von MARCOS SILVA*
Kommentar zum Buch von Lilia Moritz Schwarcz.
Diese Biografie verführt durch ihre informelle Sprache und erschreckt durch ihre Länge: 511 Seiten Haupttext, in Kleinschrift (Clearface E), plus 135 Seiten am Ende des Bandes mit Anmerkungen, bibliografischen Angaben, Chronologie, Danksagungen, recherchierten Sammlungen, Bildnachweisen, Index und Informationen über den Autor … insgesamt 646 Seiten. Passagen im Buch wirken, auch aufgrund der reichhaltigen Abbildungen, wie ein didaktisches Handbuch oder eine Enzyklopädie.
Die Leichtigkeit des Schreibens ist in einigen Passagen auch der Impressionismus von Ausdrücken wie „schönes Musikcafé“ (S. 136), „trotz“ (S. 139; „trotz“ auf S. 332) und „unglaublich, wie es scheinen mag“ (S. 178). . Das Material könnte in mehrere Bände unterteilt und prägnanter gestaltet werden. Es lohnt sich, sich ihr zu stellen, denn sie ermöglicht interpretative Dialoge.
Einige Kommentatoren stuften Afonso Henriques als marginalen, verfluchten Schriftsteller ein und betonten Alkoholismus und mangelnde persönliche Fürsorge bei Hygiene und Kleidung, Wahnsinn und Frustrationen, Themen, die in der aktuellen Biografie präsent sind. Bearbeiten Ihrer Werk von der angesehenen Editora Brasiliense (1956),[I] mit Vorworten bedeutender Namen – Manuel de Oliveira Lima, Alceu do Amoroso Lima, Sergio Buarque de Holanda, Gilberto Freyre und anderen – sowie die von Francisco de Assis Barbosa verfasste Biographie beweisen das Gegenteil.[Ii]
Die Neuauflage einiger seiner Titel durch Companhia das Letras (verantwortlich für diese neue Biografie) und andere Verlage, zusätzlich zu früheren oder etwas späteren akademischen Studien über ihn – Osman Lins, Carlos Erivany Fantinati, Nicolau Sevcenko, Poliana dos Santos usw. – verstärken Sie diese Ablehnung.[Iii] Bedeutende Namen der brasilianischen Literaturkritik wie Mário de Andrade und Alfredo Bosi beteiligten sich zu unterschiedlichen Zeiten an dieser Neubewertung.[IV]
Die ersten Worte dieser Biografie stellen die Biografin selbst in den Band, die die genannten Orte sogar besucht hat. Die Periodisierung war mit den Werken von Lima Barreto verbunden, was sie in den Mittelpunkt der Aufmerksamkeit rückt. Dies verhindert jedoch nicht die Berufung auf andere Zeitmarkierungskriterien in der Geschichte Brasiliens, etwa auf die „Erste Republik“, die von ihrem vermeintlichen Nachfolger im Jahr 1930 so bezeichnet wurde und trotz der bereits klassischen Kritik an einem großen Teil der Historiographie erhalten bleibt was als „Siegerrevolution“ bezeichnet wurde.[V]
Es besteht die Gefahr, dass mit dieser Konfession verbundene Allgemeingültigkeiten (Oligarchien, Café-au-lait-Politik usw.) die besondere literarische Erfahrung von Afonso Henriques schmälern, auch wenn einige davon sogar im Romanautor und seinen Interpreten zu finden sind. Leben und Werk werden zu bestimmten Zeiten gleichgesetzt, es ist von einer „Spiegelung in Bezug auf die Vororte“ die Rede (S. 185), wobei Lima Barreto und seine Verwandten, Freunde und Feinde in Charaktermodelle verwandelt werden und der breitere Spielraum verloren geht der fiktive Akt: Wenn Policarpo Quaresma nur João Henriques, den Vater des Schriftstellers, projizierte oder Isaias Caminha und Gonzaga de Sá einfach die Wege von Afonso Henriques selbst wiederholten (S. 146), so war Isaías ein „Sprecher der Ideen seines Schöpfers“ (S. 211). , „Isaías/Lima“ (S. 226 und 237) und Clara dos Anjos, reduziert auf die weibliche Version der Autorin, was würde aus der universalisierenden Flucht der Fiktion werden?
Lilia spricht von der „sozialen Ausgrenzung großer Teile der Bevölkerung“ durch die Brasilianische Republik, hebt Rassismus hervor und erwähnt schwarze Namen in der nationalen Literatur – Lima Barreto, Luiz Gama und Cruz e Sousa –, ohne in dieser ersten Liste Machado de Assis zu erwähnen. Sie beschreibt ausführlich das soziale und physische Umfeld, in dem die Autorin in ihrer Kindheit, Jugend und im Erwachsenenalter lebte. Lima Barreto erscheint nicht nur als Nachkomme von Parias, sondern auch als ehrgeiziger und vielversprechender junger Mann.
