von Alexandre de Freitas Barbosa*
Die Pest von Camus und unsere tägliche Plage: Wenn die Realität die Allegorie übertrifft
„Jeder trägt die Pest mit sich, denn niemand auf der Welt ist sicher. Sie müssen stets aufpassen, dass Sie sich in einem Moment der Ablenkung nicht bei jemandem anstecken, der neben Ihnen atmet. nur die Mikrobe ist natürlich. Der Rest, Gesundheit, Integrität, Reinheit, wenn man so will, ist die Wirkung des Willens und eines Willens, der niemals nachgeben darf. Der ehrliche Mann, der fast niemanden ansteckt, ist derjenige, der praktisch nicht abgelenkt ist. Und was für ein Wille es braucht, sich nicht ablenken zu lassen! Ja, es ist anstrengend, infiziert zu sein, aber es ist noch anstrengender, dafür zu kämpfen, nicht infiziert zu werden“ (Albert Camus, Eine Plage).
Siehe, Oran – die Stadt des Mittelmeers – expandierte und eroberte den Planeten Erde. Albert Camus vermutete bereits am Ende seines Buches von 1947, dass „der Pestbazillus nicht stirbt und niemals verschwindet“ und glaubte, dass vielleicht der Tag kommen würde, an dem „zum Unglück und der Erkenntnis der Menschen die Pest mit ihrem Virus wieder erwachen würde.“ Ratten und schickt sie in eine glückliche Stadt zum Sterben“ [1].
Der Tag ist gekommen und das Buch, eine Allegorie in Form einer Broschüre [2], kann uns viel lehren. Wie sein Antiheld, der Arzt Bernard Rieux – der auf den letzten Seiten verrät, dass er der Autor der Geschichte ist – werde ich objektiv bleiben und den Leser mit Neuem verschonen Spoiler. Was folgt, ist eine Art Kontoauszug. Da ich kein Literaturkritiker bin, behalte ich mir das Recht vor, Phrasen und Begriffe von Camus in den gesamten Text einzustreuen und Anführungszeichen nur dann zu verwenden, wenn dies unbedingt erforderlich ist.
Die Stadien der Pest
Die Pest kommt immer überraschend. Seine merkwürdigen und außergewöhnlichen Ereignisse machen nicht einmal vor einer hässlichen Stadt mit dem Rücken zum Meer, ohne Tauben, Bäume und Gärten Halt. Eine moderne und gewöhnliche Stadt.
Plötzlich scheinen die Ratten zu Tausenden tot zu sein. Der erste, der sie sieht, der Hausmeister, glaubt, dass es sich um einen Schwindel handelt. Es ist der 16. April. Am 30. ist er tot. Dann beginnt die Zahlenparade, erzählt von der Nachrichtenagentur. Allein am 25. wurden sechstausendzweihunderteinunddreißig Ratten verbrannt. Dann breitet sich die Pest bei den Menschen aus. In der dritten Pestwoche gibt es bereits dreihundert Tote pro Woche.
Die Behörden treffen sich mit den Ärzten. Die „Pest“ wird zum ersten Mal fast heimlich ausgesprochen. Man muss mit der öffentlichen Meinung vorsichtig sein. Sich wie die Pest verhalten, aber das Wort „schrecklich“ nicht erwähnen. Für den Arzt ist die Formel gleichgültig. Das Problem besteht darin, zu verhindern, dass die halbe Stadt getötet wird. Als die Pest ausbricht, gerät der Bürgermeister in Panik. Sie müssen die Zentralregierung um Rat bitten. Der Arzt ist ungeduldig: Der Feind wartet nicht auf Befehle. Es erfordert Vorstellungskraft.
Sie sind alle Humanisten und dumm. Die Bürger von Oran glauben nicht an die Seuchen. Die Mikrobe ist dir nicht gewachsen, es ist unwirklich, ein böser Traum, der vergeht. Doch der Albtraum übernimmt die Oberhand und reißt die Humanisten mit sich. Sie, die sich immer noch für frei halten, führen ihre Geschäfte, ihre Reisepläne, ihre kleinlichen Diskussionen fort. In der ersten Phase der Pest schwankten die Reaktionen der Menschen zwischen Unruhe, verbunden mit den düstersten Szenarien, die bald verworfen wurden; und Zuversicht, begleitet von einem genauen, wenn auch illusorischen Datum für das Ende der Pest.
