionier bei der Entwicklung einer historisch-materialistischen Interpretation seiner Nation.
In seiner prägenden Phase als Marxist, die bis in die 1940er Jahre andauerte, war seine politische Perspektive von einer Haltung geprägt, die er als „nationalrevolutionär“ oder „populistisch“ bezeichnete. Seine ersten Analysen der nationalen Geschichte, die damals von einem gewissen „Idealismus“ (wie er später selbst anklagte) und Polemik geprägt waren, brachen mit dem konservativen „traditionellen“ historiographischen Modell (produziert von liberalen Autoren) und leiteten die Strömung ein, die er als „wissenschaftlich“ bezeichnete Geschichtsschreibung“.
Als beliebter Pädagoge legte er den Grundstein für die autonome Universitätsbewegung in der Dominikanischen Republik. In diesem Sinne ist in seiner historischen Interpretation die Aufmerksamkeit hervorzuheben, die er der allgemeinen Synthese der Ereignisse widmete – ein Format, das seiner pädagogisch-politischen Absicht angemessen war. Indem Jimenes Grullón versuchte, die verschiedenen Kräfte und Ereignisse zu verstehen, die die soziale Entwicklung der Dominikanischen Republik prägten und behinderten, widerlegte er – mit Gelehrsamkeit, reichlich Daten und flüssigem Schreiben – das liberale Narrativ über die Entstehung seines Landes. Sie polemisierten gegen die oberflächlichen Vorurteile, die ihre ideologischen Klassenüberzeugungen propagierten, und ihr zentrales Ziel war die Bildung und das konsequente Engagement neuer Generationen mit dem Ziel, die Grundlagen zu schaffen, die den Wandel der Gesellschaft fördern würden. Ihm ging es nach seinen Worten darum, sich einer politischen Bildungsarbeit zu widmen, die „von wesentlicher Bedeutung für die Jugend“ sei.
Während seines Europaaufenthalts in den 1920er Jahren, als er in Paris Medizin studierte, kam Jimenes mit dem Marxismus in Kontakt und kam mehreren kommunistischen Kreisen nahe, die sich, angetrieben von der Kraft der Russischen Revolution, bildeten. Als er jedoch in sein Land zurückkehrte, sah er sich mit einer Realität konfrontiert, die der marxistischen philosophischen und humanistischen Entwicklung, die sich seit dem XNUMX. In der Dominikanischen Republik gab es keine ausreichend organisierte sozialistische Bewegung. Diese Verzögerung wurde vom Autor als typisch dominikanisches Merkmal angesehen, das sich aus der geringen Größe des Landes und den Besonderheiten der Arbeiterklasse ergab: einer überwiegend ländlichen Gesellschaft, in der es noch kaum Proletarisierung gab.
Seine erste Analyse der dominikanischen Nationalfrage, die sich neben anderen philosophischen und wissenschaftlichen Einflüssen auch auf Konzepte des Marxismus stützte, führte ihn zu der Annahme, dass die unmittelbare Aufgabe der Revolutionäre die Beseitigung des „Caudilhismo“ sein sollte – eines bereits dekadenten Regierungssystems, das mit der Dominikanischen Republik verbunden war Der „maschinell korrumpierende“ Staat hielt die Bevölkerung unter Bedingungen kolonialer Natur und in einer Situation der Unkenntnis über ihre eigenen Interessen und Rechte: Das aktuelle Modell des „Agrarkapitalismus“ verzögerte die Entwicklung des nationalen Projekts. Er stellte jedoch fest, dass diese gesellschaftspolitische Konformation zwar zu einer Verarmung der Massen führte, die Situation jedoch nicht zu einer Schwächung des kleinbäuerlichen Eigentums geführt hatte, was ein Hindernis für den Prozess der kapitalistischen Konsolidierung darstellte, ein Faktor, den er als möglich einschätzte Vorteil für die gesellschaftliche Transformation.
