von DÊNIS DE MORAES*

Überlegungen zur Rolle von Jean-Paul Sartre im Gründungsprozess der Zeitung

1.

Am 23. Mai 2023 erneuerte die Zeitung die französische Presse mit einem kühnen, kritischen und respektlosen Stil, der – im Laufe der Jahrzehnte in unterschiedlicher Intensität – im Einklang mit den Idealen einer Linken stand, die offen für Veränderungen im gesellschaftlichen Leben, in kulturellen und politischen Mustern ist Praktiken Methoden Ausübungen.

Tatsächlich ein halbes Jahrhundert Libération hat bewegliche Festtermine. Es wurde am 3. Januar 1973 auf einer Pressekonferenz vorgestellt und erreichte am 18. Februar mit der Ausgabe 0 die Leser. Ziel war die Verbreitung redaktioneller Grundsätze sowie die Gewinnung von Abonnenten und Spenden. Am 23. Mai erschien offiziell die erste Ausgabe, direkt unter dem Titel stand der Name ihres Leiters, des Philosophen Jean-Paul Sartre. Im Alter von 68 Jahren trat er sein Amt als einflussreichster linker Intellektueller Frankreichs seit der Nachkriegszeit und als Direktor des mythischen Magazins an Modern Times seit Oktober 1947.

Als verbindende und herausragende Figur des Projekts inspirierte und prägte Sartre dessen unauslöschliches Zeichen Libération als „Verteidiger aller Anfechtungen“, in der glücklichen Definition des Journalisten und Philosophen Robert Maggiori.^[1] Tatsächlich zeichnete sich die Boulevardzeitung durch ihre unerbittliche Kritik am Machtsystem aus, das Ungleichheiten, Ausgrenzungen und Diskriminierung erzeugt, und durch ihr unvermeidliches Engagement für Meinungsfreiheit und wahrheitsgetreue Informationen.

Im folgenden Text skizziere ich die Flugbahn des Libération, zwischen der Entstehung des Projekts und dem Ende der einzigartigen Leitung von Jean-Paul Sartre, im Laufe eines Jahres. Eine Zeit des Aufschwungs im Land und in der Welt, in der die Zeitung trotz anhaltender finanzieller Schwierigkeiten eine gegenhegemoniale Sichtweise des Journalismus annahm, die auf der Verteidigung libertärer Anliegen, sozialer Mobilisierungen und Bürgerrechte mit einer tendenziell sozialistischen Ausrichtung beruhte , aber ohne an Orthodoxien gebunden zu sein. 

2.

Als Gegner bereits den Einflussverlust von Jean-Paul Sartre in der französischen Öffentlichkeit propagierten, erschien die Presse erneut als Lichtblick für den Gründer von Modern Times und Kolumnist für zahlreiche Publikationen. Diesmal war es das Libération. Die Boulevardzeitung wurde von Maoisten und ehemaligen Maoisten der linksextremen Organisation konzipiert Gauche-Proletarier (G.P.), führte eine radikal-kritische Komponente in das Szenario der konservativen Hegemonie ein.

In den frühen 1970er Jahren bestand die Mainstream-Presse im Wesentlichen aus Zeitungen der Widerstands- und Befreiungsgenerationen (Le Figaro, Le Monde, Kampf, Am Morgen, Le Parisien), von politischen Wochenzeitungen, die während der Krise in Indochina und Algerien herausgebracht wurden (Der Express, Le Nouvel Observateur) und andere neuere (Le Point), von illustrierten Sortenmagazinen (Paris Match, Elle, Marie Claire). Im Allgemeinen erfolgte die Berichterstattung über soziale Probleme episodisch, und die sichtbarsten Bemühungen in dieser Richtung kamen von der Le Monde, die die Kolumne mit dem Titel „Agitação“ erstellte, die sich auf Gewerkschaftsnachrichten sowie Organisationen und Bewegungen der Zivilgesellschaft konzentrierte.

Andererseits, bemerkte der Journalist Serge July, „war die Presse vom Mai 1968 gegenkulturell und ohne Sinn für eine operative Organisation“.^[2] Aber es ist nicht weniger wahr, dass trotz des Mangels an Ressourcen und des Mangels an internen Strukturen und Verteilungssystemen alternative, libertäre und U-Bahn Ab 1968 trug er dazu bei, die Standards der französischen Presse zu erneuern. Die Bandbreite der Optionen spiegelte die Vielfalt der Sehnsüchte der neuen Generationen wider, die in den Versammlungen und Protesten gegen das Establishment zusammenkamen. Mindestens ein Dutzend Zeitschriften stellten den kreativen und kontroversen Aufschwung dar, darunter drei mit mutigeren redaktionellen und ästhetischen Konzepten: Charlie Hebdo (1969) für Humor und radikale politische Satire; Schlepper! (1970), zur Verteidigung sexueller Minderheiten und antibürgerlicher, promaoistischer Werte; Aktueller (1970), das Gruppen junger Autoren der extremen Linken zusammenbrachte.^[3]

Im Bereich der revolutionären Presse befürworteten die Zeitungen halbgeheimer, maoistischer oder nichtmaoistischer Organisationen die ideologische Aufklärung der Arbeiter, das Bewusstsein gegen die Unterdrückungsmacht und Methoden direkter und aggressiver Aktionen, von Streiks und Fabrikbesetzungen bis hin zu eventuellen bewaffneten Auseinandersetzungen Aktionen. Die Verbreitung war auf Militante und Sympathisanten beschränkt, stieß jedoch auf staatliche Repression und gerichtliche Verfahren, um sie zu verbieten – und es gab immer noch Konkurrenz aus der Öffentlichkeit. Menschheit, Sprecher der Kommunistischen Partei Frankreichs (PCF) und der am stärksten strukturierten Organisation der Linken seit der Nachkriegszeit.