In der zweiten Phase setzt die Pest endgültig ein. Die individuelle Trennung wird zum kollektiven Exil. Alle sind Gefangene und werden belagert. Verdammt, Tag für Tag im Dienste der Sonne und des Regens zu leben. Ungeduldig gegenüber der ewigen Gegenwart, Feinde der Vergangenheit und der Zukunft beraubt. Es gibt jedoch die „Privilegierten“. Es bleibt ihnen die gesunde Ablenkung, an den geliebten Menschen zu denken, der weit weg von den Mauern der beengten Stadt lebt: zumindest solange die Erinnerung anhält und der eine oder andere nicht seine fleischliche Konsistenz verliert.
Besonders für Ärzte und Pfleger ist die Pest gleichgültig und eintönig. Schade, dass es ermüdet, wenn es sich als nutzlos erweist. Um die Abstraktion zu bekämpfen, muss man ein wenig wie der Feind aussehen. Normale Stadtbewohner versuchen angesichts der Tatsachen ihre Objektivität zu wahren: „Schließlich geht es hier nicht um mich.“ Es gibt viele Fluchtventile, wie in der ersten Predigt des Priesters: Die von Gott gesandte Pest wird dafür sorgen, dass die Bösen von den Gerechten, die Spreu vom Weizen getrennt werden. Das Böse sind die anderen.
Nach und nach ergibt sich die Stadt dem Eindringling. Der vom Wind getragene Pfiff der Pest hallt hinter verschlossenen Türen über die Welt, während das Stöhnen und Schreien von der Nacht übertönt wird. Die Zahl der Toten steigt mit der Ankunft des Sommers, der sich auf Schlaf und Ruhe bezieht, sprunghaft an. Aber es gibt keine Meeresbäder oder fleischlichen Genüsse. Die Straßen werden bleich vor Staub und Müdigkeit, und die gnadenlose Sonne weicht der Pest.
Im dritten Stadium wird die Pest zum Lebensstil. Es gibt keine Rhetorik mehr, nur noch Schweigen. Die Religion weicht dem Aberglauben oder dem zügellosen Vergnügen. Die Moral beugt sich dem Luxus, als ob die Lebenslust in der Stadt der Toten ihren Höhepunkt erreicht hätte. Die Pest hat ihre eigene Logistik. Schmuggel bringt neue Reichtümer. Und es gibt immer einen Trost, solange einige mehr Gefangene sind als andere. Aber der Wind macht die Stadt dem Erdboden gleich und breitet die Seuche von den Randgebieten auf die zentralen Blöcke aus.
Der Erzähler bittet um Erlaubnis, über Bestattungen sprechen zu dürfen, da dies eine wesentliche Aktivität in einer Gesellschaft der Toten ist, die sich alle an einen neuen Standard der Wirksamkeit anpassen. Infizierte Bürger werden in Krankenhäusern und Schulen isoliert, während ihre Familien in Hotels, in von den Behörden übernommenen Häusern und später im städtischen Stadion unter Quarantäne gestellt werden. Beim ersten Anzeichen der Pest wird ein sofortiges Evakuierungssystem mit Krankenwagen organisiert, die mit Sirenen durch die Nacht fahren. Der Arzt ist nicht mehr der Heiler. Er kommt in Begleitung von Soldaten.
Die Toten werden in Särgen auf Friedhöfe gebracht. Dann werden in den Massengräbern die gemischten Leichen, einige für Frauen, andere für Männer, aufgenommen. Bis schließlich jeglicher Anstand zugunsten der Schnelligkeit bei der Erledigung der Aufgaben aufgehoben wird. Am nächsten Tag unterzeichnen die Familienmitglieder die Sterbeurkunde, da die Verwaltung ihre Kontrollen hat. Etwas muss Menschen von Hunden unterscheiden. Im Extremfall der Epidemie ist der Verbrennungsofen in den Straßenbahnkreislauf integriert, der die Toten schwankend in Richtung Meer befördert. Es gibt diejenigen, die glauben, dass sich die Pest zusammen mit dem dicken und ekelerregenden Dampf ausbreitet, der in den Himmel geschleudert und vom Wind verbreitet wird.
Große Unglücke bringen keine spektakulären Bilder mit sich, sondern nur eine eintönige Prozession, die durch den Einfallsreichtum des Verwaltungspersonals gewährleistet wird, das die Gesellschaft der Toten tadellos regiert. Es bleibt den Lebenden überlassen, die Rechnung zu führen. Sie lernen von der Pest, von ihrer Präzision und Regelmäßigkeit. Angesichts der steigenden Arbeitslosigkeit wird eine Lösung für weniger qualifizierte Arbeitskräfte gefunden. Wenn das Elend die Angst überwindet, wird die Arbeit im umgekehrten Verhältnis zu den Risiken vergütet. Wenn das Leben keinen Wert hat, wird der Tod eingepreist.