Jimenes Grullóns nationalrevolutionärer Vorschlag – enthüllt in Die Dominikanische Republik: Analyse ihrer Vergangenheit und Gegenwart (1940), das erste Buch, das eine materialistische Interpretation der nationalen Realität präsentierte, basierte auf der Vorstellung, dass die Kleinbauernschaft eine zentrale Klasse für die Dominikanische Revolution war. In einem Land mit einer großen ländlichen Mehrheit sollte die revolutionäre Politik auf die Aufrechterhaltung der noch bestehenden Ahnenordnung abzielen, die als Grundlage der neuen Gesellschaft dienen könnte. Andererseits versteht er, dass der amerikanische Imperialismus das stärkste Hindernis für den Prozess der sozialen Revolution war und daher durch ein Projekt von Klassenbündnissen zwischen Bauern, Arbeitern und dem städtischen Kleinbürgertum bekämpft werden muss.
Auch wenn sich der dominikanische Marxist in diesem Werk nicht auf russische „Populisten“ bezieht (Volkstümler), seine Ideen ähneln in gewisser Weise ihren – der glaubte, dass in der immer noch ausgesprochen ländlichen Realität Russlands der Sozialismus auf der Grundlage von Bauerngemeinschaften aufgebaut werden könnte (MIR). Hervorzuheben ist hier, dass dies auch das Verständnis von Karl Marx ist, der in einem Briefwechsel mit der russischen Populistin Wera Sasulitch auf Nachfrage dazu erklärte, dass der Prozess der historischen Transformation, den er analysiert habeDie Hauptstadt bestand aus einer Analyse eines konkreten, besonderen historischen Falles, der auf der Grundlage industriell fortgeschrittener Länder erstellt wurde und daher nicht als ein einziger Weg oder „historischer Schicksalsschlag“ verstanden werden sollte, wobei betont wurde, dass der russische Kampf gleichzeitig anti ist Obwohl sie kapitalistisch und antifeudalistisch ist, könnte sie – wenn sich andere Umstände entwickeln – tatsächlich dazu führen, dass ihre Bevölkerung eine neue Gesellschaft auf den kollektivistischen Grundlagen der ursprünglichen Gemeinschaften aufbaut.
Erst später, Ende der 1950er-Jahre, radikalisierte sich Jimenes Grullóns Denken – was sich auch im Inhalt des Werkes verdeutlicht Die Dominikanische Republik: eine Fiktion (1965). Laut dem Autor, der sich zu dieser Zeit öffentlich zum Anhänger des „Marxismus-Leninismus“ erklärte, erfolgte dieser Wandel dank einer eingehenden Auseinandersetzung mit den Werken von Karl Marx, Friedrich Engels und Wladimir Lenin. In diesem Zusammenhang ist es erwähnenswert, dass seine Erfahrung als Lehrer an karibischen Universitäten (zwischen den 1940er und 1950er Jahren) eine Zeit war, in der er sich trotz seiner Exilsituation endlich systematischer dem Studium und dem Schreiben widmen konnte.
Darüber hinaus kann die Transformation durch einige Schlüsselfaktoren erklärt werden. In den späten 1930er Jahren knüpfte er zusammen mit Juan Bosch enge Beziehungen zu kubanischen kommunistischen Militanten; Zeit, als er auch an der Gründung von beteiligt war Partido Revolutionario Dominicano (1939) – Organisation, die vom Exil aus den bewaffneten Kampf gegen Trujillos Tyrannei intensivieren sollte. Ein weiterer hervorzuhebender Punkt ist die Verschärfung des sozialen Konflikts in der Dominikanischen Republik in den 1960er Jahren, als sich die PRD (unter der Leitung von Bosch, dem heutigen politischen Rivalen von Jimenes) nach dem Sturz der Diktatur von radikalen Positionen entfernte, was zu einer Abkehr von radikalen Positionen führte sie gewannen an Popularität und sogar an Antiimperialismus; Eine solche Rückkehr zu idealistischen Positionen des revolutionären Nationalismus spaltete die Sozialisten und öffnete die Flanke für die konservative Gegenreaktion (die mit dem reaktionären Putsch von 1963 begann und bald zum Bürgerkrieg von 1965 und einer neuen US-Invasion führte).