Die Wege seiner Eltern sind Beispiele für den sozialen Aufstieg von Afro-Nachkommen im Endstadium der brasilianischen Sklaverei durch Studium und Arbeit, aber auch für den Niedergang aufgrund gesundheitlicher Probleme (Tuberkulose von Amália Augusta und Wahnsinn von João Henriques, Mutter und Vater von der Schriftsteller). , zusätzlich zu den beruflichen Schwierigkeiten seines Vaters ab 1889, die durch seine spätere Krankheit noch verschärft wurden.
Das Buch befürwortet den egalitäreren Charakter des „Gesetzes“ in der zweiten Hälfte des brasilianischen 52. Jahrhunderts (S. XNUMX) im Gegensatz zu sogenannten wissenschaftlichen rassistischen Theorien. Es lohnt sich, mehr über die Artikulationen zwischen diesen Polen und die internen Spannungen in den wissenschaftlichen Argumenten zum Rasseninhalt nachzudenken, die in der von Euclides da Cunha aufgedeckten Tragödie disqualifiziert und von Manoel Bomfim eindeutig abgelehnt wurden.[Vi]
Der Biograf erzählt von Lima Barretos persönlichen Erinnerungen an die kollektive Euphorie am Hof zur Zeit der Abschaffung der Abschaffung, ohne Parallelen zu Passagen aus dem Roman zu ziehen Aires-Denkmal, von Machado de Assis, in dem die Hauptfigur, ein pensionierter Diplomat, über ein gesellschaftliches Treffen am 14. Mai 1888 im Haus des befreundeten Paares Aguiar und D. Carmo spricht. Aires gratuliert den beiden, die antworten: „Ich wusste es schon?“. Es ist eine faszinierende Frage: Wie konnte man nicht wissen, was am Tag zuvor passiert ist? Bald wird klar, dass das Paar die Rückkehr ihres Stiefkindes Tristão meinte, das lange Zeit zum Studieren in Europa geblieben war.[Vii] In dieser fiktiven Passage stehen öffentliches Interesse und Privatsphäre im Widerspruch, die Freude am Gemeinwohl wird durch das noch größere Familienglück des Paares verdrängt. Es ist ein subtiler Hinweis auf die soziale Sphäre, in der sich Aires und seine Freunde befanden, auf die Abschaffung selbst in diesem Brasilien, das den öffentlichen Raum verkündete und private Interessen in den Vordergrund stellte.
Schwarcz spricht von Lima Barretos „Farbkomplex“ (S. 122 und 379), einem Gefühl, das als Bewusstsein für den damals im Land herrschenden Rassismus diskutiert werden könnte, ein soziales Problem und keine psychologische Schwierigkeit. Und verwenden Sie den Begriff Belle Epoque (S. 133 und andere) ohne größere kritische Spannungen, obwohl es klare alltägliche Gewalt gegen die Armen und Vorurteile in diesem Universum dokumentiert – Bête Epoche, und nicht nur in Brasilien. In einem ähnlichen Sinne ist die Bezeichnung „flaneur“, auf den brasilianischen Schriftsteller angewendet (S. 163), verdient Anpassungen. Wie ist es für einen armen Schwarzen aus der Mittelschicht, kurz nach der Abschaffung der Abschaffung durch den Bundesdistrikt zu wandern, in dem Lima Barreto lebte? Risiko, als Sozialverdächtiger verhaftet zu werden?
Die Zeitschrift Floreal, ab 1907, geleitet von Afonso Henriques, nach einer kurzen Zeit als Sekretär der Zweigstelle Fon-Fon!, erreichte nur vier Nummern, mit einem anderen Projekt in Bezug auf ähnliche Veröffentlichungen – Ablehnung sozialer Kolumnen, S. ex. – und in der Konfrontation mit literarischen und politisch etablierten Gruppen. Sie befasste sich mit Themen wie Scheidung, lehnte den Wehrdienst ab und begann mit der Veröffentlichung des Romans. Erinnerungen an den Angestellten Isaías Caminha[VIII], ein kritischer Text in Bezug auf die Presse und den Rassismus der Zeit. Trotz des kurzen Überlebens, Floreal schlägt die Konsolidierung eines umstrittenen Profils von Lima Barreto vor, gegenüber den Mächten in diesem Brasilien.