Aber bei den Spekulationen über Grundbedürfnisse geht es darum, die Ungleichheit an den richtigen Platz zu bringen. Die durch das Pestministerium geschaffene natürliche Gleichheit wiederum hat keine Verteidiger. Im Oktober und November herrscht die Pest. Keine großen Gefühle. Vorläufige Zustimmung wird durch alltägliche Mittelmäßigkeit ersetzt. Das Leben mit Verzweiflung naturalisiert und mildert sie. Die Bürger der infizierten Gesellschaft verlieren jede Spur ihrer Persönlichkeit: Wie Schlafwandler sehen sie wie nichts aus und sehen alle wie einander aus. Die Pest wirkt durch Massenvermehrung.
In der vierten Phase verliert die Pest ihre mathematische und souveräne Wirksamkeit. Die Zahlen schwanken ebenso wie das Gefühl von Depression und Aufregung. Die Skepsis hatte jede Hoffnung zunichte gemacht. Langsam überkommt mich das Gefühl des Sieges. Das Böse verlässt seine Positionen. Am 25. Januar verfügt das Rathaus nach Auswertung der Statistik gemeinsam mit der Ärztekommission das Ende der Epidemie. Befreiungsansätze.
An einem wunderschönen Februarmorgen werden die Tore der Stadt geöffnet. Ungleiche Gefühle betreffen diejenigen (die Lebenden), die Verwandte und Liebhaber empfangen, die von weit her kommen. Als ob das Glück nicht so schnell kommen könnte, ganz im Widerspruch zum langen Warten. Die Pest, wie sie kam, ist verschwunden. In den Herzen der Überlebenden scheint es keine Spuren hinterlassen zu haben. Tänze, Lachen und Schreie bilden den Rahmen einer schönen gemeinsamen Feier.
Die Charaktere vor der Pest
Die Charaktere in Camus repräsentieren Positionen vor der Welt. Jeder Akt weist auf eine konkrete Option hin. Es gibt keine Wahrheit, Theorie oder Schuldige. Es gibt diejenigen, die durch Unwissenheit und Schwäche verurteilt werden, diejenigen, die tun, was getan werden muss, und diejenigen, die zögern. Das Leben besteht nicht aus edlen Gefühlen, sondern aus Einstellungen.
Ich stelle dem Leser vier wesentliche Charaktere für die Handlung vor – ohne ihre Namen zu nennen – und überlasse die beiden zentralen Charaktere, den Arzt und den Priester, für später, da sie die Hauptrollen in dem Dialog spielen, der das Schicksal der Pest beendet.
Der niederrangige Stadtbeamte steht für Zärtlichkeit inmitten der Pest. Nach der Arbeitszeit schließt er sich den Sanitätsbrigaden an und leistet logistische Unterstützung bei der Bewältigung der Pestbekämpfung. Er erklärt sich selbst: „Es ist ganz einfach, angesichts der Pest muss man sich verteidigen.“
Spät in der Nacht widmete er sich seinem Manuskript. Er retuschiert den ersten Absatz seines literarischen Werks endlos, wechselt Adjektive, auf der Suche nach Perfektion im konstruierten Bild und im Klang der Worte, die seinen Kompass markieren. Die Welt der Literaten würde Ihnen in Ehrfurcht ihre Hüte überreichen. Unser Erzähler verachtet das Gefühl des Heldentums. Aber wenn es einen Helden gibt, dann soll es dieser sein: unbedeutend, an der Grenze zur Lächerlichkeit und voller Güte im Herzen.
Der Journalist symbolisiert die Suche nach persönlichem Liebesglück. Er beschließt, um jeden Preis aus der belagerten Stadt zu fliehen, um seine Geliebte zu finden. Lernen Sie die Welt der illegalen und gut bezahlten Aktivitäten kennen, die das Pestgeschäft ausmachen. Sein Glück findet ein Hindernis in der (bürokratischen) Abstraktion der Pest, die seinen Status als Ausländer nicht anerkennt. Er begleitet die Sanitätsbrigaden. Er lebt zwischen zwei Parallelwelten, der Welt der Flucht und der des täglichen Kampfes. Er hat keine Lust, für eine Idee zu sterben. Da antwortet der Arzt: „Menschen sind keine Idee.“ Nach Hin und Her zieht er sich zurück: „Diese Geschichte gehört uns allen.“ Er wird durch die Pest „verstaatlicht“. Er schämt sich, abseits der Welt glücklich zu sein. Der Kampf gegen die Pest ist die einzig akzeptable Entscheidung.