Im Laufe der Arbeit von Jimenes Grullón tauchen auch seine philosophischen Grundlagen und Perspektiven auf. Im Gegensatz zu modernen wissenschaftlichen Tendenzen definiert er seine historisch-materialistische Position als eine, die Natur und Gesellschaft in „einem permanenten Prozess“ versteht, in dem „das, was gestern war, oft im Antrieb dessen, was heute ist, verborgen oder sichtbar ist“ – und bezeichnet damit das dialektischer Charakter der Realität.
Andererseits lehnt er den subjektivistischen Existentialismus ab (wie den von Ortega y Gasset, den er zutiefst kritisiert). Bekräftigt „Praxis“ als eine der Grundlagen für die Kenntnis der Realität; verteidigt die Idee, dass die „primäre historische Tatsache“ die Gemeinschaft, das „soziale Band“ ist, aus dem materielle Bedingungen hervorgehen; Dies ist die „wirtschaftliche Ursache“, die die soziale Entwicklung bestimmt – und erkennt gleichzeitig an, dass das spirituelle Leben, das sich in der praktischen Existenz manifestiert, sozio-historische Transformationen hervorruft, da die historische Evolution ein Prozess von Aktionen und Reaktionen zwischen dem „Material“ und dem „Ideal“ ist ".
In Bezug auf die politische Philosophie lehnt der Marxist den westlichen Mythos der „reinen Demokratie“ ab und geht davon aus, dass es in der kapitalistischen Wirtschaftsstruktur eine „liberale Demokratie gibt, die von Tag zu Tag weniger liberal wird“ und sich weiter vom „Ideal“ entfernt, das nicht bestimmt ist durch den „Willen des Volkes“, sondern durch „ideologische Begierden“ und Interessen der Bourgeoisie, der Klasse „Inhaber von Macht und wirtschaftlichen Privilegien“.
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Jimenes Grullón war ein produktiver Schriftsteller, der neben zahlreichen Artikeln mehr als zwei Dutzend Bücher veröffentlicht hat – von denen wir im Folgenden einige der relevantesten vorstellen. Seine Arbeit widerlegte die traditionelle konservative dominikanische Geschichtsschreibung und stützte sich dabei auf umfangreiche wissenschaftliche Erkenntnisse. Ursprünglich von Denkern wie Berkeley, Spinoza, Kant und Hegel beeinflusst, schloss er sich Mitte der 1930er Jahre dem Marxismus an, allerdings zunächst mit einer noch vom Idealismus geprägten Perspektive; In den 1950er Jahren, nach vielen politischen Erfahrungen und einer vertieften Beschäftigung mit den Werken von Marx, Engels und Lenin, begann er, sich selbst als Marxist-Leninist zu bezeichnen.
Sein erstes Buch, das er während seines Medizinstudiums in Europa schrieb, war Rückstaugewässer (Paris: Editorial Excelsior, 1926), Sammlung von Prosagedichten, geprägt von romantisch-symbolistischem Charakter.
Zehn Jahre später, als er bereits im Exil lebte, veröffentlichte er seinen ersten Aufsatz in Kuba: Lasst uns für unser Amerika kämpfen (Havanna: Empresa Editora de Publicaciones, 1936), eine Sammlung politischer Texte für die „lateinamerikanische Jugend“, darunter ein Essay über die Kultur der amerikanischen Ureinwohner. In dem Buch demonstriert er neben bestimmten Konzepten der positivistischen Sozialphilosophie auch die romantische Verve des Vorgängerwerks.
Kurz darauf kam es ans Licht Zeitgenössische politische Ideen und Lehren (San Juan: Talleres Tipográficas Casa Baldrich, 1939), Zusammenstellung von Vorträgen, die er an der hielt Universität von Puerto Rico. Basierend auf einer marxistischen Perspektive – obwohl der Einfluss von Hegels Geschichtsphilosophie festgestellt wird – und mit einer klaren Wertschätzung für den bolschewistischen Sozialismus diskutiert Jimenes Konzepte wie „Demokratie“, „Reform“, „Sozialismus“, „Kommunismus“ und „Klassenkampf“. “, „Mehrwert“, „historischer Materialismus“, „Faschismus“ und „Nazismus“, unter anderem Themen wie die mexikanische Revolution.
