von LUIZ MARQUES*
Neoliberale glauben, dass die Herrschaft der Freiheit mit dem freien Markt für die Ziele der Akkumulation zusammenfällt
Das Konzept der Freiheit ist in den Revolutionen präsent, die die Moderne begründeten: (a) die Englische Revolution im Jahr 1642, um den Absolutismus zu besiegen und eine konstitutionelle Monarchie zu erreichen und den König dem Parlament zu unterwerfen; (b) die Revolution der Vereinigten Staaten im Jahr 1776, deren Unabhängigkeitserklärung der exogenen angelsächsischen Herrschaft über die dreizehn Kolonien ein Ende setzte; (c) die Französische Revolution im Jahr 1789, die die absolute Monarchie im Namen der Republik und der Menschheit selbst stürzte.
Individuelle Freiheiten sind entscheidend für die Erreichung der dreifachen Souveränität – repräsentativ, national und populär. Historisch gesehen gingen die Bürgerrechte den politischen und sozialen Rechten voraus. Die Freiheit hatte damals einen revolutionären Vektor, sie öffnete Horizonte, auf die sie nicht beschränkt war Einkaufszentren.
David Harvey, in Antikapitalistische Chroniken, greift Themen mit anarchistischen Zügen mit einem Schwerpunkt auf Autoritarismus auf und weist darauf hin, dass libertäre Ideale das Markenzeichen des Mai 1968 seien, und zwar aufgrund der Forderungen nach: (i) Freiheit von staatlichem Zwang; (ii) Freiheit von Marktzwang; (iii) Freiheit von Zwang durch Unternehmenskapital und; (iv) Freiheit von moralischem Zwang und Bräuchen. Alles in Gleichheit gemildert.
Die Antwort des Neoliberalismus auf die Absorption und Neutralisierung der hohen Spannungen in den Institutionen besteht darin, den legitimen Wunsch des Einzelnen nach Autonomie in Marktbestrebungen umzuwandeln. Der bürgerliche Transformismus wirft die Agenden von Enfants Terribles Batterien zu mischen und gegen staatliche Regulierungsbehörden umzuleiten und dabei die gesamte verfügbare Energie in die Mühle des Kapitals zu werfen.
Die Finsternis der Freiheit
Die Kunst, Köpfe zu machen, stellt die Freiheit in den Schatten und löst einen „Kulturkrieg“ aus. Paradoxerweise ist es paradox, die Arbeiterpartei (PT) als autoritär zu brandmarken, die den Bürgerhaushalt (OP) und das Weltsozialforum (FSM), die Bewegung der Bewegungen, nachahmt. In dieser parallelen Realität produziert es Götzendiener wie Viktor Orbán (Ungarn), Benjamin Netanyahu (Israel) und Donald Trump (USA), für die die demokratische Rechtsstaatlichkeit ein Instrument zur Bildung außergewöhnlicher Regime ist. Die neue Vernunft der Welt unterwirft Demokratie und Freiheit der Deregulierung, Privatisierung und fiskalischen Anpassungen, um Sozialausgaben zu stoppen. Demagogie und gefälschte Nachrichten sind Teil der Speisekarte.
Neoliberale glauben, dass die Herrschaft der Freiheit mit dem freien Markt für die Ziele der Akkumulation zusammenfällt. Die ökonomistische Vision drängt die Leistung des Menschen in den Hintergrund. Es ist leicht zu identifizieren Think Tanks von Mehrwert. „Jeder denkt wie ein Eigentümer“, so ein exponentielles Mitglied des Institute of Business Studies (IEE). Von charmant Mont Pelerin, Neokolonisatoren projizieren die Globalisierung der Hierarchie von Befehl und Gehorsam auf die Welt.
„Wirtschaftsplanung und -kontrolle wurden als Verweigerung der Freiheit angegriffen, während freies Unternehmertum und Privateigentum als wesentlich für die Freiheit angesehen wurden“, betont Karl Polanyi die große Verwandlung. Tatsächlich besteht das Ziel nicht darin, Gleichheit, sondern Ungleichheit zu schaffen. Die Arbeitslosigkeit soll vorsätzlich den Gewerkschaftsapparat schwächen und Lohnkürzungen legitimieren, was als Modernisierung der Arbeitsbeziehungen mit der Klassenunterstützung der Justiz dargestellt wird. Somit verwandelt der konservative Dystopismus das Ziel des Wohlfahrtsstaates in ein schwerwiegendes Haushaltsungleichgewicht.
Die politischen Fortschritte bei der Schaffung von Arbeitsplätzen und der Einkommensverteilung werden „als Tarnung der Sklaverei“ angeprangert. Übertretungen gegen die Laissez-faire des Marktgottes. Maßnahmen zur Linderung des Schmerzes der Ungleichheiten vereiteln die Gewinne. Folly bevorzugt Abwärtsindikatoren im Human Development Index (HDI). Gesellschaften, die auf unterschiedlichen Grundlagen aufgebaut sind, verdienen nicht die Taufe „frei“, auch wenn sie die Bevölkerung besser und besser berücksichtigen können. Individualismus und Gleichgültigkeit gegenüber dem Leid der Menschen prägen die Erzählung auf eine Weise, die an Margaret Thatchers Pest erinnert: „Es gibt keine Alternative.“ Übrig bleibt nur die freiwillige Knechtschaft.
In der Dialektik dieser Mauer kann der Kapitalist: (a) die Ausbeutungsraten maximieren, indem er die Produktivität erhöht und die Arbeitsprädikate verringert; (b) verhindern, dass Patente auf technologische Innovationen zugunsten von Gemeinschaften gebrochen werden. Während der Arbeitnehmer: (i) den Job wählen kann und; (ii) Widerstand auf der Grundlage der Gewissens- und Vereinigungsfreiheit leisten, die die Liste der bürgerlichen Vorrechte im Programm des demokratischen Sozialismus bilden. Das ist das aktuelle systemische „Can-Can“.