Lilias Analyse des Romans Erinnerungen an den Angestellten Isaías Caminha betont das Bild dieser Figur als Alter Ego de Lima (S. 215), ohne den Charakter literarischer Erfindung in diesem Erzählschritt zu untersuchen: Alter Ego bewusst erstellt. Daher führt Schwarcz das Scheitern des Marktes und die Kritik an dieser Arbeit auf eine „falsche Strategie“, einen „Misfit“ in Bezug auf das Medium zurück (S. 227). Der Roman stellte jedoch einen Meilenstein im Werk von Afonso Henriques und in der brasilianischen Literatur dar, im Gegensatz zu seinen meistverkauften und am meisten geschätzten Zeitgenossen: Nicht alles ist ein Markt. Es lohnt sich, über die Fehlanpassung der literarischen Geselligkeit gegenüber einem kritischen Text nachzudenken, der an sich selbst rechtfertigende Manierismen gewöhnt war. Die Spannung zwischen dem Schreiber des Titels (Kopieren von Texten) und dem Romanautor (Erfinder von Handlungssträngen) lädt uns ein, über die intellektuelle und künstlerische Eignung der Strategie nachzudenken: Lima Barreto gewann, trotz der „Schmerzen des Schreibens“ (S. 339). ![Ix]
Es gibt Kommentare zum Vornamen der Figur, Jesaja, der sich auf den Propheten der jüdisch-christlichen Tradition bezieht, der mit der Erlösung verbunden ist (S. 230/231). Es lohnt sich, sich an den Nachnamen Caminha zu erinnern, eine mögliche Anspielung auf den ebenfalls geadelten Schreiber Pero Vaz de Caminha, Brasiliens ersten Erfinder in seiner Discovery Charter, in dieser fiktiven Nachbildung. Und „Gehen“ ist trotz allem auch das Gehen in diesem Land voller Probleme: Der Prophet ging voran, wie der Schriftsteller.
Lilia kommentiert den Roman Numa und die Nymphe, mit Schwerpunkt auf drei Charakteren: Numa (ein Emporkömmling, der es schafft, Abgeordneter zu werden), Edgarda (Tochter eines Gouverneurs, Ehefrau von Numa) und Dr. Bogoloff (russischer Einwanderer, der durch Betrügereien gesellschaftlichen Aufstieg erfährt).[X] Das Werk wurde von der Zeitung Rio de Janeiro beim Schriftsteller in Auftrag gegeben Die nacht, was die Anerkennung des Lesepotenzials zeigt, das Lima Barreto wecken konnte.
Schwarcz geht an dieser Stelle nicht auf die Figur Lucrécio Barba-de-Bode ein, einen armen Mulatten, der im Präsidentschaftswahlkampf 1909/1910 informelle und illegale Dienste für Politiker leistete – Anhänger von Gegnern schlug, Demonstrationen auflöste – und unter Bedingungen überlebte extremer Unsicherheit, nach einem festen Arbeitsplatz zu suchen, den er jedoch nicht finden konnte. In einer bemerkenswerten Passage des Textes bittet Lucrécio, nachdem er viel getrunken hat, um einen Toast als Hommage an Senator Macieira, und als er dazu berechtigt wird, schafft er es, nichts zu sagen, erbricht sich und wird als unangenehme Figur aus der Umgebung verbannt (S. 134 von). Numa und die Nymphe): Anstatt seine Ideen verbal auszudrücken, legte er die Innereien in Form von Trümmern öffentlich frei[Xi].
In einer anderen Passage (viel später von Lilia zitiert, S. 419-420) sagt Lucrecio in einem Tonfall zu seiner Frau, dass er gerade dabei ist, das Haus zu verlassen, um einen Kaufmann anzugreifen, der sich wegen verspäteter Zahlungen geweigert hatte, seine Familie auf Kredit zu verkaufen tiefe Revolte: „Du weißt nicht, wie es ist, ein Mulatte zu sein!“ (S. 90 des Romans). In dieser Rede steckt eine Geschichte der Demütigung einer Figur, die den Mächtigen nützlich, aber sozial schwach ist. Als Täter kam er nicht in Betracht Alter Ego des Romanciers, außer in dieser strategischen Lage des Mulatten, die seine Diskussion unerlässlich macht.
In einer ersten Annäherung an den Roman Clara dos Anjos, erinnert der Biograph an die Modinha „Canção“, auch bekannt als „Mestiça“, ein Originalgedicht von Antonio Gonçalves Crespo, Melodie von João Portaro, im Roman von der verführerischen Cassi Jones gesungen (S. 258). Lilia zieht Parallelen zwischen den Versen und der Handlung des Romans (Verführung eines Mestizen durch Jones und im Lied das Verlangen des Aufsehers nach einem anderen). Im Originaltext des Gedichts, der in der Modinha aufbewahrt wird, entschied sich das Mädchen für „einen armen Hausierer“, mit dem sie am Ende zum Entsetzen des anderen durchbrannte.[Xii]
Die Biografie beschreibt ausführlich den ersten Krankenhausaufenthalt von Lima Barreto im Jahr 1914 und gibt sogar einen Überblick über die psychiatrische Medizin in Brasilien seit dem Kaiserreich, wobei in den Diagnosen der Insassen eine starke Präsenz von Vorurteilen zu erkennen ist: Sogar Abstammung von Schwarzen und Anarchismus als Symptome von Verrücktheit angesehen! - P. 280. Das Buch widmet dem Alkoholismus im Hinblick auf diese klinischen Kriterien große Aufmerksamkeit.