Im folgenden Jahr veröffentlichte Jimenes Grullón sein erstes großes Werk: Die Dominikanische Republik: Analyse Ihrer Vergangenheit und Gegenwart (Havanna: Arellano, 1940), in dem er die Geschichte seines Landes aus marxistischer Perspektive analysiert. Das in fünf Teile gegliederte Werk entwickelt politische, wirtschaftliche, soziale und kulturelle Aspekte – mit gleichzeitig nationalrevolutionärer und pädagogischer Ausrichtung –, stellt die wichtigsten Ereignisse und historischen Merkmale dar, die zur Trujillista-Tragödie führten, und bekräftigt die Dringlichkeit der Arbeiter organisieren sich, um ihr eigenes sozialistisches Programm für ihre Nation aufzubauen. Die vorgeschlagenen Diskussionen unterstützen die Positionen des Autors gegen die vorherrschende dominikanische intellektuelle Mentalität dieser Zeit; Ihm zufolge sollten die transformativen Ideale der Russischen Revolution als Parameter für die Diskussion und das Umdenken des Landes dienen.
Im ersten Teil „Gérmen y tierra“, Der Schwerpunkt liegt auf der Analyse der Natur und der autochthonen Bevölkerung, die auf der Insel Hispaniola lebte, sowie auf den Folgen der Kolonisierung im Laufe der Jahre der Erkundung des Landes. Im zweiten Teil „Brote y crecimiento“ werden die Anfänge der Konsolidierung des spanischen Kolonialmodells über die Einrichtung administrativer, rechtlicher und wirtschaftlicher Strukturen bis zum Prozess der politischen Unabhängigkeit erläutert und auch die Auswirkungen von Liberalismus und Imperialismus analysiert . Der dritte Teil, „Naufragio y port“, zeigt den Interventionismus der US-Armee und die Wiedererlangung der Souveränität. Im vierten Teil, „La era tenebrosa“, wird die politische und wirtschaftliche Verwaltung während der Trujillo-Diktatur thematisiert. Der fünfte Teil schließlich, „Síntesis y camino“, widmet sich einer allgemeinen Bewertung der diskutierten Themen und bringt Vorschläge für eine Transformation der dominikanischen Gesellschaft.
Em Eine Gestapo in Amerika: Leben, Folter, Qual und Tod politischer Gefangener unter der Tyrannei von Trujillo (Havanna: Editorial Lex, 1946) Der Marxist prangert weltweit als einer der ersten die extreme Gewalt an, die sein Volk unter der Diktatur erlebt hat. Darüber hinaus enthüllt das Werk ein interessantes Schema, wie die Entwicklung seines Denkens stattfand: in der Jugend a priori-kantianisch; in seiner Jugend Experimentator, Empiriker; Mitte der 1930er Jahre idealistisch oder platonisch; dann die skeptische Übergangsperiode, die sich aus seinem Kontakt mit den Werken von Denkern wie Thomas von Aquin, Berkeley, Spinoza und Hegel ergab; und schließlich die marxistische Phase, die er seitdem annehmen würde – in der er versuchte, seine idealistischen Vorstellungen zu überwinden, und begann, an die „Kräfte der menschlichen Überwindung“ zu glauben.
Sechs kubanische Dichter: apologetische Essays (Havanna: Editorial Cromos, 1954) ist ein literaturkritisches Werk, in dem der Autor die Ästhetik untersucht und über die soziale Funktion der Poesie von Regino Botti, María Luisa Milanés, Manuel Navarro Luna, Nicolás Guillén, Dulce María Loynaz und Eugenio nachdenkt Florit.
Am Rande von Ortega y Gasset: Kritik an „Das Thema unserer Zeit“ (Havanna: Puentes Grandes, 1957) ist der erste Band des Werks – die anderen Bände wurden 1959 in Venezuela veröffentlicht: Am Rande von Ortega y Gasset: Kritik an „Around Galileo“; und An den Ufern von Ortega y Gasset: Kritik an „La rebellion de las masses“ (Mérida: Univ. de los Andes). In der Trilogie, die auf der Engels'schen philosophischen Konzeption des Marxismus basiert, führt Jimenes eine Reflexionsübung über mehrere der vom spanischen Autor vorgebrachten Paradigmen durch und demonstriert damit Wissen (und Distanz) zu seinen „subjektivistischen“ Ideen. Er versteht, dass die Solidität einer Philosophie auf der Fähigkeit beruht, die Kernprobleme des Lebens zu verstehen und Lösungen dafür vorzuschlagen, und kommt zu dem Schluss, dass Ortega nicht gerade ein „Philosoph“, sondern eher ein „Literat“ war.