Der dritte Charakter erscheint aus dem Nichts. Der Erzähler schildert in seinem Tagebuch einige (Neben-)Szenen der Pest. Er ist es, der dem Arzt vorschlägt, den offiziellen Weg zu verlassen und Brigaden zu organisieren. Verantwortlich für die Rekrutierung neuer Freiwilliger. Eines Nachts steigen der Arzt und der Anführer der Brigaden auf das Dach eines Gebäudes. Sie können die Hügel, den Hafen und den Horizont sehen, wo sich Himmel und Meer vermischen. Dann gesteht er: „Ich habe schon vorher unter der Pest gelitten.“ Als Kind sah er, wie sein Vater, ein Richter, die Todesstrafe verhängte, die von anderen vollstreckt wurde. Das Spektakel erscheint ihm abscheulich. Er geht in die Politik und dürstet nach Gerechtigkeit, da ihm beigebracht wird, dass Verurteilung das Ergebnis der sozialen Ordnung ist. Indem er das System bekämpft, beginnt er zu töten. Daher lehrt ihn die Epidemie nichts anderes. Suche nur Frieden.
Schließlich gibt es noch den kleinen Mieter. Nachdem er ein Verbrechen begangen hat und die Qual der Isolation verspürt, erfreut er sich an der Pest. Jetzt gibt es keine Schuldigen mehr, sie sind alle in der gleichen Situation. Hier ist seine geniale Zusammenfassung: „Die einzige Möglichkeit, Menschen zusammenzubringen, besteht darin, ihnen die Pest zu schicken.“ Die Pest reißt ihn aus der Einsamkeit und macht ihn zu ihrem Komplizen.
Er verdient nicht nur mit der Pest ein Vermögen, sondern verachtet auch die Sanitätsbrigaden. Sie können nicht mit der Pest, großartig, unschlagbar. Der Rückzug der Pest bringt Ihre Persönlichkeit in Aufruhr. Es klammert sich an das Unvorhergesehene, an ein mögliches mathematisches Versagen. Wenn sich die Pest vom Schauplatz zurückzieht, begnügt sie sich mit den Spuren, die sie in den Seelen hinterlassen wird. Der kleine Rentier erscheint im Werk nicht als Bösewicht der Geschichte. Er interagiert ständig mit den Brigademitgliedern. Die Seele des Mörders ist blind und sein Herz unwissend, weil einsam.
Der Erzähler ist nicht nur objektiv, sondern auch pädagogisch. Es gibt keine höhere Moral. Wenn er schöne Taten lobte, deutete er auf deren Außergewöhnlichkeit hin. Es wäre eine Hommage an die Pest und eine Hommage an Gleichgültigkeit und Selbstsucht.
Der Arzt und der Priester
In der ersten Predigt des Priesters erscheint die Pest als Strafe für Sünden und fordert von den Christen den Rücktritt. Den natürlichen Lauf der Dinge zu bekämpfen ist ein Akt der Ketzerei. Priester reden so, weil sie das Gesicht des Todes nicht sehen. Sie sprechen im Namen der „Wahrheit“. Auf die Frage nach seinem Glauben antwortet der Arzt, wenn er an einen allmächtigen Gott glauben würde, würde er sich nicht der Heilung widmen. Vielleicht ist es besser, mit aller Kraft zu kämpfen, ohne den Blick zum Himmel zu heben, während er schweigt.
Die Pest schreitet voran und der Priester schließt sich den Brigaden an. Der Priester und der Arzt begleiten das von unerträglichen Schmerzen geplagte Kind, den Sohn des Richters, in der grotesken Pose eines Gekreuzigten. Der Priester fleht den Arzt an: „Mein Gott, rette dieses Kind.“ Der Arzt, am Ende seiner Kräfte, explodiert nach dem letzten Seufzer: „Wenigstens war dieser unschuldig.“ Der Priester antwortet: „Vielleicht müssen wir lernen, das zu lieben, was wir nicht verstehen.“ Und der Arzt: „Vater, ich habe eine andere Vorstellung von Liebe“.
Der Priester lebt heute in Krankenhäusern und an Orten, an denen die Pest zu Hause ist. Er verrät seinem neuen Schützengrabenkollegen, dass er eine kleine Abhandlung mit dem Titel „Kann ein Priester einen Arzt konsultieren?“ schreibt. Dann lädt er Sie zu einer zweiten Predigt ein. Der Priester wendet sich an die Gläubigen und bekennt: Er kann sich keine Freude mehr an die Vorstellung einer Ewigkeit voller Freuden als Entschädigung für den Schrecken vorstellen. Wie kann man das Leiden eines Kindes akzeptieren? – seine Stimme hallt durch die Kirchenschiffe. Du weißt nichts mehr. Religion kann in Zeiten der Pest nicht dieselbe sein. Man muss an alles glauben oder alles leugnen. Wer wird es wagen, es zu leugnen? Es ist notwendig, die Pest zu wollen, weil Gott sie schickt, um dann zu zeigen, dass sie inakzeptabel ist. „Meine Brüder“, wir müssen diejenigen sein, die bleiben und bis zum Ende kämpfen.
