von JOSÉ EUDES BAIMA BEZERRA*
Eintrag aus dem „Dictionary of Marxism in America“
Leben und politische Praxis
Aus einer wohlhabenden Familie stammend, war Lívio Seine Eltern waren Elisa Barreto Xavier und Ignácio Der Vater des zukünftigen Revolutionärs war ein Anhänger der reaktionären Oligarchie der Acciolys, Verbindungen, die dazu führten, dass sein Sohn später die Vorteile genoss, als er zum Studieren nach Fortaleza reisen musste.
Die spirituelle Ausbildung von Lívio in der Firma seines Vaters. Sein fragender Charakter hielt ihn jedoch auch davon ab, an lokalen Traditionen teilzunehmen, insbesondere an religiösen, denen er in Bezug auf die Lehre Gleichgültigkeit zeigte, nicht jedoch in Bezug auf die szenischen Aspekte der Rituale, die ihn bis ins Erwachsenenalter faszinieren sollten. Neben dem ästhetischen Genuss war das religiöse Leben in der kleinen Granja (vor allem mit dem Diözesanbischof selbst als Konfirmationspate) ein Zeichen sozialer Abgrenzung; aber er wurde nie gläubig.
Von seinen ersten Schulstudien an verfolgte er parallel dazu eine intensive Selbstbildung, da die Familie eine gute Sammlung berühmter Bücher aufgebaut hatte: von Victor Hugo, Herculano und Júlio Diniz bis hin zu José de Alencar, Joaquim Manuel de Macedo und Olavo Bilac. Im Alter von 13 Jahren verließ er den Hafen von Camocim, der Küstenstadt, die Granja am nächsten liegt, nach Fortaleza, wo er sein weiterführendes Studium fortsetzte und unter dem Schutz berühmter Freunde seiner Familie lebte – bis er nach Rio de Janeiro zog, um Jura zu studieren .
Die politische Entwicklung von Lívio Die Freunde teilten Interessen an den Themen Kunst, Literatur und Politik. Tatsächlich wurden beide im Laufe des 20. Jahrhunderts zu starken Referenzen in der brasilianischen Kulturszene: Mário Pedrosa in der Kunsttheorie und -kritik, Lívio Xavier in der Literatur- und Theaterkritik.
In den turbulenten 1920er Jahren begaben sich die Weggefährten gemeinsam auf die revolutionäre Reise. Ihr Weg zum Kommunismus basierte auf einer intensiven und ununterbrochenen gemeinsamen Reflexion, die durch eine lebhafte Korrespondenz bezeugt wurde, die in dem Werk wiederhergestellt und veröffentlicht wurde Revolutionäre Einsamkeit, von José Castilho Marques Neto (1993). In ihren seit 1923 verfassten Briefen diskutierten Mário Pedrosa und Lívio Partei Brasiliens (PCB) und später ihre Entwicklung innerhalb der kommunistischen Opposition. Die französischen Surrealisten seit ihrer ersten Manifeststellte eine Beziehung zwischen Kunst, Literatur und proletarischer Revolution her, die die beiden Weggefährten, soweit möglich, in Echtzeit verfolgten.
Lívio , Trotzki und die sozialistische Revolution in Russland. Mário Pedrosa war zu dieser Zeit beeindruckt von Lenins revolutionärer Unnachgiebigkeit und von der Vorstellungskraft von Trotzkis Prosa, die er in französischen Versionen las. Zwischen 1922 und 1917 waren Lívio Xavier und Mário Pedrosa zwischen dem Nordosten und Rio de Janeiro indirekt an PCB-Aktivitäten beteiligt, insbesondere an der Gründung des Proletarisches Magazin, die nur eine Ausgabe hatte, in der Lívio Xavier den Artikel „Partei und Revolution“ beisteuerte. 1927 trat er der PCB bei.
Zu dieser Zeit erreichte der interne Kampf in der Kommunistischen Internationale (IK) seinen Höhepunkt, dessen anfängliche Spannungen zu Lebzeiten Lenins, des Hauptführers der Oktoberrevolution von 1917, auftraten, nach seinem Tod jedoch größere Ausmaße annahmen. Der Hintergrund der Krise war die Tatsache, dass Russland sich in einer Situation des faktischen physischen Verschwindens der Generation befand, die die Revolution von 1917 (infolge des Bürgerkriegs und der Invasion des Landes durch mehrere ausländische Mächte) mit industrieller Produktion ausgelöst hatte Nachdem die Aktivitäts- und Erwerbsbevölkerungszahl unter die von 1917 gesunken war, musste die Wiedereinführung von Marktmechanismen gefordert werden, um das Wirtschaftsleben wieder in Gang zu bringen.