Andererseits ist die Zeit nach dieser traumatisierenden Erfahrung von der intensiven Tätigkeit des Schriftstellers geprägt, der mit den assoziativen Projekten der Literaten verbunden ist und regelmäßig Kurzgeschichten, Chroniken und das Meisterwerk veröffentlicht Trauriges Ende von Policarpo Quaresma[XIII], trotz einer gewissen Verschlechterung des Aussehens (S. 289). Schwarcz weist darauf hin, dass Afonso Henriques ein Anderer sein wollte, differenziert, im Journalismus, in der Politik, im Funktionalismus (S. 295), ganz zu schweigen vom Wichtigsten – in der Literatur! Er zahlte aus eigener Tasche und verschuldete sich, um den Druck dieses Buches zu ermöglichen. Lilia betont die Enttäuschung des Autors über die nur durchschnittliche Aufnahme des Buches in der Presse, trotz der sehr positiven Rezension des renommierten Historikers Manuel de Oliveira Lima (Mitglied der Brasilianischen Akademie der Literatur), die als Vorwort zur Brasiliense-Ausgabe wiedergegeben wurde[Xiv], was es „nur“ mit vergleicht Dom Quijote![Xv]
Schwarcz verwendet das zum Nachdenken anregende Konzept der „Moderne in Stücken“ (S. 305), das sogar auf andere literarische Erfahrungen ausgeweitet werden könnte, wie in Thomas Manns fast zeitgenössischem Roman „Tod in Venedig“.[Xvi] – kosmopolitische Stücke. Doch das melancholische Fazit des Biographen zu diesem Roman („Enttäuschung ist das zentrale Thema des Buches, der Chroniken, der Kurzgeschichten und auch von Limas Leben“, S. 313) berücksichtigt dessen Ausgang nicht. Olga, Policarpos Patentochter, die erfolglos versucht hatte, zu seiner Freilassung beizutragen (er war während der Diktatur von Floriano Peixoto inhaftiert worden), denkt über historische Veränderungen im Stadtraum nach, in dem er sich aufhielt.
Anschließend trifft sie Ricardo Coração dos outros, Komponist von Modinhas, Gitarrenlehrer und Freund von Quaresma – der Musiker hatte Olga um diese Intervention gebeten. In dieser Begegnung liegt Hoffnung: Die weiße Elitefrau wagte es, ihrem Mann, einem aufstrebenden Arzt, den Gehorsam zu verweigern, um für ihren Paten zu kämpfen; Der arme Mulatte blieb seinem Freund treu und kämpfte mit der Macht, die ihm zur Verfügung stand, für seine Erlösung. Sie sind jeweils eine mutige Frau, die ihre Freiheit aufbaut (ihr Mann verglich ihr Verhalten mit einer Theaterszene, und das hinderte sie nicht – S. 295 von Trauriges Ende von Policarpo Quaresma) und ein unterschätzter populärer Künstler, der seinen Werten treu bleibt, potenzielle Kräfte der Transformation, Erben von Policarpo. Es war nicht alles verloren (S. 296-297 des Romans).[Xvii]
Kommentare zur Bibliothek von Lima Barreto (die Limana, so vom Autor benannt) verstärken in der Biografie die Identifikation zwischen Afonso Henriques und Policarpo Quaresma. Man kann in dieser Sammlung beobachten, dass der Wissensdrang, der finanzielle Investitionen und Leseaufwand erforderte, die Grundlage für die Schriften war und die Gelehrsamkeit und Beharrlichkeit des Autors bezeugte. Seine Sammlung weist auf literarische Vorlieben, vorherrschende Sprachen (Portugiesisch und Französisch), Eifer bei der Texterstellung und Spannungen mit den Vereinigten Staaten von Amerika aufgrund des in diesem Land vorherrschenden Rassismus hin.
Schwarcz dokumentiert die zwiespältigen Beziehungen zwischen Afonso Henriques und Machado de Assis (S. 325ff), die ersterer aufgrund seiner sozialen Entscheidungen kritisiert. Sie kommentiert Vergleiche, die verschiedene Kritiker zwischen den beiden anstellten, ein prestigeträchtiger Vergleich für den jüngeren Schriftsteller, ohne den oben erwähnten Artikel „A Psicologia em ação“ von Mario de Andrade zu zitieren. Es handelt sich um unterschiedliche Poetiken; Ohne einen von ihnen würde die brasilianische Literatur schwächer werden; sie teilten ihre eigenen beunruhigenden Modernitäten; wurden zu Klassikern.
