von LUIZ MARQUES*
Julian Assange ist ein Märtyrer der Demokratie unserer Zeit
Grob gesagt ist es möglich, sich auf die Konzepte des größten theoretischen und politischen Publikums in jedem Moment der Gesellschaft zu konzentrieren, basierend auf dem, was in der von CAPES und CNPq finanzierten akademischen Forschung sowie in den öffentlichen Reden konjunktureller Akteure hervorgehoben wurde.
(a) Zwischen den 1960er und 70er Jahren finden wir soziale Ungleichheit auf dem Land und in der Stadt, das Problem hoher Preise und das Wachstum von Slums, Unterdrückung von Studenten und Arbeitern, Willkür, Folter und die wachsende Konzentration von Land und Reichtum Autoritäre politische Regime.
(b) Zwischen den 1980er und 90er Jahren die Regierungsführung, der Prozess der Redemokratisierung, die Bekehrung von Anhängern von Militärdiktaturen zu den Idealen demokratischer Geselligkeit und die radikale Globalisierung der Märkte im Zuge des Washingtoner Konsenses.
(c) Zwischen den Jahren 2000 und 10 brach die Idee einer „anderen möglichen Welt“ auf, die fortschrittliche Regierungen in Brasilien und Lateinamerika sowie die Demokratisierung der Demokratie durch Mechanismen der direkten Beteiligung beflügelte – mit dem vorübergehenden Sieg der Hoffnung über die Furcht.
In dieser langen Zeit festigten soziale Bewegungen die Rechte, die Umweltschutzorganisationen, feministische Strömungen, LGBTQIA+ und antirassistische Gruppen mit großer Mühe erkämpft hatten, deren Forderungen in den Köpfen und Herzen und sogar in der Gesetzgebung Platz fanden. Gleichzeitig entstanden aufgrund der Einwanderung konservative Agenden in Bezug auf Grenzen, insbesondere in Europa und den Vereinigten Staaten. Auf dem lateinamerikanischen Kontinent kam es zu einer neuen Art verfassungsfeindlicher Umwälzungen. Zur Durchsetzung des Gesetzes wurde ein Bündnis zwischen den von Banken dominierten Medien und der Justiz geschlossen lawfare beim Angriff auf den Ruf populärer Führer (Paraguay, Ecuador, Bolivien, Brasilien). Die Pororoca wechselte in die Politik.
In allen Fällen wurden die Ambitionen der USA erfüllt. „Die Amerikaner handelten wie immer im Namen ihres Großunternehmens und ihrer Interessen.“ In diesem Kampf zwischen dem Meer (Rekolonialisierung) und dem Fels (subalternisierte Klassen des peripheren Kapitalismus) war der Rammbock, der für die Drecksarbeit eingesetzt wurde, die „Zusammenarbeit der elitären Medien mit Lava Jato unter der Führung von Moro und Dallagnol“, fasst Jessé Souza zusammen. In Wie Rassismus Brasilien schuf (Brasilien-Station). Noch nie hatte es eine solche länderfeindliche Mobilisierung mit solcher Unterstützung in den Institutionen der Republik gegeben. Offensichtlich wäre dies überhaupt nicht realisierbar, wenn die einheimischen Eliten sich weigern würden, zuzulassen, dass die Metropole das Land plündert. Ach, wenn ihnen nur die Tropen gefallen würden.
Im Buch Kapitalismus in der Debatte: Ein Gespräch in der Kritischen Theorie (Boitempo) von Nancy Fraser und Rahel Jaeggi, 2018 auf Englisch veröffentlicht und 2020 ins Portugiesische übersetzt, weisen die Autoren auf ein Konzept hin, das in den Überlegungen, die sich innerhalb und außerhalb der Universitätsmauern entwickeln, zunehmend präsent ist. Ja, der Begriff des Kapitalismus, der vor Jahrzehnten mit dem „Ende der Geschichte“ verschwand, ist jetzt zurück. „Das Wiederaufleben des Interesses am Kapitalismus ist eine großartige Nachricht für die Welt im Allgemeinen“, betont Fraser, der im Paradigma des Kapitals „die institutionalisierte Gesellschaftsordnung“ sieht. Jaeggi nennt es „eine Lebensart“. Beide fügen das von Marx analysierte System wieder in die große Flut der Geschichte ein.