Der Sowjetstaat, die Kommunistische Partei der Sowjetunion (KPdSU) und die Kommunistische Internationale erhielten in einer kurzen historischen Periode eine neue Welle von Mitgliedern aus den sozialen Schichten, die von Marktmaßnahmen profitierten (die im Notfall ergriffen wurden). In diesem Szenario kam Stalin 1924 an die Macht und festigte 1928 seine hegemoniale Stellung. Unter den gegebenen Umständen wurde dann eine neue politische Richtung angekündigt, die auf der Theorie des Sozialismus in einem Land basierte – ausgearbeitet von N. Bukárin, der diese vertrat Der Sozialismus konnte in der Sowjetunion sogar inmitten feindseliger kapitalistischer Regime verwirklicht werden. Ab 1923 begann Trotzki, sich diesem Prozess zu widersetzen, doch nach und nach schlossen sich die Parteien der Kommunistischen Internationale dem Stalinismus an. 1927 wurde Trotzki aus dem Zentralkomitee der KPdSU ausgeschlossen und 1928 deportiert, woraufhin er eine Reise ins Exil antrat.
Lívio In Brasilien hatte die Krise drei Kernpunkte: Die Einsicht, dass das Land immer noch „feudale Überreste“ aus der kolonialen Vergangenheit hatte, was zu der Schlussfolgerung führte, dass die „Phase“ der Revolution im Land im Bündnis mit ihnen stattfinden musste das Bürgertum vor Ort; Gewerkschaftspolitik, die die Gründung von Gewerkschaften unter der PCB-Hegemonie befürwortete (was zu Spaltungen führte); und das eigene Regime der Partei, das unter dem Einfluss der sogenannten „Proletarisierung“ der Organisation Führer mit dem Argument absetzte, dass der Anteil der Arbeiter im Management erhöht werden sollte.
Diese Problematik war die Ursache einer Reihe von Episoden, die eine bevorstehende Spaltung der PCB herbeiführten. João da Costa Pimenta, ein wichtiger kommunistischer Gewerkschafter aus Rio de Janeiro und einer der Gründer der PCB, hatte bereits gegen die gewerkschaftliche Ausrichtung der Partei rebelliert; Joaquim Barbosa, Gewerkschaftssekretär der PCB, wurde aus demselben Grund Anfang 1928 ausgeschlossen. Unter starkem Einfluss der Gegner der Führung wurde das Regionalkomitee der PCB von Rio de Janeiro im April 1928 vom Exekutivkomitee entlassen.
Lívio Xavier beteiligte sich intensiv an diesen Zusammenstößen. Er war der Hauptverfasser eines an das Exekutivkomitee gerichteten Dokuments, das von fünfzig anderen Aktivisten, darunter mehreren Führern, unterzeichnet wurde, in dem der antidemokratische Kurs der Führung hervorgehoben, die Durchsetzung von Führung durch administrative Mittel kritisiert und eine Konferenz eingeleitet wurde rief die Partei zur Wiederherstellung der Arbeiterdemokratie auf. Das Dokument löste eine Kampagne gegen seine Unterzeichner aus, die aus dem PCB entfernt wurden. Um das Neue zu festigen Status quo Parteilich forderte die Führung, dass der III. Parteitag ohne Anwesenheit der Oppositionsgruppe abgehalten werden sollte.
Lívio Die sogenannte „Spaltung von 1928“ wurde konsolidiert. Mário Pedrosa verfolgte das alles aus der Ferne, als er auf dem Weg zu einer Kaderschule in Moskau war, als er in Deutschland inhaftiert war und dort mit den Thesen Trotzkis und der Internationalen Linken Opposition (OEI) in Berührung kam. In einem Brief an Lívio Xavier (1927) drückte er seine Entmutigung über den Kurs der Kommunistischen Internationale aus, da der bolschewistische Kongress Trotzki und die Opposition aus der Sowjetpartei ausgeschlossen hatte; ermutigte den Genossen, sich für eine revolutionäre Neugruppierung in Brasilien einzusetzen, die sich mit der OEI identifiziert. Lívio Xavier teilte ihm jedoch mit, dass die Situation in Brasilien entmutigend sei; Der Ausschluss von Oppositionellen aus der PCB hatte zu einer Zerstreuung der organisierten Kader geführt.