Das Buch präsentiert Lima Barretos Sympathien für Anarchisten und die Verteidigung, die er den Frauen in der Welt des Kapitalismus entgegenbrachte, obwohl er den Feminismus privilegierter sozialer Gruppen ablehnte. Der Biograph betont die Charakterisierung weiblicher Charaktere durch die Autorin, die sich immer im häuslichen Bereich und ohne finanzielle und berufliche Unabhängigkeit befinden (S. 359), und bringt Olgas Handlung am Ende erneut zum Schweigen Trauriges Ende von Policarpo Quaresma. Bezüglich der Beziehungen zum Anarchismus kommt Lilia zu dem Schluss: „Er hatte daher nie eine direktere Beteiligung“ (S. 361). Aber Veröffentlichungen in Zeitschriften im Zusammenhang mit Anarchisten und der Verteidigung einer kämpferischen Literatur waren eine Teilnahme als Schriftsteller.
Afonso Henriques definierte Lohnarbeiter als „Sklaven des Kapitalismus“ (S. 362), begrüßte die Russische Revolution (S. 365) und prangerte weiterhin die Missstände Brasiliens an. Seine Argumente gingen über das „Kuchenrezept“ (S. 372) hinaus auf alternative soziale Projekte. Und er fand in Monteiro Lobato einen respektvollen Redakteur und Korrespondenten, der ihn auch vertraglich schätzte.
Sein zweiter psychiatrischer Krankenhausaufenthalt erfolgte 1919 und diente als Grundlage für das Unvollendete Der Friedhof der Lebenden[Xviii]. Das große Leid, das die Situation verursachte, hinderte Lima Barreto nicht daran, sie buchstäblich in ein Projekt für einen neuen Roman zu übersetzen, in dem die Anstalt „ein Gefängnis wie jedes andere“ (S. 397) ist und den Behörden kritischer gegenübersteht. Lilia wiederholt auch in diesem Schritt die Gleichsetzung zwischen Leben und Werk des Schriftstellers und schenkt der literarischen Geste als Schöpfung einer anderen Welt kaum Beachtung – mehr als einer Aufzeichnung der Zeit (S. 400), einer teilweisen Erfindung dieser Zeit.
Der zweite Ansatz zu Clara dos AnjosIn der Biografie bespricht er seine Situation in den Vororten von Rio de Janeiro, die sexuelle Ausbeutung schwarzer und gemischtrassiger Mädchen durch weiße Jungen („Die Malandros waren nicht die Dunklen und Armen: Sie waren die Weißen der unteren Mittelklasse.“ , S. 410).[Xix] Lilia betrachtet Lima Barretos Haltung als ambivalent, die arme Frauen gegen Gewalt verteidigte, den aufkommenden Feminismus jedoch ablehnte (S. 413). Bemerkenswert ist, dass er die elitäre Haltung dieser Feministinnen ohne Augen für die großen Probleme der Armut unter Frauen kritisierte. Schwarcz betont auch die Aufmerksamkeit von Afonso Henriques für brasilianische Schwarze und Mestizen nach der Abschaffung der Abschaffung, Wesen, die er als Träger des Guten betrachtete und die fast wie Haustiere behandelt wurden (S. 419).
Die Biografie zeigt Lima Barretos Sympathie für das kaiserliche Brasilien, wo er „etwas Schönes“ in der Politik sah (S. 421), obwohl die Sklaverei bis zu ihrem vorletzten Jahr ihres Bestehens andauerte. Sie erwähnt die Figur Lucrécio Barba-de-Bode als Handlanger, als sie über die Vielfalt der Farben im Land von Afonso Henriques spricht (S. 423/424), übersieht jedoch die Qual und Demütigung, die die Figur erlitten hat. Schwarcz verweist auf eine Rede von Dr. Bogóloff als Indikator für Lima Barretos eigene Vorurteile: „Lima prangert seine eigenen Vorurteile scharf an: ‚Eine gute Portion rassistischer Vorurteile beeinflusste auch diese große Verachtung, die er den Männern Brasiliens entgegenbrachte. / In meinen Augen waren sie alle mehr oder weniger schwarz und ich fühlte mich allen überlegen. (S. 254 von „Die Abenteuer des Dr. Bogoloff“, zitiert auf S. 428 der Biografie).[Xx] Es ist ein Gedanke von Dr. Bogoloff. Er, ein Weißer, Einwanderer und in Betrügereien verwickelt, wäre es auch Alter Ego von Afonso Henriques? Ein solches Fragment gehört zum sichtbaren narrativen Selbst des Textes und zur Figur, die nicht mit der Person des Autors verwechselt werden kann. Lima Barreto war weit davon entfernt, ein Geständnis zu gestehen, sondern paraphrasierte Vorurteile im Denken dieses fiktiven Einwanderers.
Die Debatte über die Reaktion von Afonso Henriques auf die Modernisten von São Paulo am Ende seines Lebens erkannte die Vielfalt unter den Modernen und die Verbindungen des Schriftstellers zu einigen ihrer Gesichter – Kritik an altmodischen Ideen, Bereitschaft zur Veränderung und Suche nach Sprachen offen für die Pluralität der Nation[xxi]. Lilia hat das Magazin sogar verglichen Hupe, aus São Paulo, der Blumen. Lima Barreto schrieb darüber Hupe, mit Kritik am Futurismus, und die Menschen aus São Paulo verwendeten in ihrer Antwort eine abfällige und voreingenommene Sprache – „ein Schriftsteller aus der Nachbarschaft (...) landete in einer der Gassen von Saúde“ (S. 455).
