von RONALDO TADEU DE SOUZA*
Die Geschichtsfälschung im Dienste der weißen herrschenden Klasse Brasiliens
Leandro Narloch hat kürzlich einen Artikel für geschrieben Folha de Sao Paulo in dem er die Vorteile des Versklavungsprozesses, einer der Formen des Kapitalismus, um sich in die historische Materie zu versetzen, für brasilianische Schwarze aufrechterhält. Insbesondere für schwarze Frauen, die in gewisser Weise soziale Mobilität im Verhältnis zu ihrer sozial-rassischen Gruppe erreicht haben. Ich möchte nur drei Punkte aus Narlochs dichtem, suggestivem und originellem Essay kommentieren. Es ist bereits notwendig zu sagen und anzuerkennen; Die literarischen Qualitäten des Historikers sind bemerkenswert – feine Schrift, ungewöhnliche Gelehrsamkeit, elegante Prosa, mäandernder Text im besten Sinne. Narloch ist zweifellos einer der letzten Vertreter des historisch-kulturellen Essayismus und Brauchtums; Michel de Montaigne und Vico würden sich seinem unbestrittenen Erben anschließen.
Allerdings machen auch die Großen „Fehler“. Und im vorliegenden Fall handelt es sich um einen Fehler, der von einem selbstbewussten Geist beabsichtigt wurde, der die Position dessen, der ihn ausspricht, klar zum Ausdruck bringt. In erster PlatzLeandro Narloch ist ein Speichellecker, der der weißen herrschenden Klasse Brasiliens Dienste leistet. Sie erlangte Bekanntheit und behält sie auch heute noch bei, mit der Neuorganisation der schmutzigen, skrupellosen, abscheulichen, feigen, mörderischen, faulen, ekelhaften, kranken, kleinlichen, schurkischen und berüchtigten brasilianischen Rechten. Diejenige, die wollte (und will), dass ihre Bürger, die dunkle Mehrheit, angesichts eines tödlichen Virus wie Covid-19 und der Pandemie, die es ausgelöst hat und die es jetzt denen auferlegt, die nicht mehr dienen, zur Arbeit gezwungen werden kleinliche Interessen der Kapitalakkumulation: nicht mehr als ein tiefer Abgrund, mit minimalen Hoffnungen, daraus herauszukommen. Seine Dienste wurden und werden sehr häufig von denselben Leuten genutzt, die die Ausrottung schwarzer Jugendlicher „verteidigen“, die die Aufrechterhaltung der Hausarbeit schwarzer Frauen „wollen“ und die die gewaltsame und grausame Ausbeutung der Arbeitskräfte schwarzer Waffen „anstreben“. , die „wollen“, dass wir stundenlang in Warteschlangen vor Metzgereien stehen und Häute und Knochen sammeln – als wären es Tiere. Narloch ist einer dieser „Narren“, die dafür „bezahlt“ werden, für „Ablenkung“ zu sorgen, während sich die Klassenstrukturen verändern und täglich Millionen von Menschen, insbesondere Menschen mit Hautfarbe und schwarzer Hautfarbe, unterdrückt werden. Es ist nicht zu bedauern, die Dinge sind wie sie sind und müssen benannt werden – Leandro Narloch ist ein (weißer und rassistischer) Angestellter der Hauptstadt und sein Schreiben erfüllt die ihm zugedachte historische Rolle; Bis zu dem Tag, an dem wir dem wahren Ausnahmezustand Leben und Existenz verleihen (Walter Benjamin).
Em segundo lugarBei dem fraglichen Text handelt es sich um einen Text, der darauf zugeschnitten ist, die politische Gruppe, für die Narloch seine Dienste erbringt, (neu) zu organisieren. Mit einem Länderprojekt, dessen Kern in der Zerschlagung von Untergebenen besteht, sei es durch den Entzug von Rechten, den wenigen, die mit Schweiß und viel Blut erobert wurden („nichts“ wurde von der dominanten weißen Elite oder durch irgendeine einvernehmliche Vereinbarung in der Geschichte geliefert). von Brasilien), sei es durch räuberische wirtschaftliche Vereinbarungen oder durch moralische Demütigung oder durch die Praxis alltäglicher Polizeigewalt (ohne die das Projekt nicht durchgeführt werden kann), und diese Umstände hätten sich mit der Coronavirus-Pandemie stark verschlimmert, hieß es mehr als Es ist für die von dieser Situation am stärksten betroffenen Sektoren selbstverständlich, sich zu mobilisieren. Die Folge ist eine fast ununterbrochene Erosion „des“ Präsidenten von Narloch und der Gruppe und Reihe von Idealen, die er vertritt. Unnachgiebiger Konservatismus, gewalttätiger Rassismus auf breiter Front, wilde freie Märkte nur für die Stärksten, zynischer Moralismus und engstirniger Nationalismus – das sind konstitutive Elemente der brasilianischen weißen Rechten, die seit Mitte der 2020er Jahre in Frage gestellt werden und tendenziell in Frage gestellt werden weiter. . Dabei kommt es kaum darauf an, ob es eine rational-bewusste Gestaltung des Prozesses gibt oder nicht. Was Narloch mit seinem Stück will, ist, „wieder“ das verführerische Netz für diejenigen zu lancieren, die nicht mehr von ihrer rassistischen „Dummheit“ überzeugt sind. Und das stürzte das Land in Hunger, Verzweiflung, chronische Arbeitslosigkeit und den Mangel an Mindesthorizonten für eine „anständige“ Gesellschaft. Welchen Sinn hat es nun zu kommentieren, dass Frauen im XNUMX. Jahrhundert Teil der brasilianischen Elite wurden? Was bedeutet das im Kontext des historischen Kampfes schwarzer Männer und Frauen gegen die grausame Reproduktion dessen, was Florestan Fernandes eine Sklavengesellschaft nannte? Welche Bedeutung haben solche Argumente für Tausende von schwarzen Frauen, die Tag und Nacht auf der Straße arbeiten, um ihre Familien zu ernähren, und die empört sind über die Macht der Transformation in einem Land, das schon immer Armut, mangelnde Anerkennung und Gefängnisse geplant hat? und Friedhöfe für ihre Ehepartner und Nachkommen? Narloch hat mit seinem Text Angst vor den Armen dieser Frauen, die das Banner der gesellschaftlichen Emanzipation tragen, weshalb er uns Staub in die Augen streuen will – das wird er nicht können. Er möchte das Gleichgewicht wieder ins Gleichgewicht bringen, das nicht mehr ausschließlich auf die dominierende weiße Klasse ausgerichtet ist, der er als Schreiber seine Dienste anbietet.