die Kuppel von Gauche-Proletarier war der Ansicht, dass die Widersprüchlichkeiten der sogenannten „freien Presse“ durch eine Tageszeitung überwunden werden könnten, die versuchte, die Sensibilitäten und vielfältigen Ausdrucksformen widerzuspiegeln, die im ideologischen Umbruch von 1968 zum Vorschein kamen. Libération wurde zu Beginn des Schuljahres 1972 geboren. Diskussionen rund um ein Tagebuch, das sich für die tatsächliche Entwicklung der politischen Demokratie einsetzte und Ansprüche seit 1968 einbezog, brachten Jean-Paul Sartre, den Philosophen Michel Foucault, den Schriftsteller Maurice Clavel und den Filmemacher und Kinokritiker Alexandre zusammen Astruk. Mit der Unterstützung dieser Intellektuellen wuchs die Zahl der Interessenten an der Zeitung, und es dauerte nicht lange, bis das enge Büro in der Rue de Bretagne 14 eine überraschend große Zahl von Menschen, meist junge Leute, zu Treffen von dreieinhalb Jahren empfing vier Stunden.

Nach Einschätzung von Serge July kamen drei Impulse zusammen, um das zu schaffen Libération.^[4] Der erste kam von Jean-Paul Sartre. In der Zeit nach 1968 wandte er sich an Maoisten, die aus den Studentenaufständen hervorgegangen waren, und war enttäuscht über das Nachlassen aufständischer Mobilisierungen und unzufrieden mit der seiner Meinung nach Passivität der traditionellen Linken gegenüber der Hegemonie des Kapitals der französische Mai. Allerdings gibt es gewisse Konvergenzen seines damaligen Denkens mit der linken Linie von Gauche-ProletarierSartre behielt im Wesentlichen die politische und intellektuelle Autonomie. Angesichts der repressiven Maßnahmen der gaullistischen Regierung von Georges Pompidou, einschließlich der Polizeioffensive zum Verbot von Zeitungen, hat er wiederholt seine Solidarität mit der Organisation zum Ausdruck gebracht. J'Accuse e Die Sache des Volkes.

Anfang der 1970er Jahre erklärte er sich aufgrund seines nationalen und internationalen Rufs bereit, seinen Namen als Direktor beider Fahrzeuge zu nennen, in einer Art symbolischen Schutzschirm gegen die bedrohte Meinungsfreiheit. Er ging sogar auf die Straßen von Paris, um Kopien davon zu verkaufen Die Sache des Volkes, in offener Missachtung der Beschlagnahmungsanordnungen.

Aber laut Juli war Sartre Mitte 1972 bereits müde, diese Rolle zu spielen, und wurde durch den Vorschlag der neuen Zeitung motiviert: „Sartre war einer der wenigen französischen Intellektuellen seiner Zeit, die sich in die Realität vertieften, weil sie es getan hatten.“ Ich habe viel über die Geschichte nachgedacht, die noch geschrieben werden sollte. Dies ist in den zehn Bänden mit dem Titel nachzulesen Situationen und natürlich in Modern Times. Es ist daher die theoretische Rolle, die Sartre in dieser Zeit in Bezug auf konkrete Situationen spielen muss, die ihn natürlich davon überzeugt hat, sich auf den Wahnsinn der Zeit einzulassen Libération. Er spielte auch eine verbindende Rolle für viele Menschen, die wahrscheinlich an einem solchen Projekt arbeiten würden und die auf seine Fähigkeit vertrauten, den autoritären und sektiererischen Tendenzen der Ex-Maoisten zu widerstehen.“^[5]

Der Philosoph ermutigte das Team, einen redaktionellen Stil zu übernehmen, der in der Mainstream-Presse einzigartig war. „Ich erinnere mich an Treffen über die Sprache, die die Zeitung haben sollte. „Sartre wollte eine neue ‚geschrieben-gesprochene‘ Sprache finden, eine schriftliche Übersetzung der Volkssprache, eine Sprache, die den Kommunikationsfluss gewährleisten würde“, erinnerte sich July.^[6]

Der zweite Anstoß kam von der Gruppe maoistischer Journalisten, Ex-Maoisten und Sympathisanten, die aus der Türkei gekommen waren Agentur für Pressemitteilungen (APL), gegründet am 18. Juni 1971 und geleitet von Jean-Claude Vernier und Claude-Marie Vadrot. Sartre und Maurice Clavel einigten sich darauf, Co-Direktoren zu sein, um zu signalisieren, dass die Repression starke Unterstützer hat. Der redaktionelle Zweck von Agentur für Pressemitteilungen APL betonte den Kontrast: Sie wollte „die Wahrheit verteidigen, die freie Information stärken und Informationen konfrontieren, die den Befehlen der Macht unterworfen sind“. Es vermischte den politischen Radikalismus der Gauche-Proletarier mit dem Wunsch, die Leser mit Nachrichten zu überzeugen, die sich an gesellschaftlichen Anforderungen orientieren. Das tägliche Bulletin von Agentur für Pressemitteilungen Es wurde zu einer verlässlichen Informationsquelle für Gewerkschaften, soziale Bewegungen, Betriebskomitees, Studentenräte und linke Gruppen.^[7]

Der dritte Anstoß kam von der Gauche-Proletarier. Aus den Erfahrungen von J'Accuse e Die Sache des Volkes, sowohl mit geringen Auflagen als auch mit begrenzter Verbreitung, begann die Organisation, die These zu verteidigen, dass die Machtergreifung dadurch bewältigt werden sollte, dass offen über populäre Themen gesprochen wird, um ein kritisches Gewissen zu bilden und die Ausbeutung der Arbeiter anzuprangern. Dafür brauchte es eine mutige Veröffentlichung, die in der Lage war, soziale Anliegen sichtbar zu machen, die von der Mainstream-Presse ignoriert wurden.

