von RONALDO TADEU DE SOUZA*
Neue Perspektiven der Kontroverse im Lichte der Arbeit von Frantz Fanon
Ich möchte diese kurzen Zeilen mit der Betonung beginnen, dass ihr Autor ein schwarzer Mann ist. Und ich tue dies nicht, um den von mir angesprochenen Themen Autorität oder Legitimität zu verleihen, die sich aus irgendeiner ethnischen oder rassischen Zugehörigkeit ergibt, sondern um die Pluralität und Vielfalt der schwarzen Perspektiven zu bekräftigen. Offensichtlich stelle ich mich als schwarzer Mensch vehement in die Schützengräben des antirassistischen Kampfes in seinen verschiedenen reproduktiven Aspekten in der brasilianischen Gesellschaft.
Nachdem dies gesagt ist, komme ich zur aktuellen Kontroverse, dem von Lilia Schwarcz in der Zeitung veröffentlichten Text Folha de S. Paul über den Film Schwarz ist König von Beyoncé. In diesem Sinne bestätige ich, dass ich nicht den unnötigen Anspruch hege, etwas zu tun, was die Forscherin selbst nicht getan hat: die Verteidigung ihres Textes. Die Historikerin und Anthropologin gab ihren Fehler zu und entschuldigte sich bei der brasilianischen schwarzen Gemeinschaft im Allgemeinen. Darüber hinaus verfüge ich nicht über die Kompetenz und das Talent meiner schwarzen männlichen und weiblichen Kollegen, das Thema aus der Perspektive zu behandeln, die sie hatten, denn glücklicherweise oder leider ist die Forschungsagenda, der ich meine Ausbildung als Forscher an der Akademie gewidmet habe, dies andere.
Meine Stimme hier ist dissonant, weshalb ich diese Zeilen mit der Betonung der Pluralität und Vielfalt schwarzer Perspektiven begonnen habe. Ausgangspunkt der Kontroverse ist der Film Schwarz ist König von Beyoncés und Schwarczs Kritik an ihm. Für sich genommen sind sowohl der Film als auch die Rezension und die Rezension der Rezension grundlegend und positiv für unsere öffentlichen Debatten über brennende Themen. In diesem Fall Rassismus in amerikanischen und brasilianischen Gesellschaften.
Als Lilia Schwarcz Beyoncés Resignation der schwarzen Abstammung kritisierte – die nach Ansicht des Anthropologen nun durch die aktuellen Standards der sogenannten Kulturindustrie verherrlicht wird –, erntete sie Missbilligung von schwarzen Intellektuellen, Forschern, Aktivisten und Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens. Es wurde argumentiert, dass es vom Raum der weißen Frau spreche; dass sie ihr Weißsein nicht problematisiert (ein fehlgeleitetes Konzept, aber das ist ein Thema für eine andere Debatte); dass sie Beyoncé auf arrogante und arrogante Weise beibringen und sagen wollte, wie man gegen Rassismus kämpft; dass sie als privilegierte Weiße die Bedeutung der Position der größten lebenden Pop-Künstlerin sowie die erzieherische und repräsentative Kraft ihrer Inszenierung der schönen Vergangenheit der schwarzen Völker in Afrika nicht versteht.