Während dieser Zeit nahm Lívio Meinungsverschiedenheiten mit der Parteiführung über Streiks, die auf die Streiks der „Cisão“ zurückgingen, brachten diese Aktivisten aus São Paulo wieder mit anderen zusammen, die bis dahin in der PCB geblieben waren, wie etwa denen, die sich in der Zelle „4R“ der Partei versammelt hatten warf ähnliche Themen auf, die zur „Spaltung“ führten – und wurde ebenfalls ausgeschlossen. Das Zusammentreffen dieser Elemente aus São Paulo und Rio, verstärkt durch die Rückkehr von Mário Pedrosa in das Land, führte zur Entstehung der Lenin Communist Group (GCL), dem ersten organisierten Ausdruck der OEI in Brasilien. In Übereinstimmung mit der internationalen Führung präsentierte sich die GCL als öffentliche Fraktion der PCB und vereinte Militante, die aufgrund der Entscheidung der Führung außerhalb der Partei standen, aber von außen kämpften und versuchten, Einfluss auf sie zu nehmen.
Daher richtete sich ein Großteil der politischen Aktivitäten der GCL gegen PCB-Mitglieder und die kommunistische öffentliche Meinung innerhalb der Arbeiterbewegung. Mit dieser Ausrichtung ist die öffentliche Körperschaft GCL, die Zeitung A Klassenkampf, zusätzlich zu einer brasilianischen Ausgabe von Oppositionsbulletin (International). 1930 wurde die GCL auf der in Frankreich abgehaltenen Internationalen Oppositionskonferenz als Mitgliedsgruppe registriert.
Lívio Xavier war unter dem Codenamen Lyon der Hauptautor von Der Klassenkampf und zusammen mit Mário Pedrosa der größte Kolumnist der brasilianischen Oppositionsbewegung. In dieser Position war Xavier der Autor scharfsinniger Analysen der Klassenverhältnisse in Brasilien im Rahmen der Unterordnung unter den US-Imperialismus, die sich zu festigen begann. Dies ist der Fall bei einer Analyse, die zeigt, dass Brasiliens kapitalistische Modernisierung auf die wachsende Abhängigkeit vom Imperialismus zurückzuführen war, und zwar durch die Verflechtung zwischen der internen Bourgeoisie des Landes (damals als „national“ bezeichnet) und dem internationalen Finanzkapital.
Die GCL löste sich jedoch nach einigen Monaten auf. Die brasilianische Opposition formierte sich erst nach einem neuen Dissens im PCB neu. Der Führer Aristides Lobo war seit der „Spaltung“ mit den Ideen der Opposition einverstanden und brach Ende 1930 mit der Partei. Die Diskussion mit ihm ermöglichte die Wiederaufnahme der GCL-Aktivitäten mit alten Mitgliedern und neuen Militanten. Am 21. Januar 1931 wurde auf einer Konferenz in São Paulo die Gründung der Internationalistischen Kommunistischen Liga (LCI) proklamiert.
Neben den Pionieren der Opposition in Brasilien nahm Lívio A Klassenkampf. Obwohl die LCI eine Minderheit darstellte, war sie in Teilen des Proletariats präsent. Aufgrund seiner Entscheidung, an vorderster Front der Aktionen zu stehen, gab er der Arbeit in São Paulo Vorrang, wohin sich die Achse des Arbeiterkampfes im Land verlagert hatte, obwohl Pedrosa in Rio de Janeiro blieb; Einige Jahre lang spielte sie mit einer bescheidenen Gruppe von Militanten eine wichtige Rolle, sei es durch die Förderung einer Einheitskarte der Volkskräfte bei den Wahlen zur Verfassunggebenden Versammlung 1934 oder durch die Einführung eines gewerkschaftlichen Unabhängigkeitsprogramms (im Angesicht von Getúlio Vargas). „Offensive gegen die autonome Gewerkschaftsstruktur“). Was die Existenz der LCI jedoch am meisten kennzeichnete, war ihre Rolle bei der Gründung der Antifaschistischen Einheitsfront, zu der sie (nach anfänglichem Widerstand) sogar die PCB anzog. Diese Front spielte die Hauptrolle in der Konfrontation mit dem Integralismus (damals die brasilianische Version des Faschismus) und schaffte es, durch Mobilisierung die faschistische Demonstration aufzulösen, die 1934 am Praça da Sé (São Paulo) geplant war.