Erwähnenswert ist an dieser Stelle auch der Artikel „Análisis de un libro notable: ‚Redescubrimiento de Dios‘“ (Santa Clara, Islands Magazine, Sept.-Dez. 1958), philosophische Auseinandersetzung mit dem Werk von García Bárcena, in der die Bedeutung des Aufkommens einer neuen kritischen Spiritualität diskutiert wird.
In einem neuen philosophischen Streifzug das Buch Die Philosophie von José Martí (Santa Clara: Univ. Central de las Villas, 1960) befasst sich mit der historischen Bedeutung und aktuellen Relevanz von Martins Denken und zeigt, dass sich Martí in seinem poetischen und essayistischen Werk mit zentralen Problemen der Philosophie befasste, wie zum Beispiel: der Beziehung zwischen den Menschen und Natur; Existenz und Tod; neben spirituellen, ethischen und politischen Fragen.
Ein weiteres der ausdrucksstärksten Werke von Jimenes Grullón ist Die Dominikanische Republik: eine Fiktion (Mérida: Talleres Grãos Universitarios, 1965). In diesem Buch erweitert er die Diskussionen seiner historischen materialistischen Analyse von 1940 und interpretiert die Entwicklung seines Landes aus einer leninistischen Perspektive neu. Das Buch ist in drei Teile gegliedert. Im ersten Teil, „La expresión politica“, wird die Idee verteidigt, dass es nach der Unabhängigkeit keine wirksame Beteiligung der Bevölkerung an der Politik gegeben habe und die gesamte Macht in den Händen der herrschenden Klasse geblieben sei. In „Der wirtschaftlich-soziale Ausdruck“ bietet er eine historische Interpretation des Landes aus einer populären und gesellschaftlichen Entwicklungsperspektive. Schließlich geht es in „La expresión Spiritual“ um die Folgen der Auferlegung der europäischen theologisch-feudalen Weltanschauung auf dem amerikanischen Kontinent, einer Spiritualität, die eine Wahrnehmung der Realität zugunsten des Kolonisators fördert und dessen kulturelle und soziale Weiterentwicklung behindert eigen.
in deinem Buch Medizin und Kultur (Mérida: Universidad de los Andes, 1961), nimmt philosophische Überlegungen wieder auf: Er ist der Ansicht, dass die Wissenschaft der Philosophie als Form des Wissens vorausging; dass das Denken „selbst in seinen abstraktesten Formen“ eine „Reflexion der Realität“ (einschließlich der Mathematik) darstellt; und unter Hervorhebung des marxistischen Praxisprinzips stellt er fest, dass der Mensch „als soziale Einheit“ sowohl „Ziel“ als auch „Instrument des Ziels“ ist.
Bereits Dialektische Biologie (Mérida: Univ. de los Andes, 1968) – Arbeit beeinflusst von Anti-Dürhing, von Engels – zeichnet sich durch eine wissenschaftliche und erkenntnistheoretische Anstrengung aus, mit der er seine Theorie der „Lebensenergie“ darlegt, um zu zeigen, dass es keine „angeborenen oder“ gibt a priori„Alles, was wir denken oder fühlen, folgt der Dialektik zwischen dem Leben und der Außenwelt“ und entsteht aus dem Reiz des sozialen Umfelds.
Em Pedro Henriquez Ureña: Realität und Mythos und andere Essays (São Domingos: Editorial Librería Moroccana, 1969), diskutiert die Arbeit des Journalisten, Philosophen und Literaturkritikers, der als einer der großen dominikanischen Denker gilt, und behandelt Themen wie die europäische Mentalität, die in der vorkolonialen Zeit vorherrschte, und den Prozess der Zerstörung der Kultur und der ursprünglichen Identität.