Am Morgen des 6. Dezember 1972 fand ein Treffen zwischen Führern der Gauche-Proletarier, Intellektuelle und Journalisten besiegelten die Einheit um die Entstehung der Zeitung. Es bestand Konsens darüber, dass die Libération es sollte sich nicht mit dem Maoismus identifizieren und auch nicht ausschließlich politisch sein. Damit hätte sie Glaubwürdigkeit, verschiedene Kampfformen (Mobilisierungen, Streiks, Menschenrechtsbewegungen) zu unterstützen. Dies war ein Punkt, der von Jean-Paul Sartre betont wurde: Es sei notwendig, der „Versuchung, eine linke Zeitung zu machen“ zu widerstehen, da sie das doppelte Risiko berge, sich intern zu organisieren, als wäre sie „eine Familie von Militanten“ und am Ende zu landen wird nach außen eher als Sprecher politischer „Gruppen“ wahrgenommen.^[8]

Im Januar 1973 gründeten Jean-Paul Sartre, Serge July, Jean-Claude Vernier, Jean-René Huleu, Philippe Gavi und Bernard Lallement die Libération, oder einfach Libe. Der Name war identisch mit dem der Zeitung, die 1927 vom Journalisten und anarchistischen Aktivisten Jules Vigne gegründet wurde und später eine der heftigsten Zeitungen des Widerstands war. Es wurde eine Tageszeitung der Nachkriegszeit, mit dem Untertitel „Der große Morgen der Information“. Der Titel Libération Es wurde 1973 für einen symbolischen Franken von der Familie von Emmanuel d'Astier de La Vigerie gespendet, dem Schöpfer der Zeitung, die von 1941 bis 1964 im Umlauf war und nach dem Krieg in Algerien starb.

Das Manifest der Zeitung, ursprünglich verfasst von Pierre Victor (einem der Führer der Gauche-Proletarier), überarbeitet von Philippe Gavi und finalisiert von Sartre, definiert einen Grundsatz („Informationen kommen vom Volk und kehrt zum Volk zurück“) und einen Slogan („Volk, nimm das Wort und behalte es“).^[9] Das Ziel bestand darin, zum Tagebuch fortschrittlicher und linker Leser zu werden, was in den damals in der französischen Presse vorhandenen Optionen nicht berücksichtigt wurde, was sofort zu veränderten journalistischen Praktiken führte: „Während die meisten Redakteure in der Mainstream-Presse sklavisch Anweisungen erhalten, die in teuren Restaurants von definiert werden Formulierer der offiziellen Politik, der Journalist der Libération findet Informationen in proletarischen Vierteln, Fabriken und Gemeinden.“

Aus redaktioneller Sicht wäre einer der Schwerpunkte die Berichterstattung über das Alltagsleben: „Libération Sie wird sich nicht darauf beschränken, über die Streiks zu informieren, die direkten Aktionen aller Bevölkerungsschichten, die von der großen Presse zum Schweigen gebracht werden. Es wird sich mit allen Fakten befassen, die die vielfältigen Facetten des gesellschaftlichen Lebens, des Lebens eines Volkes, das Ungerechtigkeit und Gewalt ausgesetzt ist, berücksichtigen.“

3.

Jean-Paul Sartre besetzte die Libe ein kleiner Raum, wenn Besprechungen stattfanden, und kümmerte sich nicht um redaktionelle Richtlinien, verantwortlich für Philippe Gavi und Serge July. Der Redaktionssekretär war Jean-René Huleu. Außerhalb der Bürozeiten gab es einen beratenden Ausschuss unter der Leitung von Pierre Victor. Victor wurde zugeschrieben, dass er neben Sartre („dem theoretischen Direktor“, wie er sich selbst definierte) in der ersten Phase der Zeitung ein Veto gegen die Teilnahme anderer renommierter Intellektueller eingelegt hatte. Die Arbeiterkuppel von Gauche-Proletarier bezeichnete sie weiterhin als „bürgerlich“.

Zu diesem Zeitpunkt blieb Sartre an der Spitze Modern Times, Teilnahme an den sonntäglichen Sitzungen des Redaktionsausschusses. Theoretisch gab es keine Verbindungen zwischen den beiden Veröffentlichungen. Die Zeitschrift war weiterhin literarisch, kulturell und politisch, nicht unbedingt in dieser Reihenfolge; Ö Libération es bezog sich auf gegenhegemonialen Journalismus mit ikonoklastischem Geist und der Kraft revolutionärer Rebellion.

In einem Interview mit Nina Sutton von The Guardian, aus London, legte Sartre die allgemeinen Merkmale des kritischen Journalismus offen Libération würde versuchen umzusetzen.^[10] Die Zeitung würde weder „Institutionen, die das Volk unterdrücken“ dulden, noch würde sie sich Hierarchien unterwerfen, die die Meinungsfreiheit behindern. Die entscheidende Achse bestand darin, den Arbeitern über ihre Lebensbedingungen zuzuhören und zu versuchen, ihre Erscheinungsformen so klar wie möglich darzustellen. „Was der Journalist tun muss – er ist nicht da, um die Geschichte zu schreiben oder zu interpretieren –, ist, den Leuten zuzuhören und ihre Worte jedem zu übermitteln, der sich nicht nur mit dem Ereignis selbst, sondern mit der Situation als Ganzes beschäftigt ganz."