Hervorzuheben ist das Lob des Krieges im Futuristischen Manifest und die Priorität, die Marinetti der Geschwindigkeit und den neuen Techniken in seiner männer- und frauenleeren Gegenwart einräumt, Werte, die für einen Verteidiger der solidarischen Literatur kaum akzeptabel sind. Schwarcz hebt psychologisierende Kommentare von Sérgio Buarque de Holanda hervor (der eine Kopie von lieferte). Hupe an Afonso Henriques) über die Vorherrschaft des Bekenntnisses in den Schriften des Autors aus Rio de Janeiro[xxii], Perspektive, die in dieser Biografie informell übernommen wird.
Und das Buch kommt zum Ende dieses Lebens: Krankheiten, finanzielle Grenzen, ein schwieriges Brasilien drumherum, Denunziationen, immer noch Ansprüche. Lilia listet Texte von Lima Barreto aus den Jahren 1921 und 1922 auf, in denen es um den Tod ging, offensichtliche Vorboten für ihn selbst. Und es erzählt diesen Moment auf literarische Weise, indem es Informationen über den Schriftsteller mit Passagen aus dem Roman vermischt Leben und Tod von MJ Gonzaga de Sá, als ob Fiktion ein Drehbuch für ihren Schöpfer wäre.[xxiii] Die Präsenz des Todes im Leben und Werk von Afonso Henriques könnte von Freuds Appell an Debatten profitieren, der von Todestrieb und Eros als kreativem Antrieb sprach.[xxiv] Die Energie, so viel zu schreiben, zeugt von der Energie der letzten Fahrt in Prosador.
Schwarcz beendet das Buch mit einer Reflexion über die Risiken der Idealisierung im biografischen Genre und den Fall von Lima Barreto, der erst 1952 eine ausführliche Biografie von Francisco de Assis Barbosa erhielt, der auch seine Biografie organisierte Werk bei Editora Brasiliense, zusammen mit M. Cavalcanti Proença und Antonio Houaiss. Viele Zeitgenossen hoben zum Zeitpunkt seines Todes den „alkoholischen“ Aspekt des Schriftstellers hervor. Coelho Neto sprach mehr über sich selbst, einen tadellosen Bürger und Akademiker, als über Afonso Henriques, der aufgrund offensichtlichen Lobes disqualifiziert wurde. Er war so viel mehr als das.
Wie vorherzusehen war, gibt es in diesem langen und nachdenklichen Buch nur wenige Versäumnisse oder Anachronismen. Es wäre besser, den Ausdruck „Neue Republik“ (S. 255) zu vermeiden, um den Beginn des brasilianischen 1964. Jahrhunderts zu bezeichnen, da er normalerweise zur Bezeichnung der Phase verwendet wird, die auf die Diktatur von 1985 bis 338 folgte. Ebenso wenig ist es ratsam, Zeitschriften, die mit dem Anarchismus sympathisieren, als „alternative Presse“ (S. 1930) zu bezeichnen, eine Klassifizierung, die für Zeitungen verwendet wird, die gegen dieselbe Diktatur sind. Und die Enttäuschungen des Schriftstellers über die Republik können nicht mit den Konzepten der Alten Republik und der Ersten Republik verwechselt werden, die ab XNUMX im Land aufkamen“: Er stand an erster Stelle!
Es ist eine notwendige Aufgabe, Lima Barretos literarisches Schaffen hervorzuheben, ohne zu vergessen, dass viele der Probleme, mit denen er konfrontiert war, brasilianische Schriftsteller auch heute noch bedrücken: Große Verlage verwerfen erhaltene Originale, die sie noch nicht einmal gelesen haben; herausragende Autoren werden von der Brasilianischen Akademie der Literatur ignoriert (Dalton Trevisan, Walnice Nogueira Galvão, Augusto de Campos usw.); Rezensionen in der Mainstream-Presse bleiben mit redaktionellen Marken verknüpft; diejenigen, die außerhalb der großen Zentren leben, bleiben geächtet; Orides Fontela (1940-1998) überlebte in Armut, obwohl er von angesehenen Kritikern gelobt wurde. Bücher und Autoren werden bei uns weiterhin sehr schlecht behandelt.
Der für die Biografie gewählte Untertitel, trauriger Visionär, bezieht sich der Band auf die mutmaßliche Persönlichkeit des Schriftstellers und sein Meisterwerk Trauriges Ende von Policarpo Quaresma, vereint im Zwischentitel „In der Ferne schießen: Policarpo Quaresma, ein trauriger Visionär“ (S. 300), den der Titel des Kapitels vor „Fast zum Abschluss“ paraphrasiert: „Trauriges Ende von Lima Barreto“ (S. 463).