Versunken in einer neuen Krise – in der Lívio Xavier und Mário Pedrosa gegen Aristides Lobo antraten – löste sich die LCI auf. MárioPedrosa kämpfte weiterhin für die Gründung einer trotzkistischen Organisation in Brasilien und war Delegierter Südamerikas bei der Konferenz, die die Vierte Internationale ausrief (September 1938), deren Führer er wurde. Lívio Xavier hingegen verzichtete auf den organisierten Aktivismus, ohne sich jemals vom Marxismus zu entfernen, der weiterhin die theoretische Grundlage seines Aktivismus in der Literaturkritik bildete. In dieser Funktion beteiligte er sich in den 1940er Jahren aktiv an der Förderung der Zeitung Sozialistische Avantgarde, die linke Intellektuelle zusammenbrachte, die gegen den Stalinismus waren, wie unter anderem Mário Pedrosa selbst, Patrícia Galvão (Pagu), Geraldo Ferraz und Edmundo Moniz. Es war diese Zeitschrift, die zum ersten Mal im Land veröffentlichte Manifest für eine revolutionäre und unabhängige Kunst, von L. Trotzki und André Breton.
Von da an widmete sich Lívio Xavier ganz seiner Arbeit als Literaturkritiker, insbesondere auf den Seiten des „Suplemento Literário“ der Zeitung. Der Bundesstaat S. Paulo. In dieser Tätigkeit, die sich über die 1950er, 1960er und 1970er Jahre erstreckte, erlangte der Marxist große Anerkennung und wurde 1976 für sein dort entstandenes Buch der Kritik ausgezeichnet. Mambrinos Helm – im Vorjahr veröffentlicht. Im Allgemeinen waren jedoch in dieser letzten Periode, seit dem Ende seiner Tätigkeit bei der Zeitung, weiterhin Fragen des Marxismus in seinen Schriften präsent Sozialistische Avantgarde, Xavier beteiligte sich offiziell nicht mehr an der Politik.
Lívio
Beiträge zum Marxismus
Lívio Xavier leistete Pionierarbeit für die Ideen Leo Trotzkis und den Trotzkismus selbst in Brasilien. Neben Mário Pedrosa artikulierte er stets revolutionäre Aktivitäten mit literarischer Arbeit. Beide pflegten bereits in den 1920er Jahren intensiven Kontakt zur europäischen Avantgarde, insbesondere zu den Surrealisten, deren Hauptorgane sie Leser waren, insbesondere die französische Zeitschrift Clarté.
Der Stellenwert des Denkens von Lívio Man kann sogar sagen, dass er die Aktivitäten einiger ihrer Gründer fortführte, wie etwa Astrojildo Pereira, ein sehr unabhängiger Denker, der Anfang der 1930er Jahre mit der Partei in Konflikt geriet – was Auswirkungen auf die Beziehung zwischen Kommunisten und der Welt der Künste hatte. und Briefe.
Lívio Xaviers wichtigste Beiträge zum Marxismus in Brasilien sind in seinen Schriften als Führer der GCL und LCI enthalten. Im Mittelpunkt dieses Beitrags stand die Suche nach einer dialektischen, nicht-mechanistischen marxistischen Interpretation der nationalen Realität, die sich dem Schematismus entgegenstellte, der bis dahin die Ausarbeitungen des PCB prägte. Die Positionen von Lívio Xavier und den von ihm geleiteten Gruppen lassen sich in den Resolutionen und Kommuniqués dieser Organisationen zusammenfassen, die meisten davon in Zusammenarbeit mit Mário Pedrosa. Die Texte suchten eine Alternative zur Vision von Octávio Brandão – dessen Werk Agrarismus und Industrialismus (1926) legte in dieser Zeit die Grundlagen des Pezebismus-Denkens fest – in dem Bemühen, die nationale Bildung aus der Situation als ehemalige Kolonie und damit als abhängiges Land zu verstehen.
In den von Lívio Sie zeigten, dass die brasilianische Bourgeoisie im Gegenteil kein Produkt der Konfrontation mit feudalen Klassen war, sondern dass ihr Aufstieg direkt auf herrschaftliche Privilegien zurückzuführen war und dass sie zu einem bestimmten Zeitpunkt vom internationalen Kapital auf den Weltmarkt erhoben wurde.