In der Gründungsgruppe der Zeitung wurde folgende Frage diskutiert: Würde es Platz für Tabuthemen geben? Für Sartre, wie die Libe Er unterstützte offiziell keine Partei und konnte sich frei und ohne Dogmatismus mit den Problemen und Widersprüchen der Gesellschaft auseinandersetzen. Der Reporter wollte wissen, ob die Maoisten mit diesem Tabubruch einverstanden seien, und wies darauf hin, dass einige linke Organisationen sich normalerweise nicht mit der Angelegenheit befassten. „Die Maoisten erkannten, dass die Strategie, revolutionäre Politik über alles zu stellen, sie dazu verdammte, nichts weiter als eine linke Gruppe zu sein. Sie haben verstanden, dass der beste Weg, mit den Massen zu sprechen, darin besteht, mit ihnen über ihre Probleme zu sprechen“, stellte er klar.

Nina Sutton fragte, ob die Unterstützung von Militanten und stärker politisierten Lesern ausreichen würde, um das Überleben der Zeitung zu sichern, selbst wenn sie zu geringen Kosten produziert würde. War Sartres am wenigsten durchsetzungsfähige Antwort: „Wir werden sehen.“ Aber ich hoffe es. Sehen Sie, es entsteht überall eine Anti-Hierarchie, ein libertärer Bewusstseinsstrom, der sich noch nicht in eine Kraft kanalisiert hat. Und das Libération hofft, der Katalysator zu sein. Es gibt zum Beispiel immer mehr junge Leute, die in großen Vorstadtläden Ladendiebstähle betreiben, und auf der anderen Seite werden sie von den Richtern zur Zahlung von Geldstrafen verurteilt. Dies deutet auf eine Schwächung des Eigentumsbegriffs hin. Sie stehlen nicht, weil sie es wollen; sie stehlen, weil sie hungrig sind. Sie stehlen, weil ihnen die Vorstellung von Privateigentum als Diebstahl vorkommt. Wenn Sie das verstehen, dann Libération Es ist deine Zeitung. Nicht, dass wir den Ladendiebstahl verteidigen, sondern weil diese Raubüberfälle derselben Anfechtungslogik unterliegen. Etwas, das in seiner Beziehung zum Privateigentum stärker, gewalttätiger, hinterfragender wird.“

In dem Bemühen, dies bekannt zu machen Libe, am 7. Februar 1973 erschien Sartre im Studio von Radio France Kultur von Jacques Chancel im höchstbewerteten Programm des Senders interviewt zu werden Radioskopie. Denis Bertholet hatte Recht, als er insbesondere in diesem Interview sagte: „Sartre sieht sich selbst als Journalist: an der fortschrittlichen Avantgarde der Information, der die Zukunft in einer entfremdeten Gegenwart gestaltet.“^[11] 40 Minuten lang sprach er über sein Leben, seine Arbeit, die Ablehnung des Nobelpreises, die französische Politik, das Handwerk des Schreibens und die Entwicklung seines Denkens. Die längsten Teile drehten sich um Journalismus („Journalismus ist nicht mit Literatur oder Politik zu verwechseln; das größte Engagement gilt der Information, es kann sich um politische, kulturelle, wirtschaftliche Informationen handeln, aber sie muss für die Leser so zuverlässig wie möglich sein“) und das Libération („Es gibt Raum für eine andere Art von Zeitung, wie die, die ich zu leiten angenommen habe, in der die Arbeit von Journalisten und die verbreiteten Informationen nicht von der finanziellen Macht abhängen, von der Macht des Geldes, die die Werbung auferlegt, und die in konservativen Kreisen vorherrscht.“ Zeitungen“).

Chancel fragte, woher das Geld zur Unterstützung der Zeitung käme. „Es kommt aus Spenden von einfachen Leuten, die ihre Adressen, ihre Namen angeben.“ Sartre betonte die Bedeutung einer populären Zeitung, „die die direkte Demokratie und das Recht des Volkes verteidigt, für das Volk zu sprechen“. Chancel mischte sich ein: „Menschheit Ist es nicht eine beliebte Zeitung? Sartre antwortete, dass sie, da sie das offizielle Organ der PCF sei, im Gegensatz zur PCF die Meinung der Partei zum Ausdruck bringe Libération. „Wir sind keine Parteizeitung. Ich beziehe mich auf eine populäre Zeitung, in der Journalisten ihre Meinung zum Ausdruck bringen können, die aber nicht für das Volk spricht, sondern dem Volk das Recht geben will, sich zu äußern.“

Die Priorität des Projekts Libe kam am Ende des Programms: „Ich passe nicht sehr auf mich auf, weißt du, ich habe viel zu tun.“ Heute Morgen war es soweit Libération; heute Nachmittag ist Libération; Morgen früh wird es sein Libération„Drei Monate lang hörte er praktisch auf, alles zu schreiben, was nicht für die Zeitung war.

Unter der Leitung von Sartre wurde die Libe Es akzeptierte keine kommerzielle Werbung, Sponsoring, staatliche Zuschüsse oder externe Finanzierung und musste mit Schwierigkeiten durch den Verkauf an Kiosken, Abonnements und eventuellen Spenden überleben. Die einzige Ausnahme bildeten die täglich veröffentlichten kleinen kostenlosen Anzeigen, die von der Immobilienvermietung bis zum Liebesantrag reichten. Sartre lehnte die Kommerzialisierung von Informationen ab und wich nie von der Gewissheit ab, dass „die freie Presse dort existiert, wo das Kapital nicht vorherrscht“. Nach seinem Verständnis werden Zeitungsunternehmen von der Werbung und dem Egoismus des Profits regiert, sie erliegen der Sensationsgier, um die Gewissenlosesten abzulenken, und sind Arm in Arm mit der bürgerlichen Macht: „Informationen können nicht von der finanziellen Macht abhängen, von der Macht des Geldes.“ Werbung auferlegt, und was in konservativen Zeitungen vorherrscht.“