Der Arzt erlebt die Alltagsmüdigkeit im Zeichen des Schweigens der Niederlage. Das ist Ihr Job. Der einzige Weg, die Pest zu bekämpfen, besteht darin, ehrlich zu sein. Für einen einzigen, kurzen Moment befreit er sich von der Pest, während eines ungewöhnlichen Meeresbades mit seinem Brigadepartner. Die Krankheit vergisst sie, wartet aber unermüdlich auf sie. Die Pest hinterlässt keine Spuren, es gibt keine Erlösung im Jenseits. Es bietet nur Wissen und Erinnerung. Sieht nicht nach viel aus. Aber es reicht. Geschichte wird über diejenigen geschrieben, die bleiben, und diejenigen, die auf dem Weg bleiben. Der Arzt und der Priester.
Wenn Unentschlossenheit tötet
Der Arzt kennt den Schmerz und verfügt durch seinen Beruf über genügend Vorstellungskraft, um zu wissen, was der Tod ist. Historische Persönlichkeiten mit ihrem Sarg mit hundert Millionen Toten regen die Fantasie nicht an. Es mangelt ihnen an Konkretheit. Sie tragen nicht die Last eines Toten auf denjenigen, der ihn sterben sah, sich in Tränen windend und flehentlich.
Denken wir zum Beispiel an die zehntausend Toten an einem einzigen Tag der Pest in Konstantinopel. Stellen wir uns für einen Moment vor, dass diese Bevölkerung fünf Kinosäle füllen könnte. Hoffen wir, dass die Leute nach und nach gehen und auf den Platz geführt werden, um in Scharen vor unseren Augen zu sterben. Stellen wir uns nun vor, dass sie die Gesichter bekannter Personen annehmen. Aber wer kennt schon zehntausend Gesichter? Es gibt Fantasie für diejenigen, die noch nie einen Menschen als Opfer der Pest sterben sahen. Die Zahlen täuschen. Es ist nicht bei uns.
Warum werden Brigaden gebildet? Denn wenn die Pest eine Lebensart ist, gibt es nur eine akzeptable Entscheidung. Bekämpfe die Pest. Den Brigadisten geht es um die objektive Befriedigung, möglichst viele Menschen vor dem Sterben zu bewahren. Unentschlossenheit wird inakzeptabel. Es bedeutet, sich auf die Seite der Pest in ihrer blinden, mörderischen Sturheit zu stellen.
Der Grundschullehrer lehrt, dass zwei plus zwei gleich vier ist. Es gibt Zeiten in der Geschichte, in denen die Annahme, dass zwei plus zwei gleich vier ist, der Unterzeichnung des Todesurteils gleichkommt. Gegen die Pest ist das Einmaleins besser. Es gibt keine Belohnung und keine Strafe. Was aber vor allem zählt, ist, dass zwei plus zwei gleich vier ist.
Wenn man die Pest hat, muss man diese Tatsache zunächst akzeptieren und dann entscheiden, ob man sie bekämpfen will. Der Grundschullehrer wäre empört, wenn er erfahren würde, dass die neuen Moralisten, wenn sie auf die Knie gehen, predigen, dass zwei plus zwei gleich fünf ist.
Angesichts der Pest braucht es Bescheidenheit. Sobald die Pest überhand nimmt, muss man an der Seite der Opfer stehen. Da es keine Helden und Heiligen gibt, bleibt es, sich wie ein Mensch zu verhalten. Nicht mehr und nicht weniger.
Eine libertäre Literatur und Philosophie
Albert Camus nutzt den Roman zum Nachdenken. Seine Literatur ist philosophisch, ebenso wie seine Philosophie literarisch ist und nicht auf Konzepten, sondern auf existenziellen Situationen basiert. Nach seinen Worten: „Ich bin kein Philosoph, was zählt, ist zu wissen, wie man sich in der Welt verhält, wenn man nicht an Gott oder an die Vernunft glaubt“ [3].
Der Autor lehnt Philosophie als Denksystem ab. Er widmet sich der Kunst, am Rande des Abgrunds zu leben. Obwohl er als Existentialist eingestuft wurde, bestritt er stets eine Zugehörigkeit zur Bewegung von Jean-Paul Sartre und Simone de Beauvoir.