So fanden in Brasilien klassische Kämpfe der Bourgeoisie in den zentralen Ländern des kapitalistischen Systems (z. B. für die Bestätigung der Souveränität und Einheit der Nation) in Form von mörderischen Kämpfen zwischen verschiedenen regionalen Fraktionen um die Hegemonie statt (die in Erscheinung traten). als Gegensatz zwischen Zentralisierung und Föderalismus). Die Autoren zeigen, dass der Kampf um eine solche Hegemonie die dynamischsten Teile der Bourgeoisie zu einer zunehmenden Unterordnung unter den Imperialismus drängte, insbesondere durch Kredite; Infolgedessen gab es eine starke Tendenz der brasilianischen Bourgeoisie, den Staat zu nutzen, um die notwendigen Voraussetzungen für die Konsolidierung ihrer Unternehmen zu schaffen, was zu Bürokratisierung und staatlichem Autoritarismus führte.
Die Ausarbeitung der beiden Autoren nahm Analysen vorweg, zu denen andere Wissenschaftler der brasilianischen Realität erst später gelangen würden. In ihrer Arbeit zielten beide Führungskräfte darauf ab, eine brasilianische Organisation aufzubauen Linke Opposition. Sie verstanden, dass es notwendig war, die Selbstorganisation des Proletariats zu fördern, der einzigen Kraft, die in der Lage ist, die Nation beim Übergang zum Sozialismus zur Umsetzung eines Programms der Souveränität und nationalen Entwicklung zu führen.
Lívio Xavier war ein Pionier bei der Einführung der Literatur und allgemein der surrealistischen Kunst in Brasilien. Er hatte aus erster Hand Zugang zu Veröffentlichungen des am weitesten links stehenden Flügels des europäischen Surrealismus (A. Breton, Pierre Naville, Louis Aragon und andere) und erhielt Publikationen wie Clarté e La Revolution Surréaliste. Xavier verknüpfte in dieser Phase seiner Jugend mutig die Ideen von Aragon und Breton mit Trotzkis Positionen zum Thema Kultur und Kunst. Er und Pedrosa planten eine nie durchgeführte Studie über nationale Kunst mit dem Ziel, eine revolutionäre „brasilianische Gesellschaftstheorie“ aufzubauen.
Zu Beginn der 1930er Jahre übernahm die PCB die Linie der „Proletarisierung“, die die von Moskau ausgehende Kulturpolitik (angeführt von Andrei Zidanov) aufnahm, insbesondere nach dem Kongress der russischen Schriftsteller im Jahr 1934. Diese Politik entfremdete eine wichtige Generation von Literaten Lívio Steinweg, von der Ceará-Schriftstellerin Rachel de Queiroz, die als im Widerspruch zur Parteilinie stehend angesehen wird.
Lívio Xavier entwickelte später eine kulturelle Orientierung, die mit den von Trotzki und Breton zusammengefassten Ideen übereinstimmte Manifest für eine revolutionäre und unabhängige Kunst (1938). Er verteidigte die „vollständige“ Freiheit der Kunst und engagierte sich kritisch gegen den von Zidanov verteidigten „sozialistischen Realismus“.
Im Hinblick auf die Probleme von Kultur, Kunst und Literatur entwickelte er in seiner Kritik – mit einer gelehrten und universalistischen Ausrichtung – die Positionen weiter, die er in der trotzkistischen Bewegung erworben hatte. In den 1930er Jahren kam er dadurch Rachel de Queiroz näher, die, nachdem sie aus der PCB ausgeschlossen worden war, weil sie mit der Kritik an ihrer Arbeit nicht einverstanden war, kurzzeitig dem Trotzkismus nahekam.
Ungefähr zu dieser Zeit, mitten im trotzkistischen Aktivismus, zog der Theoretiker nach São Paulo, wo er am arbeitete Nachttagebuch, in dem er die Entwicklung von Figuren der brasilianischen Moderne wie Oswald und Mário de Andrade und Pagu aufmerksam verfolgte. Aus dieser Zeit ist sein „Vorwort“ zum Klassiker von André Malraux gut in Erinnerung geblieben. der menschliche Zustand(Rio de Janeiro: Mundo Latino, 1948), mit einer interessanten künstlerischen und literarischen Kritik des Stalinismus.
Der Verlauf des ästhetischen Denkens von Lívio Für den Autor war der Surrealismus außerdem ein Gegenentwurf zur idealistischen bürgerlichen Moral und die Bekräftigung eines Ideals der Freiheit, das sich vom traditionellen Humanismus unterschied – und eine Vision von „kommunizierenden Gefäßen“, wie André Breton es ausdrückte, zwischen Realität und Realität etablierte. Traum, zwischen Vernunft und Trunkenheit. Sowohl für Xavier als auch für Walter Benjamin war der Surrealismus geschmückt mit den Slogans der Kommunistisches Manifest (1848), von Marx und Engels.