Die für die Zeitung verantwortliche Genossenschaft zahlte allen den gleichen Lohn: 1.500 Franken im Monat. Diese goldene Regel wurde nach internen Meinungsverschiedenheiten festgelegt, da ein Flügel die Vergütung entsprechend der Berufserfahrung verteidigte. Auf sein Geheiß erhielt Sartre nie einen Penny; im Gegenteil, er leistete manchmal einen finanziellen Beitrag. Und das Urheberrecht an dem Buch abgetreten Wir haben Recht mit der Revolte, veröffentlicht von Gallimard im Januar 1974 und das Ergebnis seiner politischen Gespräche mit Pierre Victor und Philippe Gavi. Andere Intellektuelle spendeten, etwa Michel Foucault (Sachbetrag) und Maurice Clavel (Urheberrecht des Buches). Die Gemeindemitglieder von Palente).

Die Bearbeitung von Libe Das am 18. April 1973 im Umlauf befindliche vierseitige Buch hatte den Zweck, die Abonnements- und Spendenkampagne zu starten, die von anerkannten Namen der Intellektualität und des künstlerischen Umfelds wie Foucault, Clavel, Jean Chesneaux und Jean-Marie Domenach unterstützt wurde , Philippe Sollers, Jean-François Bizot, Jean Rollin, Serge Gainsbourg, Jeanne Moreau und Georges Moustaki. Die Überschrift: „Nehmen Sie Ihre Zeitung in die Hand“. Zusammen mit dem Slogan „Für einen neuen Journalismus“ ein Aufruf an die Leser, die Zeitung zu abonnieren: „Seit Mai 68 verspürt eine ganze, von Spaltungen auf der linken Seite durchzogene, aber dennoch geeinte Bewegung das Bedürfnis nach einer neuen Tageszeitung.“ Es geht um die Ablehnung einer autoritären Lebensauffassung und eines gemeinsamen Anspruchs: eine Demokratie, die die Ausbeutung der Arbeit, alltägliche Gewalt im Namen des Profits, Gewalt von Männern gegen Frauen, unterdrückte Sexualität, Rassismus, Umweltverschmutzung usw. ablehnt. Diese Bewegung der Ideen findet kaum noch einen Platz in der heutigen Tagespresse (…), wo mächtige Interessen vorherrschen. Es braucht eine völlig kostenlose Tageszeitung; eine Zeitung, die nicht das Sprachrohr einer Partei ist, in der Ideen und Fakten einander gegenüberstehen. Keine Werbung, keine Bank dahinter, nur ein Abonnement kann es ermöglichen.“

Oben auf der ersten Seite von Nummer 1 steht der erste Kracher des Libération von Sartre: „Renault: der ‚heimliche Chef‘“. In dem Aufruf wurde das Vorgehen eines Anti-Streik-Kommandos innerhalb der Autofabrik angeprangert: „Renault ist ein verstaatlichtes Unternehmen und einer der größten Werbetreibenden. Es besteht kaum eine Chance, in der „Mainstream“-Presse einen Artikel zu finden, der die Existenz einer organisierten Stoßtruppe in Ihrer Regierung enthüllt, die den Renault-Streikenden gewaltsam entgegengetreten ist.“

4.

O Libération erschien am 23. Mai 1973 mit acht Seiten, einer ehrgeizigen Auflage von 50 Exemplaren und einer Auflage von fünf Tagen in der Woche. Die Titel waren eingängig und die Fotos waren gut verteilt. Es enthielt politische Notizen, Berichte, Analysetexte, eine wegweisende Kolumne über die Medien, Briefe von Lesern und Kundgebungen von Bürgern sowie den Abschnitt über Gerechtigkeit und Menschenrechte. Das Journalistenkollektiv nahm an den Versammlungen der Zeitung teil und genoss größere Meinungsfreiheit bei der Erstellung von Texten.

Die Zeitung unterstützte soziale Mobilisierungen und Streiks; es konzentrierte sich auf Themen, die bisher in der Presse „versteckt“ waren, wie Sexualität, Feminismus, Abtreibung und Homosexualität; Er prangerte Rassismus, die Lebensbedingungen älterer Menschen, die Entmenschlichung in Gefängnissen und Anstalten, Steuererhöhungen, die Exzesse großer Unternehmen und die Willkür der Regierung an. Die internationale Berichterstattung füllte zwei Seiten mit Analysen der imperialistischen Politik der USA und der Watergate-Affäre, die zum Rücktritt von Präsident Richard Nixon führte. der Nahostkrieg; das Drama der Exilanten, Flüchtlinge und armen Einwanderer in Frankreich und Europa; die Kämpfe gegen den portugiesischen Kolonialismus in Afrika; das Regime von Apartheid in Südafrika. Der Kultur- und Kunstbereich war vielseitig und umfasste Ausstellungen über Kubismus und Moderne, Bob-Dylan-Touren, Interviews mit progressiven Schriftstellern und Künstlern, Buchrezensionen, Comics, Cartoons und permanenten Widerstand gegen jede Art von Zensur.

„Sartres Chroniken“ befassten sich mit Problemen wie Arbeitslosigkeit, Lohnknappheit und der Ausbeutung von Arbeitern. Am 15 brach Sartre sein Schweigen zu einem in den französischen Medien praktisch verbotenen Problem: Vergewaltigung. Es beschränkte sich nicht darauf, sexuelle Gewalt gegen Frauen zu verurteilen; forderte Dringlichkeit bei Schutzmaßnahmen und drückte den Schlüssel zur Emanzipation der Frau und zur Gleichstellung der Geschlechter. Er verteidigte Einwanderer und Minenarbeiter in Nordfrankreich (wo er einen ganzen Tag damit verbrachte, die Arbeitsbedingungen zu überprüfen und mit Arbeitern zu sprechen).