Der Mythos der Väter der Heimat (S. Domingos: Cultural Dominica, 1971) – Buch bestehend aus Artikeln, die 1969 in der Zeitschrift veröffentlicht wurden Ahora! – skizziert eine kontroverse Debatte über die dominikanische Geschichte. Basierend auf einer strengen historischen Studie stellt Jimenes fest, dass die sogenannten „Väter des Landes“ nicht die politisch-historische Bedeutung hatten, die ihnen in der traditionellen Geschichtsschreibung zugeschrieben wird.
In seinen letzten Jahren blieb Jimenes Grullón recht aktiv. Eines seiner letzten und Hauptwerke war das Werk in drei Bänden Dominikanische politische Soziologie: 1844-1966 (São Domingos: Editora Taller, 1974; 1975; 1980); Darin erarbeitet er eine Synthese der politischen Geschichte der Dominikanischen Republik, versucht die idealistischen Züge der Vergangenheit zu beseitigen und kritisiert sein bisheriges Denken.
In den 1970er Jahren veröffentlichte er außerdem: Das lateinamerikanische Universitätsproblem: Wurzeln, aktuelle Merkmale und revolutionäre Lösungen (S. Domingos: Univ. Autón. de Santo Domingo, 1970); Lateinamerika und die sozialistische Revolution (S. Domingos: Cultural Dominica, 1971), in dem er zeigt, dass die „bürgerliche Demokratie“ tatsächlich keine Demokratie ist Demokratie, sondern eine „Diktatur der Bourgeoisie“, mit Agrarreform und Industrialisierung als Zielen der lateinamerikanischen sozialistischen Revolution; John Bartlow Martin: Un-Prokonsul des Yanqui-Reiches: Antwort auf sein Buch „Das dominikanische Schicksal“ (Mérida: Edit. Universitaria de los Andes, 1977); Es ist Unsere falsche Linke (S. Domingos: Edit. Metropolitana, 1978) – in dem er diskutiert, wie das von der Bourgeoisie verwaltete Wirtschaftsmodell soziale Transformationen verhindert, indem er das Sektierertum dessen kritisiert, was er die „falsche Linke“ nennt, und dann die Notwendigkeit verteidigt, die Bedingungen dafür vorzubereiten den Aufbau des Kommunismus ermöglichen.
Unter seinen letzten Schriften ist „Historia de nuestra historiografia“ hervorzuheben, ein in acht Teilen in der Zeitung veröffentlichter Aufsatz Tagebuch (vom 22. Okt. bis 18. Nov. 1975).
Im Internet finden sich Texte von Jimenes Grullón auf Portalen wie: Bildungsministerium der Dominikanischen Republik (ministeriodeeducacion.gob.do); Miguel de Cervantes Virtuelle Bibliothek (www.cervantesvirtual.com); Es ist Cielo Naranja Editionen (www.cielonaranja.com).
*Yuri Martins-Fontes Professor und Doktor der Wirtschaftsgeschichte (USP/CNRS). Autor, unter anderem von Marx in Amerika: die Praxis von Caio Prado und Mariátegui (Alameda). [https://amzn.to/3xI8JjL]
*Marcelo Roberto Dias Er ist Portugiesischlehrer und Doktorand in Pädagogik an der USP.
Ursprünglich auf dem Portal veröffentlicht Praxis-USP Nucleus.
Referenzen
AMERINGER, Charles. Die Karibik-Legion: Patrioten, Politiker, Glücksritter (1946-1950). Philadelphia/USA: The Pennsylvania State University Press, 1996.
ARVELO, Alejandro. „Kritische Nachrichten rund um die Entwicklung des philosophischen Denkens von Juan Isidro Jimenes Grullón (1903-1983)“. In: MARTÍNEZ JIMÉNEZ (org). Dominikanische Philosophie: Vergangenheit und Gegenwart (Band I). São Domingos: Archivo General de la Nación, 2009.
CASSÁ, Roberto. „Die Entstehung der kritischen Geschichtsschreibung in Jiménes Grullón“. Clio, Juli-Dez. 2003. Verfügbar: https://www.idg.org.do.
Geheilt. „Juan Isidro Jimenez Grullón“. geheilt, 2019. Verfügbar: www.ecured.cu.
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