von LARA FERREIRA LORENZONI & MARCELO SIANO LIMA*
Überlegungen zum Terror der brasilianischen Nekropolitik
Gibt es in Brasilien die Todesstrafe? Formal, auf präskriptiver Ebene, nein. Materiell und konkret kommt es darauf an: Wenn der Einzelne am richtigen Ort und zur richtigen Zeit die falsche Farbe hat, ja. Dabei spielt es keine Rolle, ob die Person eine rechtswidrige Handlung begangen hat, sich selbst in Gefahr gebracht oder das Leben/die körperliche Unversehrtheit einer Person angegriffen hat. Ob er bewaffnet oder unbewaffnet war, stand, saß, mit Handschellen gefesselt war und sich ergab. Bei der Frage geht es nicht darum, was Sie tun, sondern darum, was Sie sind.
Es gibt viele und unterschiedliche „Einzelfälle“ in diesem Sinne, die von der für die sogenannte öffentliche Sicherheit zuständigen staatlichen Stelle begangen werden. Es sind keine Zufälle. Alle haben eine politische Dimension und stellen ein historisches, koloniales und rassistisches Machtprojekt dar, das zwangsläufig die Vernichtung bestimmter Gruppen beinhaltet, die zuvor entmenschlicht wurden und von denen man annahm, dass sie ein unerwünschtes Leben führten und daher der physischen oder virtuellen Vernichtung ausgesetzt waren. Im brasilianischen Kontext ist die schwarze Bevölkerung das Hauptziel dieses Massakers, das, wie wir betonen, Teil einer ungeschriebenen Staatspolitik, einer Nekropolitik, ist.
Und es gibt keinen Hinweis auf eine geistige Abweichung oder eine pathologische Perversität der Testamentsvollstrecker. Es gibt eine völkermörderische Struktur der Gesellschaft, die über die individuelle Situation hinausgeht. Wir sind alle darin enthalten. Es ist das Projekt einer auf Barbarei basierenden Zivilisation, in der nur wenige, die Auserwählten, das Leben verdienen, während andere unweigerlich auf den Opferaltar des Marktgottes gelegt werden müssen.
Schließlich ist bekannt: Materielle Ressourcen sind knapp, die Vorteile der Moderne nicht für jedermann zugänglich und Grundrechte und Garantien werden gebührend privatisiert, in Plastik verpackt als marktfähige Produkte für diejenigen, die sie sich leisten können. Gleichzeitig mit der Verfassung, den Gesetzen und all den Wundern, magischen Objekten und Lichtern lED des Kapitalismus für die große Masse der Ausgeschlossenen.
In dieser schlimmen Situation sind außergerichtliche Hinrichtungen und übermäßige Inhaftierung tatsächlich alltägliche Mittel der öffentlichen Sicherheitsbehörden und Rechtsanwälte. Und dies wird durch das selbstgefällige Verhalten eines erheblichen Teils der Gesellschaft legitimiert. Vernichtung wird nicht nur toleriert, sondern auch als Heilmittel für eine von Angst, Hass und Rache erkrankte Gesellschaft gewollt und gepriesen. Wie Eduardo Galeano einmal sagte: „Es gibt keine.“ valium Das kann so viel Angst noch lindern Prozac in der Lage, so viel Qual zu löschen. Gefängnis und Kugeln sind die Therapie der Armen.“
Was sind denn schon ein paar Hundert Menschenleichen, die jeden Tag auf den Straßen und Feldern aufgetürmt werden? Nur ein weiterer Teil der Landschaft. Die Tödlichkeit unserer Polizei liegt nicht nur bei ihnen, sondern bei allen, die an der weißen Kolonisierungsarchitektur beteiligt sind, insofern Gewalt ein strukturierendes Element unserer Geselligkeit ist.
Es liegt an dem Staat und seinen Sicherheitsbehörden, in diesem Schauplatz des Grauens die Rolle der unmittelbaren Henker zu spielen, doch der Henker wohnt auch in uns, siehe, die Vollendung der Folter ist die letzte Manifestation eines latenten Blutdursten und Kollektivs Lust. Daher handelt es sich um eine vorab unterstützte Sterblichkeitsrate. Daher halten wir den Ausdruck „soziale Tödlichkeit“ für zutreffender als „Polizei-Tödlichkeit“. Niemand drückt allein den Abzug, die Gaskammer ist offen für den Anblick und jeder freut sich, in seinen Handflächen für den Feed von Instagram oder als Hauptgericht in den Mittagsnachrichten.
In der Gesellschaft des Krieges fällt die gesamte Stärke des Staates und seiner Behörden auf grausame, systematische Weise und in einem Ausmaß, das einem fordistischen Industrialismus würdig ist, auf den „Feind“. Recht und Tod sind eng verbundene Kräfte in diesem morbiden Spektakel, in dem kleine bewaffnete Herrscher auf den stinkenden Pfaden des unterirdischen Strafrechts entscheiden, wer leben darf und wer sterben soll.
Sind wir eine zivilisatorisch verlorene Gesellschaft? Nun, das glauben wir nicht, aber wir bekräftigen, dass wir tatsächlich eine Gesellschaft sind, die, indem sie die tiefgreifenden und schwerwiegenden Unterschiede und grausamen Merkmale ihrer Entstehung nicht annimmt, indem sie kein Gedächtnis hat, indem sie sich weigert, Brutalität als konstituierendes Element anzuerkennen, entfernt sich vom Feld der Reflexion und damit von der notwendigen Wendung: dem Bruch mit dem Kreislauf des Schreckens und der Durchsetzung der Sicherheit der Rechte.
Die Trivialisierung des Bösen muss als Paradigma der Geselligkeit und der Macht des brasilianischen Staates überwunden werden. Um diese historische Erlösung zu verwirklichen, müssen wir nicht nur das Verständnis des Klassenkampfs als Motor aller Transformationen vertiefen, sondern auch Rassismus und Völkermord als Urzeichen der brasilianischen Gesellschaftsformation.
Erkennen Sie den anderen als Selbstzweck, mit Wert in sich selbst, versetzen Sie ihn in den Zustand des Subjekts, leiten Sie das Leben als Eckpfeiler, die biologische und symbolische Existenz von allem, allem und jedem. Dies ist der erste Schritt zum großen fantasievollen Sprung in die farbenfrohen Fallschirme einer Welt des Lebens, der Gleichheit und der Inklusion.
*Lara Ferreira Lorenzoni, Rechtsanwalt, ist Doktorand im Bereich Grundrechte und Garantien an der juristischen Fakultät von Vitória (FDV).
*Marcelo Siano Lima ist Doktorandin im Bereich Grundrechte und Garantien an der juristischen Fakultät von Vitória (FDV).
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