Da sie sich im Territorium des Weißseins befindet, ist Lilia Schwarcz daher nicht berechtigt, ihre Kritik in diesen Begriffen zu äußern, das heißt, eine schwarze Künstlerin zu kritisieren, die die Vergangenheit ihrer Vorfahren in Afrika theatralisch und musikalisch verarbeitet. Was auch immer. Aber einige sind es, wie uns das Vermächtnis von Frantz Fanon zeigt. Das Problem, die Vergangenheit der Schwärze zu beanspruchen, hat er bereits in seinem Werk [Schwarze Haut, weiße Masken, Edufba, 2008] und intellektuelle Aktivität. (Offensichtlich nicht von der gleichen Stelle, an der Lilia Schwarcz ihre Äußerung macht.) Wenn wir die Spur der Arbeit des Martinique-Psychoanalytikers verfolgen, sehen wir die Warnung, die er machte, als er auf Kongressen, bei Treffen schwarzer Schriftsteller und bei seiner Arbeit in psychiatrischen Krankenhäusern aktiv war der Trick, die Vergangenheit, die irgendwo in der (afrikanischen) historischen Zeit entstanden ist, als Ressource für den Kampf gegen Rassismus zu betrachten. Auch hier folgt er dem Forscher, der Fanon in Brasilien am besten interpretiert hat, dem Soziologen Deivison M. Faustino von Unifesp [siehe Frantz Fanon: Ein eigenartig schwarzer Revolutionär, Ciclo Continuo Editorial, 2018] Es ist wichtig anzumerken, dass diese Art, den Kampf zu führen, eine zweifelhafte Unannehmlichkeit darstellt, da die positive Berücksichtigung von Aspekten der afrikanischen Kultur völlig darin besteht, sich wie die europäischen Weißen zu verhalten. Diese betrachten ihre Kultur als allgemeine und vollständige existenzielle Grundlage für die gesamte „Menschheit“. Fanon sah darin eine unterschwellige und problematische Auswirkung des Rassismus. In Faustinos Worten: Es war (und ist) ein Fetischismus, der „die Pole der Hierarchie umkehrt“. Es ist wie Weihrauch Schwarz ist König Wir verwandelten den antirassistischen Kampf unschuldig in ein Lob für die Wesentlichkeit unserer „Musikalität“, unseres „Rhythmus“ und unserer Emotionen – diese seien „im Vergleich zur“ weißen europäischen Kultur „überlegen und wünschenswert“. Mit anderen Worten, aus politischer Sicht eine wirkungslose Umkehrung.
Es wäre daher falsch, argumentierte Fanon, sich auf die Suche nach einem entfernten kulturellen und symbolischen Ort zu machen, „zum Nachteil einer objektiv entmenschlichten Realität“ (Deivison M. Faustino). In der Tat sei es dringend erforderlich, sagt Fanon, dass wir unsere Aktionen von echten Menschen vorantreiben, die unter Rassismus leiden und die in gewisser Weise eine Kultur des Widerstands hervorbringen. Mit anderen Worten: Es ist „notwendig, über die Affirmation des Kulturellen hinauszugehen.“ Besonderheiten, historisch geleugnet“.
Das bedeutet, dass Beyoncés Position (obwohl ihre Absichten nicht genau bekannt sind) in Frage gestellt werden kann. Wenn nicht von Lilia Schwarcz, so doch von denen, die mit diesem von ihr initiierten Kulturereignis nicht einverstanden sind und sich auch nicht uneingeschränkt von den Witzen des Mainstreams bezaubern lassen.Schwarz ist König (und diejenigen, die es verteidigen) geht davon aus, dass Schwarze in derselben historischen und zeitgenössischen „gleichen Tasche“ leben. Es ist, als ob alle schwarzen Männer und Frauen in einer Vergangenheit voller Ruhm und Reichtum existierten (und lebten), wie es der Popsänger wünscht, und als ob in der heutigen Zeit (und in der Zukunft) alle schwarzen Männer und Frauen die Absicht hätten, einen Anspruch zu erheben tugendhafter Ort Völlig und „bedingungslos“ (Fanon/Faustino) kulturhistorisches Lob. Man müsste Rafiki in einer fantasievollen Übung nach der historisch-existenziellen Bedeutung fragen, die es hat, dass er Simba mit der Kraft seiner Arme auf dem Gipfel des Berges gehalten hat; Und um die Frage an uns zurückzugeben: Schwarze Männer und Frauen verbreiten sich über den „Schwarzen Atlantik“, ob die antirassistischen Forderungen von Beyoncé und denen, die sie verteidigen, dieselben sind wie die von George Floyd, João Pedro, Miguel, den App-Lieferanten und so viele andere und andere?
*Ronaldo Tadeu de Souza Er ist Postdoktorand am Department of Political Science der USP.