Trotz der guten Akzeptanz und der Reduzierung der Grafikkosten durch den Offsetdruck dauerte es nur einen Monat Libe mit Schulden in die roten Zahlen geraten. Die negative Bilanz veranlasste die Geschäftsführung zu einer Aufräumbremse und beschloss, die Auflage im Sommer, vom 29. Juni bis 17. September 1973, einzustellen. Das „Manifest für die Freiheit einer kleinen Zeitung, die den Pressemagnaten in die Suppe spuckt“ , veröffentlicht am 22. Juni 1973, erklärte, dass die Tageszeitung ohne Werbung und Sponsoring nicht allein mit Abonnements überleben könne. „Es ist kein Zufall, dass die Zeitungen, die Widerstand geleistet haben, von Finanziers unterstützt werden. Das Geld der Unternehmen ermöglicht es der ‚großen Presse‘, die Leser, die wie verzehrende Schafe behandelt werden, jeden Tag ein bisschen mehr zu berauschen.“

Drei Monate nach der Rückkehr an die Kioske bedrohten erneut finanzielle Schwierigkeiten das Überleben des Tagebuchs. Die Alternative bestand darin, am 17. Dezember 1973 eine neue Abo- und Spendenaktion zu starten. Unter dem Titel „Die Existenz der Libe es hängt von seinen Lesern ab“, betonte Sartre in seinem Text, dass die Zeitung gegen die Herrschaft der französischen Presse verstoße, die auf Profit abzielte und wirtschaftlichen Interessen unterworfen sei. „Libération entkommt dieser Knechtschaft und kann die Wahrheit sagen (…). Jeder Leser, der uns unterstützt, trägt zur Wahrung der Freiheit bei.“ Der Empfang war über den Erwartungen, viele Schecks gingen zusammen mit aufmunternden Botschaften an die Redaktion. Die meisten Schulden sind getilgt.

Anfang 1974 war allen, die ihm am nächsten standen, klar, dass Sartre nicht lange an der Spitze bleiben konnte Libération. Die Gesundheitsprobleme verschlimmerten sich – Bluthochdruckkrise, Herzinfarkt, neurologische Störung, Ateminsuffizienz und stark beeinträchtigtes Sehvermögen. Sartre litt seit Jahren unter Stress, ungeordneten Gewohnheiten, übermäßigem Alkoholkonsum, Abhängigkeit von Amphetaminen und zwei bis drei Schachteln Zigaretten pro Tag. Aber er schrieb weiter. In der Ausgabe vom 13. April 1974 lobte er die Effizienz der Arbeiterselbstverwaltung in der Lip-Uhrenfabrik in Besançon, die von ihren früheren Eigentümern ihrem Schicksal überlassen wurde.

Während sein Name als Regisseur in der Akte auftauchte, war der Libe blieb dem ursprünglichen Design treu. Als sich der Sieg der Nelkenrevolution in Portugal festigte, die am 25. April 1974 ausbrach, erschien vier Tage später die Schlagzeile auf Portugiesisch: „Liberdade!“. Der Aufruf feierte zwei Taten der revolutionären Regierung: die Schließung der „Gestapo“ in Anspielung auf das Aussterben der PIDE (Abkürzung für International Police and State Defense, die falsche politische Polizei der Salazar-Diktatur) und das Ende der Pressezensur. Bereits in der Ausgabe vom 8. Juni 1974 wurde die Zeitung der Qualifikation als Verteidiger aller Zweikämpfe gerecht. Sie verurteilte nicht nur die Ausrottung psychisch kranker Menschen, sondern berichtete auch über die Mobilisierung feministischer Organisationen gegen den Machismo in der französischen Gesellschaft und bewarb das Konzert des chilenischen Exilliedes im Olympia zu Ehren des gefolterten und ermordeten Sängers und Komponisten Victor Jara durch die völkermörderische Diktatur des Generals Pinochet während des Militärputsches vom 11. September 1973.

Am 24. Mai 1974 sandte Sartre einen kurzen Brief an die Herausgeber des Libération kündigte seinen Abschied vom Management an, nicht jedoch von der Zeitung. Der Text wurde vier Tage später auf der ersten Seite unter der Überschrift „Libe und Sartre“: „Liebe Genossen, Sie kennen meinen Zustand: Sie wissen, dass ich krank bin und meine Verantwortung als Direktor unserer Zeitung nicht wahrnehmen kann. Aber Sie wissen auch, dass ich ganz bei Ihnen bleibe, dass ich die Positionen vertrete, die unsere Zeitung in ihrem Kampf für den Sieg der Arbeiterklasse eingenommen hat und vertreten wird. Wann immer ich kann, werde ich Artikel über die aktuelle Situation schreiben.“

Sartres Name wurde am 20. Juni 1974 aus der Kopfzeile gestrichen und durch Serge July ersetzt, der sich in einem internen Streit durchsetzte, der zum Abgang zweier Gründer, Jean-Claude Vernier und Bernard Lallement, führte. Die redaktionellen Veränderungen, die das Boulevardblatt in der französischen Presselandschaft einführte, waren sichtbar und unbestreitbar. Um jedoch die Schulden abzubauen und die monatlichen Defizite abzumildern, beschloss das Unternehmen, sich an Marktstandards zu halten und Werbung, Sponsoring und Beteiligungen anzunehmen. Die Politik der Lohngleichheit wurde aufgegeben und die Differenzierung nach Positionen und Funktionen trat in Kraft. Die Zirkulation entwickelte sich jedoch nicht; Im Ranking der Tagespresse schloss sie das Jahr 1975 mit einer durchschnittlichen Auflage von 18 Exemplaren auf einem zweiten Platz ab. geteilt, die Gauche-Proletarier im November 1973 selbst aufgelöst.