Um die Freiheit zu retten
Der universelle Zugang zu Wohnraum und die Sphäre öffentlicher Geselligkeit werden gegen „Warentotalitarismus“ eingetauscht. Der Washington-Konsens wird als Allheilmittel dargestellt. In London wurden 60 % des Sozialwohnungsbaus nicht zum Tauschwert, sondern zum Gebrauchswert bewertet; Heute beträgt er aufgrund methodischer Spekulationen weniger als 20 %. In Brasilien ist die Mein Zuhause, mein Leben Es versucht, sich vor dem Immobilien-Wilden Westen zu schützen, der die Gemeinschaftsgrammatik in die Luft jagt und alles als Ware behandelt.
Die Eigentumsdemokratie steht im Widerspruch zum historischen Konstrukt der Staatsbürgerschaft und der Verfassungsmäßigkeit moderner Nationen. Pech für die Verlierer, wenn es in New York im Jahr 65 2023 Obdachlose gibt und São Paulo mit 55 Obdachlosen, die dem Herzen von Pater Júlio Lancellotti übergeben wurden, die brasilianische Rangliste der Hilflosigkeit anführt. Die Homeless Workers Movement (MTST) ist ein Gegenmittel gegen die disruptiven Tendenzen des Marktes. „Die Wahrheit ist, dass wir Städte bauen, damit die Menschen spekulieren, und nicht Städte, damit die Menschen leben“, schließt David Harvey. Bezahlbarer Wohnraum wird immer volatiler, da immer mehr Immobilien für wohlhabende Menschen zur Verfügung stehen.
Dies ist das strukturelle Hindernis für Initiativen der Bundesregierung zum Wiederaufbau von Rio Grande do Sul. Die Unfähigkeit der Behörden auf staatlicher und lokaler Ebene sowie der Mangel an ausreichend Wohnraum, der bis zu 200 R$ kostet, sind die Hindernisse, die einer Lösung der Katastrophe im Wege stehen. Megabuilder investieren bevorzugt in Wolkenkratzer und Luxusgebäude. Den Wohnraum zu demokratisieren bedeutet, ihn wieder als soziales Gut zu etablieren. Barcelona hat zehntausend Anmietungen verboten Airbnb. Kein kommunaler Masterplan sollte die Gewinne der Mieter schützen.
Es gilt für den Massenverkehr, die Wasserversorgung und die Elektrizität. Privatisierte Dienste verschlimmern „natürliche“ Tragödien und entschuldigen inkompetente Misswirtschaft ohne Transparenz. Ausgelagerte Regierungspraktiken tragen zur materiellen und symbolischen Zerstörung des Kommunitarismus bei. Die Finanzialisierung nutzt sozioökologische Ereignisse, um öffentliche Einrichtungen zu entkoppeln und die Eugenik zu vertiefen. Es liegt an der Linken, unterwegs die Fahnen zu entfalten: „Im Kampf der Klassen / sind alle Waffen gut / Steine / Nächte / Gedichte“, so der Samurai-Dichter Paulo Leminski.
Es ist dringend notwendig, die Fesseln der Entmenschlichung zu sprengen. Die Möglichkeit einer authentischen Existenz mit radikaler Ausweitung der Freiheit setzt die Überwindung der Herrschaft der Notwendigkeit und der entfremdeten Arbeit voraus. Die Festigung eines Mindestmaßes an Würde sorgt für die Sozialisierung völlig neuer Werte. Wenn der Lebensunterhalt gesichert ist, profitiert die Gesellschaft von jedem entsprechend seinen Fähigkeiten. Um jedoch nicht in einen sterilen Utopismus zu verfallen, ist es notwendig, die politischen Elemente der Übergangszeit festzulegen.
In einer Debatte mit Rahel Jaeggi betont Nancy Fraser: „Eine wünschenswerte Gesellschaft, ob kapitalistisch oder postkapitalistisch, die der Planung keine wichtige Rolle einräumt, ist undenkbar.“ Planung kann und sollte demokratisch sein. Es ist nicht erforderlich nomenklatura oder die Regierung technischer Experten. Könnten wir ein Problem wie den Klimawandel ohne groß angelegte Planung angehen? Eine systemische Blockade dieses Ausmaßes kann nicht von kleinen Kollektiven durchgeführt werden.“ Die aktuelle ökologische Krise verdeutlicht die Dringlichkeit transnationaler Artikulationen. Nur eine globale Demokratie garantiert ein langes Leben Homo sapiens und Lokalismus für die lokale Lebensmittelproduktion.
Nur mit Planung und demokratischer Kontrolle des gesellschaftlichen Überschusses, mit Regulierung (von außen) der Wirtschaft und Modifikationen (von innen) ist es möglich, die emanzipatorischen Inhalte zu festigen. Um den Klimawandel im Interesse der Freude am Privatleben zu unterbrechen, bedarf es einer Kultur der Solidarität und Teilhabe. Palliativpositionen unterschätzen die drohende Gefahr. Tugend steht nicht im Mittelpunkt, sondern im wirklichen kollektiven Kampf zur Bekämpfung des Neofaschismus und Neoliberalismus und ihres konservativen Anhängsels. Beute sät Unglück, Zerstäubung. Es ruiniert die plurale Geselligkeit. Transformative Praxis stärkt die Mottos der Moderne: Freiheit, Gleichheit, Brüderlichkeit.
* Luiz Marques ist Professor für Politikwissenschaft an der UFRGS. Während der Regierung von Olívio Dutra war er Staatssekretär für Kultur in Rio Grande do Sul.
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