Em dritter PlatzLeandro Narlochs Textaussagen entbehren jeglicher Logik historischer und sozialer Interpretation. Hier ist er nicht allein: wie wir wissen. Auch wenn er kein professioneller Historiker ist, was uns wenig bedeutet, folgt Narloch bestimmten Trends in der zeitgenössischen Geschichtsschreibung, natürlich in der Narlochschen Art und Weise, Dinge zu tun. In der Tat; es ist die Suche, das Sandkorn für das immanente Gefüge sozialer Beziehungen zu halten; mit anderen Worten: Es geht darum, – oberflächlich gesehen – einen einseitigen Aspekt bestimmter sozialer Formen in dominante Kategorien umzuwandeln.[*](Marx). Es geht nicht darum, die Gesellschaft als Ganzes durch einen ihrer Teile zu erklären; Vielmehr geht es darum, die Einheit des Verschiedenen („die Bestimmungen des Daseins“) anzupassen.[†]) zu einem der Widerspruchspunkte der historischen Entwicklung. Und im Falle Brasiliens ist diese Formulierung angesichts der Charakteristika unserer sozialen Materie (Sklave und Abhängige) sogar noch problematischer. Gerade die Tatsache, dass die Sklaverei ein Produktionsmechanismus war, bei dem eines ihrer Gestaltungselemente mit seiner physisch-natürlichen Konformation verbunden war, d diejenigen und diejenigen, die einst nicht mehr körperlich für gewaltsame Handarbeit benötigt wurden. (Die sozialen und historischen Bedingungen für die Quanten- der Arbeit, so minimal sie auch sein mag, gesellschaftlich erforderlich für die Belegschaft; zusätzlich zu der fragilen Entwicklung der Technik, die es schwierig machte der Verwandte aus diesem.) So und deshalb war es offensichtlich, dass diejenigen, deren Körper und Körperkraft nicht mehr vollständig für die physisch-körperlich-manuellen Dienste des Kapitals (Sklavenhändler) geeignet waren, irgendwie überleben mussten, sobald sie auf die Straße gebracht wurden. Daher könnte es im Kontext der Währungszirkulation zu Beginn des brasilianischen kommerziell-industriellen Kapitalismus widersprüchlich und willkürlich zum Überleben mobilisiert werden, selbst für diejenigen, die gewaltsam in ihr eigenes Schicksal geworfen wurden. Was Narloch und seine Gruppe beantworten müssen, ist, ob das Sandkorn zu einer sozialen Struktur wurde, die sich in der gesamten brasilianischen Geschichte wiederholte. Letztendlich ist die Antwort natürlich eine Wiederholung dessen, was erklärt werden muss, nämlich dass die „Kultur des Kapitalismus“ die Bedingungen für individuellen Wohlstand schafft und dass die Sklaverei für bestimmte fähigere Schwarze einen gewissen Nutzen hatte. Es genügte, der Stärkste, der Disziplinierteste, der Vernünftigste usw. zu sein. und ETC. Das Bewusstsein der weißen herrschenden Klasse anderswo und insbesondere hier sei nie an die Dialektik gewöhnt gewesen, sagte der alte George Lukács damals Geschichte und Klassenbewusstsein – Ihr historischer Horizont war und ist auf ihre Klasseninteressen beschränkt, wie sie von den Narlochs zum Ausdruck gebracht wurden. Auf unserer Seite; Wie schade, dass Narlochs Text erst im Jahr 2021 geschrieben wurde. Jetzt ist es etwas spät – denn ob er es will oder nicht, die Nicht-Sinhás von Bahia, falls es überhaupt Sinhás gab, denen er erzählt hat, wünschen sich, eines Tages das System zu stürzen , weiße Gesellschaft und Elite, für deren Verteidigung der rechte und rassistische Narloch „bezahlt“ wird.
*Ronaldo Tadeu de Souza ist Postdoktorand am Department of Political Science der USP.
Aufzeichnungen
[*] Siehe dazu Karl Marx. Einführung in die Kritik der politischen Ökonomie. São Paulo, Abril Cultural, 1974, S. 122 bis 127.
[†] Sehen ebenda.