Sartre versprach, so lange zusammenzuarbeiten, wie es sein Gesundheitszustand und seine Verpflichtungen zuließen. Einer seiner krönenden Momente Libe geschah nach seinem Ausscheiden aus der Führung mit der Veröffentlichung des großartigen Berichts in erster Person über den Besuch bei einem der Gründer der deutschen bewaffneten extrem linken Organisation Fraktion der Roten Armee, besser bekannt als Gruppe Baader-Meinhof, am 4. Dezember 1974. Andreas Baader wurde zusammen mit Ulrike Meinhof, Gudrun Ensslin, Jan Carl Raspe und Irmgard Möller im Hochsicherheitsgefängnis von Stammheim, einem Vorort von Stuttgart, in Untersuchungshaft inhaftiert.

Anders als in einigen Biografien dargestellt, war es nicht das erste Mal, dass Sartre sich mit den politischen Gefangenen der Roten Armee Fraktion solidarisierte. Am 1. Juli 1973 Le Monde veröffentlichte den Appell Dutzender Persönlichkeiten an die Bundesregierung, die Zwangsisolation in Stammheim aufzuheben, darunter Jean-Paul Sartre, Michel Foucault, Philippe Sollers und Marcellin Pleynet. In Ausgabe 332 (März 1974) Modern Times veröffentlichte das Sonderdossier „Westdeutsche politische Gefangene klagen an“, in dem Folterformen gegen radikale Gegner angeprangert werden.

Der erste Antrag auf Erlaubnis, Baader besuchen zu dürfen, wurde von der Regierung des sozialdemokratischen Bundeskanzlers Helmut Schmidt abgelehnt. Am 21. November 1974 wurde die Libération veröffentlichte einen offenen Brief von Sartre, in dem er gegen die Entscheidung protestierte. Am 2. Dezember 1974 erschien das deutsche Magazin Der Spiegel veröffentlichte ein Interview des französischen Philosophen mit der Journalistin und feministischen Aktivistin Alice Schwarzer, in dem er die Ermordung des Präsidenten des Berliner Kammergerichts Günter von Drenkmann durch Militante des 2. Jahrhunderts als „Verbrechen“ und „politischen Fehler“ bezeichnete der Junibewegung, einem Verbündeten der Baader-Meinhof, die am 10. November 1974 stattfand. Zufall oder nicht, das Oberlandesgericht Stuttgart genehmigte schließlich die Reise nach Stammheim. Das Treffen war nicht besonders herzlich, denn Baader, geschwächt durch den Hungerstreik gegen das Gefängnisregime, erwartete vielleicht Unterstützung für den bewaffneten Kampf, aber Sartre sagte ihm, dass er damit nicht einverstanden sei; er war als „Sympathisant“ vor Ort und würde gerne über die von der Gruppe vertretenen Prinzipien diskutieren.

Als er Deutschland verließ, wusste Sartre, dass seine Mission in den 60 Minuten mit dem Anführer der Deutschen noch nicht zu Ende war Baader-MeinhofAuch nicht auf der Pressekonferenz in Stuttgart, bei der er die Isolation politischer Gefangener als Foltermethode einstufte: Die Zellen seien schallisoliert und verfügten über permanente künstliche Beleuchtung. Seiner Ansicht nach gefährden die beklagenswerten Haftbedingungen, die durch den anhaltenden Hungerstreik noch verschlimmert wurden, das Leben der Häftlinge, da sie anscheinend darauf abzielten, sie körperlich und geistig zu vernichten.

Sartre beschloss, den Bericht über die menschliche Erniedrigung im Zuchthaus Stammheim zu schreiben, der in der Ausgabe von erschien Libération vom 7. Dezember 1974 mit dem Titel „Der langsame Tod des Andreas Baader“, das später in der Presse mehrerer Länder erneut veröffentlicht wurde.^[12] Die beiden Seiten zeigten eine beneidenswerte stilistische Prägnanz. Direkte Beobachtung überlagert sich mit fantasievollem Flug; Urteile entsprechen nachweisbaren Erfahrungen. Der Ausstellungsrhythmus bleibt ungestört: ohne Stolpersteine, ohne Abschweifungen, ohne nutzlose Pausen. Während Menschenrechtsorganisationen und eher linke Kreise die Kritik an den Haftbedingungen lobten, tadelten ihn die Wirtschaftsmedien wegen seiner Beteiligung an Terroristen. Doch wer später die Bedeutung des Besuchs bei Baader verstand, war der Journalist Pierre Bocev, Korrespondent der Le Figaro in Berlin, für den Sartres Initiative „eine der spektakulärsten Propagandaaktionen“ war.^[13]

5.

Beginnend in den 2000er Jahren, zwei Jahrzehnte nach Sartres Tod im Jahr 1980, begann die Reise von Libération stand vor Turbulenzen. Am 29. Juni 2006 trat Serge July als Redaktionsleiter zurück. Die Beziehung mit dem Bankier Édouard de Rothschild, dem Mehrheitsaktionär seit dem 20. Januar 2005, dauerte weniger als eineinhalb Jahre. Rothschild forderte den Abgang von July, um mehr Kapital in das Unternehmen zu spritzen. Libération musste die Ironie ertragen: von Mao zu Rothschild oder von Sartre zu Rothschild. Mit dem Rückgang der Einnahmen angesichts der Konkurrenz durch das Internet und kostenlose Zeitungen kehrten die Schulden zurück.