Angesichts so vieler Errungenschaften dieses armen schwarzen Mannes (der Sieg, auf innovative Weise zu schreiben und verschiedene Genres zu beherrschen, Aktivitäten, die viel intellektuelle und sogar körperliche Energie erforderten, obwohl er einer bescheidenen Mittelschicht angehörte und Gegenstand von Vorurteilen war), Neben der Schaffung wichtiger Werke, die von unzähligen Interpreten wiederholt wurden, ist es vorzuziehen, sein Können und seinen großen posthumen Erfolg hervorzuheben, der weiterhin als kraftvoller Visionär gelesen und analysiert wird.
„Das Trinken schien seinen oft aufgeschobenen Traum, ein berühmter Schriftsteller zu werden, zunichte zu machen“ (S. 401)? „(…) seine Republik, die damals gesagt wurde: ‚Die Republik, die es nicht gab‘.“ / Auch Lima ‚war nicht‘ (…)“ (S. 461)?
Er wurde schon zu seinen Lebzeiten ein berühmter Schriftsteller, der von Intellektuellen wie Oliveira Lima und Monteiro Lobato bewundert wurde und über ein umfangreiches Werk redigierte … Lima Barreto war und ist!
Die Stärke der Armen und Vorurteilen ist oft kaum sichtbar. Afonso Henriques de Lima Barreto nimmt in der brasilianischen Literatur immer mehr herausragende Stellungen ein. Diese Biografie trägt dazu bei, dass er noch mehr gelesen wird.
* Mark Silva ist ordentlicher Professor am Fachbereich Geschichte der FFLCH-USP.
Referenz
Lilia Moritz Schwarcz. Lima Barreto: trauriger Visionär. São Paulo, Companhia das Letras, 646, XNUMX Seiten.
Aufzeichnungen
[I] Diese Ausgabe von Brasiliense wurde im Band von Lilia Schwarcz durch die Reproduktion der grafischen Gestaltung ihres Buchrückens auf dem Cover des Werks gewürdigt.
[Ii] BARBOSA, Francisco de Assis. Das Leben von Lima Barreto. São Paulo/Rio de Janeiro/Belo Horizonte: Autêntica, 2017 (1. Aufl.: 1952).
[Iii] LINS, Osman. Lima Barreto und der romanische Raum. São Paulo: Ática, 1976 (Essays – 20).
FANTINATI, Carlos Erivany. Der Prophet und der Schreiber – Studie über Lima Barreto. São Paulo/Assis: HUCITEC/ILHPA-UNESP, 1978.
SEVCENKO, Nikolaus. Literatur als Mission. São Paulo: Brasiliense, 1983.
SANTOS, Poliana dos. „Teufel und kleine Teufel – Eine Karnevalsgeschichte erzählt von Lima Barreto“, in: PEIXOTO, Maria do Rosário da Cunha und TOMELIN JR., Nelson (Hrsg.). Arbeitswelten des XNUMX. und XNUMX. Jahrhunderts. São Paulo: CAPES/Annablume, 2020, S. 169/187.
[IV] ANDRADE, Mario de. „Psychologie in Aktion“. In: der Vogelfüller. São Paulo/Brasília: Martins/INL, 1972, S. 149/153 (Originaltext vom 19.11.1939).
BOSI, Alfredo. „Briefe in der Ersten Republik“. In: FAUSTO, Boris (rechts). Republikanisches Brasilien. Gesellschaft und Institutionen. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1997, S. 293/319 (Allgemeine Geschichte der brasilianischen Zivilisation, Band III, Band 2).
[V] VESENTINI, Carlos Alberto und DEDECCA, Edgar. „Die Revolution des Siegers“. Kontrapunkt. São Paulo: I (2): 60/69, Nov. 1976.
[Vi] CUNHA, Euklides. Die Sertões: Kampagne von Canudos. São Paulo: Três, 1984 (1. Aufl.: 1902).
BOMFIM, Manuel. Lateinamerika – Ursprungsübel. Rio de Janeiro: Topbooks, 1992 (1. Auflage: 1905).
[Vii] MACHADO DE ASSIS, Joaquim Maria. „Ayres Memorial“, in: Machado de Assis – Vollständiges Werk. I. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 2006, S. 1095/1200 (1. Aufl.: 1908).
Diese Romanze wird ohne weiteren Kommentar an anderer Stelle in der Biografie aufgezeichnet.
[VIII] LIMA BARRETO, Afonso Henriques de. Erinnerungen an den Angestellten Isaías Caminha. São Paulo: Brasiliense, 1956 (Obras de Lima Barreto, I – 1. Auflage: 1909).
[Ix] IDEM. „Literarische Eindrücke“. Die Lusitana. Rio de Janeiro: 1 (2), 48/50, 10. Juni 1916.