Aufgrund einer Tuberkuloseerkrankung wird Camus nach seinem Philosophiestudium in Algerien daran gehindert, die Prüfung abzulegen. Anhäufung im Sekundarbereich zu unterrichten und ihr Studium fortzusetzen. Komme aus einer armen Familie in Blackfoot – wie die Einwohner Algeriens französischer Abstammung genannt werden – gleicht sein Leben einer Pilgerreise, auf der ihm die vor ihm liegenden Hindernisse ein Höchstmaß an Wissen aufsaugen.
Dies erklärt seine Abneigung gegen die pompöse Rhetorik konventioneller Philosophen. Erstellt eine einfache Prosa ohne Exzesse. Er möchte nur das Wesentliche kommunizieren, was ihm fair und wahr erscheint. Er ist der Denker der radikalen Immanenz, treu zu seinen Ursprüngen. Es erzählt, zeigt und beschreibt und bringt den Leser mit, der aus seinem ruhigen Schlaf erwachen möchte. Verstohlen gibt es ein Herz, das schlägt und blutet, aber ohne Sentimentalität.
Nietzsche ist der große Meister von Camus. Wie er möchte der Schriftsteller mit der Welt verschmelzen und Ja zum Leben sagen. Dafür muss man mit der Absurdität der Welt leben. In seinem mediterranen Erlebnis aus Sonne und Meer sucht er das Gegenteil des Lebens. Statt dogmatischer Philosophie „eine Philosophie des gefährlichen ‚Vielleicht‘ um jeden Preis“ [4], voller Experimente, Abkürzungen und Umwege. Eine libertäre und unabhängige Philosophie ohne Fachjargon.
An dieser Positivität ist nichts Konformistisches. Camus wird von Aktion und Kampf angetrieben und seine Utopie besteht aus dem Hier und Jetzt. Mit knapp über zwanzig Jahren trat er der Kommunistischen Partei Algeriens bei, wirkte am „Teatro do Trabalho“ mit und schrieb Artikel für Zeitungen über das Elend der „Kabila“, das er mit kolonialer Ausbeutung in Verbindung brachte. Die Reise dieses jungen Mannes vom Stadtrand von Algier bis zur Verleihung des Nobelpreises in Schweden im Jahr 1957 ist lang.
Im Jahr 1944, nachdem er bereits zwei Werke des renommierten französischen Verlags Gallimard veröffentlicht hatte, betrat Camus die Bühne als Redakteur und Herausgeber des Kampf, die Zeitung des französischen Widerstands [5]. In diesem Moment widmet er sich mühsam dem Manuskript von Die Pest, geschrieben und geschnitten zwischen 1941 und 1946. Der Kontext ist der Zweite Weltkrieg. Die Ausbreitung des Faschismus wirkt wie ein Bazillus in der Gesellschaft der Lebenden. Das Buch handelt aber auch von Besatzung, Kollaboration, Widerstand und Befreiung in Frankreich. Und der Vormarsch des Stalinismus, der als „Verbrechen der Logik“, als Mord im Namen der Geschichte angesehen wird. Die Allegorie – auf welche Realität sie auch immer anspielt – lädt den Leser ein, gegen die kollektive Verurteilung zu kämpfen. Aber es ist auch ein Pamphlet, denn „der revoltierte Mann“ – so der Titel seines 1952 verfassten philosophischen Werks – sagt „Nein“.
Ziel ist es, die Menschlichkeit derjenigen zu erreichen, die Verbündete der Revolte sind. Selektive Empörung oder distanzierte Unterstützung nützen nichts. Es gibt auch keine Utopie, die über den Kampf gegen die Pest hinausgeht. Entweder bist du für die Pest oder dagegen. Wenn die Politik mit all ihrem Todesdrang auf die historische Bühne tritt, muss ihr dringend Einhalt geboten werden. So einfach.
Brasilien und die Pest
Jegliche Ähnlichkeit zwischen Camus‘ Roman und Ereignissen in Brasilien und auf der ganzen Welt ist reiner Zufall. Unser Land ist eine Fiktion für sich. Er ist infiziert, seit der groteske Kapitän am 17. April 2016 den Namen des Folterers ausgesprochen hat. Dann begannen wir, im Zeichen der Pest zu leben.
Das Coronavirus ist keine Allegorie. Er ist real und er tötet. Es gibt auch keine Allegorie schwacher und unwissender Wesen, der Milizsoldaten, die an der Macht den Todestrieb ausüben. Das ist es, was sie sind: Ihre Eingeweide sind offen und ihre Seele, wenn sie eine hat, stinkt. Seine Verachtung für die Wissenschaft, die Arbeiter und das Leben ist ein Affront gegen den Grundschullehrer, der uns beigebracht hat, dass zwei plus zwei gleich vier ist.