Die neoliberale Globalisierung hatte die Diskussion über das aktuelle Getriebe der Wellen, die die Arche der Menschheit bewegen, in der Zeit der größten Arroganz und Dummheit der kapitalistischen Herrschaft beseitigt. Das heißt, anlässlich des nicht übersehenen Aussterbens der ehemaligen Union der Sozialistischen Sowjetrepubliken (UdSSR), die die Einheitspartei mit dem Staat verschmolzen hatte. So behaupteten als Propheten der Vergangenheit verkleidete Flacherdler, dass der Markt und die Repräsentation der Stein von Sisyphos seien, der auf dem Gipfel des Berges lag. Großer Fehler. „Es besteht fast Einigkeit darüber, dass der Kapitalismus wieder einmal ein Problem und ein Gegenstand ist, der politische und intellektuelle Aufmerksamkeit verdient.“ Die Erde bewegt sich und bringt Marktdogmen durcheinander.
Allerdings gewinnt auch ein anderes Thema an Dringlichkeit, als es noch ein eisernes Prinzip schien: die Meinungsfreiheit. Die Verhaftung des Australiers Julian Assange, Journalist und Cyberaktivist, Gründer der in Schweden ansässigen gemeinnützigen transnationalen Organisation, WikiLeaks, das durchgesickerte Fotos und Dokumente von Staaten und Unternehmen mit unbestreitbarer öffentlicher Dimension erneut veröffentlicht – stellt die Zeitgenossenschaft in den Schatten. Ein Skandal, der durch die jüngste Entscheidung eines Londoner Gerichts, das seine Auslieferung an die Vereinigten Staaten genehmigte, noch verschärft wurde. Er ist ein Märtyrer der Demokratie unserer Zeit und wird von Menschen auf der ganzen Welt für immer geliebt, auch von nicht-trumpistischen Bürgern des Nordens und nicht-bolsonistischen Bürgern des Südens. Sie verteidigt mit Mut und republikanischer Leidenschaft einen nicht verhandelbaren Wert, der in Demokratisierungskämpfen geschmiedet wurde. Es fiel Lula zu, die in den Kehlen der Demokraten gefangene Solidarität zum Ausdruck zu bringen. Danke.
A WikiLeaks hat im Zusammenhang mit dem Irak-Krieg bereits ein Video über den Angriff eines Apache-Hubschraubers veröffentlicht, bei dem zwölf Zivilisten in Bagdad getötet wurden, darunter auch Journalisten der Agentur Reuters. Darüber hinaus wurde eine Kopie des US-Militärhandbuchs für die Behandlung von Gefangenen in Guantánamo (das in Kuba liegt!) veröffentlicht. Außerdem gibt es Dokumente der US-Armee, die vom Tod Tausender Zivilisten im Krieg in Afghanistan berichten. Beide Hemisphären missbilligten die Aktionen, die den offensichtlichen Staatsterrorismus sichtbar machten, mit Ausnahme der imperialistischen Meinung, die die Offenlegung unter dem Vorwand der Freiheit verurteilte (Zynismus zahlt keine Steuern). Wer glaubt, dass es einen strukturellen Widerspruch zwischen Kapitalismus und Demokratie, Profitgier um jeden Preis für Gesellschaft und Umwelt sowie freier Information gibt, hat Recht.
An Voltaire, den Mäzen par excellence der Meinungsfreiheit in der Welt wird der Satz zugeschrieben: „Ich bin mit keinem Wort einverstanden, das Sie sagen, aber ich werde das Recht, es zu sagen, bis zum Tod verteidigen.“ Wäre die berühmte französische Aufklärung für oder gegen das in den Assange-Bemühungen vertretene Recht auf freie Meinungsäußerung? Und warum schweigt die brasilianische Presse angesichts der Rache, die der imperiale Staat an denen vorhat, die (mit Gerechtigkeit) für die Freiheit kämpfen?
* Luiz Marques ist Professor für Politikwissenschaft an der UFRGS. Während der Regierung von Olívio Dutra war er Staatssekretär für Kultur in Rio Grande do Sul.