Im August 2017 wird die Altice Media Group, im Besitz des französisch-israelischen Milliardärs Patrick Drahi, erwarb die meisten Anteile, musste aber später zu dem Schluss gekommen sein, dass es sich nicht um ein gutes Geschäft handelte. Im Einvernehmen mit der Arbeitnehmervertretung wurde am 2. September 2020 die Altze übertrug 99,99 % der Anteilskontrolle an eine gemeinnützige Organisation. Dies bedeutete keine größere Autonomie, da die Regierungsführung rechtlich weiterhin unter der Kontrolle von Drahi blieb, der das Recht ausübte, den derzeitigen Chefredakteur und Geschäftsführer zu ernennen.^[14] Am 23. Januar 2023 kehrte Serge July nach zurück Libération Signieren von Notizen und Artikeln auf der Redaktionsseite.

O Libération bleibt einflussreich unter Meinungsmachern, insbesondere in linken Bereichen, immer gegen den Konservatismus, der einen Großteil der französischen Presse kennzeichnet. Im Jahr 2022 erreichte sie mit einer durchschnittlichen Tagesauflage von rund 96.500 Exemplaren den fünften Platz unter den wichtigsten Zeitungen mit landesweiter Auflage.^[15] Auch wenn man seine Widerstandsfähigkeit im journalistischen Umfeld, das fortschrittliche Profil und den notwendigen Platz, den es in der informativen Produktion einnimmt, betont, kann man die Unterschiede der aktuellen Version in Bezug auf die DNA der Rebellion, die sich als Libertärer und Kritiker auszeichnete, nicht ignorieren Zeitung, der Ultra-Kämpfer Libération von Sartre.^[16]

*Denis de Moraes, Journalistin und Autorin, ist pensionierte Professorin am Institut für Kunst und soziale Kommunikation der Fluminense Federal University. Autor, unter anderem von Medienkritik und kulturelle Hegemonie (Mauad).

Aufzeichnungen

[1] Robert Maggiori. Das Metier der Kritik: Journalismus und Philosophie. Paris: Seuil, 2011, S. 32.

[2] Serge July: „Libération, Journal d'Opinion?“, Académie des Sciences Morales et Politiques, Paris, 26. März 2018

[3] Michael Rolland. „La presse parallèle française des années 1968, entre transferts culturels et spécificités nationales“. In: Christophe Bourseiller; Olivier Penot-Lacassagne (Hrsg.). Gegenkulturen! Paris: CNRS Éditions, 2013, S. 193-208.

[4]Libération und die Generation 68: ein Unternehmer mit Serge July“, Esprit, NEIN. 5, Paris, Mai 1978.

[5] Ibidem.

 [6] Ibidem.

[7] Siehe Jean-Claude Vernier, „Tout dire à des gens qui veulent tout savoir: l'expérience de l'Agence de Presse Libération“, Mediamorphosen, 19.-20. November 2007.

[8] Geraldine Mühlmann. Eine politische Geschichte des Journalismus, XNUMX.–XNUMX. Jahrhundert. Paris: PUF, 2004, S. 311.

[9] Siehe das vollständige Manifest zur Gründung der Libération in Francois Samuelson. Il était une fois Libération: Reportage historique agrémenté de cinq inédits inédits (Jean-Paul Sartre, Michel Foucault, Maurice Clavel, Benny Lévy, Serge July). Paris: Flammarion, 2007, S. 139- 143. Zur Entwicklung der Zeitung siehe auch Alain Dugrand. Libération (1973-1981): ein Moment d'ivresse. Paris: Fayard, 2013; Bernard Lallement. Libé: Das unmögliche Werk von Sartre. Paris: Albin Michel, 2004; Jean Guisnel. Befreiung, die Biographie. Paris: La Découverte, 2003; Pierre Rimbert. Befreiung, von Sartre bis Rothschild. Paris: Raisons d'Agir, 2005.

[10] Nina Sutton, „Jean-Paul Sartre spricht über den Start von Libération“, The Guardian, 10. März 1973.

[11] Denis Bertholet. Sartre. Paris: Perrin, 2005, S. 532.

[12] Die portugiesische Übersetzung von „Der langsame Tod des Andreas Baader“ kann gelesen werden unter: https://www.marxists.org/portugues/sartre/1974/12/07.htm

[13] Pierre Bocev, „Andreas Baader, Dandy Rouge sang“, Le Figaro, 1. August 2008.

[14] Siehe Sandrine Cassini, „Le transfert du quotidien Libération à une fundation raises des réserves“, Le Monde, 15. Mai 2020; Melanie Volland, „Libération 2020-2021: Eine „Unabhängigkeit“ ist täglich unter der Kontrolle von Altice“, La Buchstabe A, 11. März 2021. Verfügbar unter: https://www.lalettrea.fr/medias_presse-ecrite/2021/03/11/liberation–une-independance-toujours-sous-l-etroit- -controle-d-altice, 109649694 -evg.

[15] Im Bericht 2022, geprüft von L'Alliance pour les Chiffres de la Presse et des Médias (ACPM), der Auflagenverifizierungsstelle in Frankreich, Libération belegte bei der durchschnittlichen täglichen Auflage den fünften Platz unter den Zeitungen mit landesweiter Verbreitung. Hier sind die Daten, abgerufen am 21. Mai 2023: Le Monde, 472.767 Exemplare; Le Figaro, 351.526; das Team, 215.362; Les Echos, 138.421; Libération, 96.551; La Croix, 84.781; Heute in Frankreich, 73.423. Konsultieren Sie das ACPM-Portal: https://www.acpm.fr/.

[16] Dieser Text baut auf den in meinem Buch behandelten Themen auf Sartre und die Presse (Mauad), dessen Forschung von Capes und CNPq unterstützt wurde.

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