Das Pestbataillon besteht aus Infizierten aller Ränge und Glaubensrichtungen. Sie beten in Gruppen und Hand in Hand, blockieren mit ihren großen Autos und Hupen die Eingänge zu Krankenhäusern und schießen in ihren WhatsApp-Nachrichten den richtigen Virus ab. Der Coup ist bereits vollzogen, er ist für jeden da, der ihn sehen will. Angesichts der Tatsachen gibt es nur eine akzeptable Entscheidung: die Bekämpfung unserer täglichen Plage.
Während der Pestdämon hustet, wird sein Schleim von der wütenden Menge bestritten, wie in einem italienischen neorealistischen Film. Die Bühne ist vor der mit Zinnsoldaten gefüllten Kaserne oder dem vom kommunistischen Dichter Niemeyer entworfenen Palast mit geschwungenen Linien aufgebaut. Die grün-gelben Henker – alle auf Selfies, teils aufgepumpt, teils mit Gesäß – übertragen ihren Hass in alle Ecken des geliebten Heimatlandes Brasilien. „Geh zurück an die Arbeit“, „Brasilien muss arbeiten“.
Man kann auch den Fortschritt in den Methoden sehen. Es ist der Fortschritt der Geschichte. Statt in Konzentrationslagern werden App-Arbeiter, prekäre Selbstständige und Hausangestellte auf der Straße, in Geschäften und in öffentlichen Verkehrsmitteln zum Sterben geschickt. Die Chefs bleiben zu Hause und warten darauf, dass der Sarg wie bei einem Karnevalsumzug vorbeizieht. In ihren geschlossenen Eigentumswohnungen mit ihrer Vielzahl an Bediensteten brachen sie in Gelächter aus. Sie tragen keine Masken, sie sind die Überträger der Pest.
Ganz anders als die Pest von Camus, still und eintönig, bringt sie den Schrecken mit sich, den die Bürger von Oran so gut sie können verbergen, um ohne Fanfaren mit der Domäne des Eindringlings zu leben. Der Erzähler erzählt nüchtern vom Blutbad. Hier wird ein Gemetzel auf Basis von Chloroquin zelebriert. Anstatt seine Rolle zu erfüllen und Geld auszugeben, entwickelt der Präsident der Zentralbank seine krankhafte Philosophie: „Dieser Kompromiss zwischen der Rettung von Leben oder der Bekämpfung der Rezession wird in Betracht gezogen.“ Fiktion in Form von Patriotismus und einer Nationalhymne lässt Camus‘ Pest, die in der Erzählung außergewöhnlicher Tatsachen so trocken ist, wie ein Märchen in Schwarzweiß aussehen. Ihr kleiner Rentner war nur ein ängstlicher und unwissender Mann.
Unsere makabre Show zeigt einen mittelmäßigen Politiker ohne Stimmen, der sogar den SUS-Laborkittel trägt und sich als Held ausgibt; und ein ehemaliger Richter, Justizminister, falscher Moralist aus einem Kriminalroman, treuer Diener der Pest. Beide werden mit fortschreitender Pest ersetzt. Die erste stammt von einer Vogelscheuche, die behauptet, ein Arzt zu sein. Er sieht die Figuren aufsteigen und analysiert wie ein Leichnam die Krümmung der Grafik. Es hat keine Überzeugung oder Vorstellungskraft, denn es arbeitet im Namen der Pest. Der neue Justizminister grüßt den Pestpropheten. Es ist die Heilige Inquisition.
Wie reagiert der Infizierte? "Und? „Soll ich was tun?“ „Jeder wird eines Tages sterben“. Die Todesfälle müssen Gouverneuren und Bürgermeistern zugeschrieben werden, die den Empfehlungen der WHO folgten und soziale Isolation verordneten. Das Wesen – das aus den Abwässern unserer Gesellschaft stammt – fährt fort: „Sie werden mir keinen Tod in den Schoß legen.“ Der Grundschullehrer gerät in Panik. Er hat nie gelehrt, dass zwei plus zwei zehn ergibt.
Am 1. Im Mai tritt eine Gruppe männlicher und weiblicher Krankenschwestern auf der Praça dos Três Poderes auf. Ein stiller Akt. Sie tragen Kreuze und sind weiß gekleidet, ihre Arbeitsuniform, Masken schützen ihre Gesichter. Seine Brigadekameraden starben im Kampf gegen die Pest. Ein infiziertes Paar stört die Szene, indem es Obszönitäten ausstößt. Der Mann, ein Rohling mit zunehmender Glatze, behauptet, er habe drei Ränge. Es ist mehr wert als die „funktionalen Analphabeten“, die ihr Leben im Kampf gegen die Pest geben. Der Kombi mit Botox sagt, dass Krankenschwestern nicht duschen und nicht nach französischem Parfüm riechen. Ihre Partei ist Brasilien.