[X] LIMA BARRETO, Afonso Henriques de. Numa und die Nymphe. São Paulo: Brasiliense, 1956 (Obras de Lima Barreto, IV – 1. Auflage: 1915).
[Xi] SILVA, Mark. „Bundesmüll – Das Erbrechen und Schweigen von Lucrécio Barba-de-Bode“, in: SILVA, Armando Malheiro da, CARNEIRO, Maria Luiza Tucci und SALMI, Stefano (Koord.). Republik, Republikanismus und Republikaner – Brasilien/Portugal/Italien. Coimbra: University of Coimbra Press, 2011, S. 299/321.
[Xii] CRESPO, Antonio Gonçalves und PORTARO, João. „Mestiça“, von Inezita Barroso – YouTube https://www.youtube.com › ansehen – Zugriff am 21. April 2021.
[XIII] LIMA BARRETO, Afonso Henriques de. Trauriges Ende von Policarpo Quaresma. São Paulo: Brasiliense, 1956 (Obras de Lima Barreto, II – 1. Auflage: 1915).
Die gleichnamige Serie stammt aus dem Jahr 1911.
[Xiv] OLIVEIRA LIMA, Manuel de Oliveira. „Policarpo Quaresma“, in: LIMA BARRETO, Afonso Henriques de. Trauriges Ende von Policarpo Quaresma. Zitierte Ausgabe, S. 9/13.
[Xv] CERVANTES, Miguel de. Dom Quijote. Übersetzung von Eduardo Rado. São Paulo: April 2012.
[Xvi] MANN, Thomas. „Tod in Venedig“. In: Tonio Kröger, Tod in Venedig. Übersetzt von Maria Deling. São Paulo: Abril Cultural, 1971, S. 87/172 (1. Auflage: 1912).
[Xvii] Ein solcher Roman von Lima Barreto wurde verfilmt, mit indirekten Bezügen zur brasilianischen Diktatur von 1964/1985, die kurz vor ihrer Verwirklichung endete:
Policarpo Quaresma, Held Brasiliens (Brasilien). 1988. Regie: Paulo Thiago. Drehbuch: Alcione Araújo. Produktion: Vitória Produções Cinematográficas. Musik: Sergio Saraceni. Fotografie: Antonio Penido. Produktionsdesign: Sérgio Silveira. Kostümbildnerin: Kika Lopes. Herausgeber: Gilberto Santeiro. Besetzung: Paulo José (Policarpo Quaresma), Giulia Gam (Olga), Illya São Paulo (Ricardo), Antônio Calloni (Genelício), Bete Coelho (Adelaide), Othon Bastos (Floriano Peixoto) und andere. 120 Minuten. Bunt.
SILVA, Mark. „Policarpo & Policarpo“, in: FONSECA, Selva Guimarães und GATTI JR., Décio (Hrsg.). Perspektiven des Geschichtsunterrichts: Unterricht, Staatsbürgerschaft und Geschichtsbewusstsein. Uberlândia: FAPEMIG/UFUberlândia, 2011, S. 383/390.
[Xviii] LIMA BARRETO, Afonso Henriques de. Der Friedhof der Lebenden – Erinnerungen. São Paulo: Brasiliense, 1956 (Obras de Lima Barreto, XV – 1. Auflage: 1953).
[Xix] IDEM. Clara dos Anjos. São Paulo: Brasiliense, 1956 (Obras de Lima Barreto, V – 1. Auflage: 1948).
Die Serienausgabe stammt aus den Jahren 1923/1924.
[Xx] LIMA BARRETO, Afonso Henriques de. „Die Abenteuer des Dr. Bogoloff“, in: Die Bruzundangas – Satire. São Paulo: Brasiliense, 1956, S. 197/284 (Werke von Lima Barreto, VII – 1. Aufl.: 1923).
Die Serienausgabe stammt aus dem Jahr 1912.
[xxi] Es handelt sich um ein Problem parallel zu den Unterschieden zwischen Moderne und Modernismus, diskutiert von:
BOSI, Alfredo. „Briefe in der Ersten Republik“. Zitierte Ausgabe.
Lilia hat diesen Text nicht in ihre Bibliographie aufgenommen.
[xxii] HOLANDA, Sergio Buarque de. „Vorwort“, in: LIMA BARRETO, Afonso Henriques de. Clara dos Anjos. Zitierte Ausgabe, S. 9/19.
[xxiii] LIMA BARRETO, Afonso Henriques de. Leben und Tod von MJ Gonzaga de Sá. São Paulo: Brasiliense, 1956 (Obras de Lima Barreto, IV – 1. Auflage: 1919).
[xxiv] FREUD, Sigmund. Jenseits der Vergnügungsbasen. Übersetzung von Renato Zwick. Porto Alegre: L&PM, 2012 (1. Auflage: 1920).