Wer wird der Erzähler dieses geschmacklosen Werks ohne Subtilität und Allegorie sein?
Nie zuvor in der Geschichte dieses Landes wurde die Grausamkeit der herrschenden Klassen so deutlich, lebendig und in Farbe und mit dem Trubel einer Auditoriumsshow gezeigt. Es gibt keine Schamlosigkeit mehr. Es ist, als hätte sich das Land in das Gegenteil von Darcys Utopie verwandelt.
Unser größter utopischer Denker starb im Glauben an eine ursprüngliche, neulateinische und gemischtrassige Zivilisation, die in unserem Territorium gedeihen würde. Es gab „nur“ ein Hindernis: unsere herrschende Klasse, kleinlich und mittelmäßig [6]. Für den brasilianischen Mann ist die herrschende Klasse das Ergebnis eines tiefgreifenden Prozesses der Charakterentwürdigung. „Er ist krank vor Ungleichheit“ [7]. Darcy, ich bin froh, dass du nicht mehr hier bist!
In Camus‘ Buch verschwindet die Pest ohne ersichtlichen Grund. Wir wissen nicht, ob es an den Brigaden liegt, am Impfstoff oder daran, dass die Pest ihre für Menschen undurchschaubaren Gesetze hat. Im fiktionalen Werk, in dem wir leben, inszeniert von Infizierten, deren Autor wir nicht kennen, wird es anders sein. Entweder wir kämpfen gegen die Pest, oder sie wird uns alle infizieren. Politikwissenschaft, Ökonomie und Psychoanalyse können nicht mehr als die Lektion des Grundschullehrers: Zwei und zwei machen immer vier. Wir streben kein Happy End an. Es ist Zeit, die Pest zu bekämpfen. So einfach. Wann werden wir unsere Brigaden organisieren?
Hinter der Bühne, auf der sich das Debakel der mörderischen Macht und der Größenwahn der großen Presse abspielen, kämpfen die Brigadisten hinter den Kulissen gegen die Pest, nicht aus Heldentum, sondern weil es wichtig ist, auf der richtigen Seite zu sein, weil es nichts anderes gibt Tun. Es liegt an denen, die bis zum Ende kämpfen, das Gegenteil dieser absurden und verderblichen Verschwörung aufzuzeigen.
*Alexandre de Freitas Barbosa ist Professor und Forscher am IEB-USP und Autor des Buches Bildung des Arbeitsmarktes (Allee).
Ursprünglich auf der Website veröffentlicht Opera Mundi.
Aufzeichnungen
[1] Albert Camus. Pest. Paris, Gallimard, S. 279 (https://amzn.to/3E0mDxK).
[2] ONFRAY, Michel. L'Ordre Libertaire: La Vie Philosophique de Albert Camus. Paris: Flammarion, S. 243-246 (https://amzn.to/3KMbJzE).
[3] ONFRAY, 2012, S. 207. Dieser Teil des Artikels wurde auf der Grundlage der Arbeit dieses Autors verfasst. [4] [4] NIETZSCHE, Friedrich. Jenseits von Gut und Böse: Vorspiel zu einer Philosophie der Zukunft. São Paulo: Companhia das Letras, 1992, 10-11, 32-33, 97. Nietzsche kämpfte im Namen von „Moral“ und „Wahrheit“ gegen das „Märtyrertum“ des Philosophen, eine verschleierte Art, sich durch „Bewertungen“ durchzusetzen. .-of-facade“ und von „maximums-of-herd“. Der deutsche Philosoph gewinnt die Kraft der Impulse (Wünsche und Leidenschaften) und der „scheinbaren Welt“ als Grundlage des Willens zurück. Onfray (2012, S. 67-70) beschreibt Camus als den „Nietzsche des XNUMX. Jahrhunderts“ (https://amzn.to/3KHTlYj).
[5] ARONSON, Ronald. Camus und Sartre: das umstrittene Ende einer Nachkriegsfreundschaft. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2007, 66,67, 79-80, 83 (https://amzn.to/3QEtbd0).
[6] RIBEIRO, Darcy. „Brasilien – Brasilien“, in: Utopie Brasilien. São Paulo: Hedra, 2008, p. 36 (https://amzn.to/3QLfOrE).
[7] RIBEIRO, Darcy. Das brasilianische Volk: Entstehung und Bedeutung Brasiliens. São Paulo: Companhia das Letras, 1995, S. 216-217 (https://amzn.to/3KM8nMM).