Nicht zufällig, die Zeitung Sozialistische Avantgarde, zu dem Lívio Xavier regelmäßig beitrug, veröffentlichte die Manifest von Trotzki und Breton im Jahr 1946. Im Jahr 1972 brachte Lívio Xavier das aktuelle Problem dieses Textes in dem Artikel „Surrealismus und das Manifest ohne Einhaltung“ erneut auf den Punkt. Nachdem er den formellen politischen Aktivismus aufgegeben hatte, arbeitete er als Kritiker und Journalist und verteidigte „die Freiheit der Kunst für die Revolution, die Revolution für die Freiheit der Kunst“.
Lívio Xaviers Überlegungen zu Kultur, Kunst und Literatur wurden in einer Vielzahl von Artikeln veröffentlicht, die in der Presse, insbesondere in Zeitungen, veröffentlicht wurden Der Staat von S. Paulo. Sein Einfluss im Kontext der brasilianischen Literaturkritik markierte eine Epoche, so die Aussage bedeutender zeitgenössischer Denker – wie etwa Antonio Candido, der beobachtete, dass große Schriftsteller seiner Zeit öffentlich ihre Wertschätzung für die Ansichten des Marxisten zum Ausdruck brachten.
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Das literarische Vermögen von Lívio Xavier spiegelte sich nicht in vielen Büchern wider. Als Revolutionsführer im Rahmen der GCL und später der LCI verfasste Lívio Als Journalist ist seine Arbeit in Artikeln in Zeitungen verstreut Nachttagebuch, Sozialistische Avantgarde und vor allem in seiner Kolumne „Revista das Revistas“, veröffentlicht im „Suplemento Literário“ von Der Staat von S. Paulo. Sein Beitrag zum Marxismus war eng mit der Einführung des Trotzkismus in Brasilien verbunden, sowohl in ideeller als auch in organisatorischer Hinsicht, insbesondere in den späten 1920er und 1930er Jahren.
Nachfolgend finden Sie eine Liste von Werken, die Xaviers schriftlichen Beitrag zusammenfassen können: „Überblick über eine Analyse der wirtschaftlichen und sozialen Situation in Brasilien“ (1931), veröffentlicht in der Zeitung A Klassenkampf (beschlagnahmte Ausgabe) und später im Werk wiederhergestellt und erneut veröffentlicht Gegen den Strom der Geschichte: Dokumente der Internationalist Communist League (1930-1933), organisiert von Fúlvio Abramo und Dainis Karepovs (São Paulo: Brasiliense, 1987); Sturm über Asien (1934), geschrieben unter dem Pseudonym „L. Mantsô“, das sich mit den Problemen der Revolution in asiatischen Ländern befasst; Kindheit auf dem Bauernhof (1974), autobiografisches Werk; die hervorgehobene Mambrinos Helm: ausgewählte kritische Aufsätze (Rio de Janeiro: José Olímpio, 1975); Zehn Gedichte von Lívio Xavier, illustriert von Noêmia Mourão (São Paulo: Cultura Brasileira/Massao Ohno, 1978); und der Anhang mit dem Titel „Dokumente“, der die Korrespondenz zwischen Lívio Xavier und Mário Pedrosa von 1926 bis 1930 enthält und im Buch von José Castilho Marques Neto enthalten ist, Revolutionäre Einsamkeit: Mário Pedrosa und die Ursprünge des Trotzkismus in Brasilien (Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1993).
An der Spitze der LCI-Presse veröffentlichten Mário Pedrosa und Lívio Xavier unter den jeweiligen Pseudonymen M. Camboa und L. Lyon in der Zeitung A Klassenkampf (1931) eine der ersten umfassenden Analysen der Situation im Land nach der Revolution von 1930 unter dem Titel „Grundriss einer Analyse der wirtschaftlichen und sozialen Situation Brasiliens“ – als Alternative zur PCB-Linie, die sich noch immer auf der befindet Grundlage der Arbeit von Octávio Brandão, Agrarismus und Industrialismus, von 1926. In diesem berühmten Werk gingen Xavier und Pedrosa von den Bedingungen aus, unter denen die Entwicklung der Industrie im Kontext des Kaffeemonopols auf dem Weltmarkt die fragile lokale Bourgeoisie zu einer zunehmenden Unterordnung unter ausländisches Kapital führte, daher „ihre politische Unfähigkeit, sein blinder und schurkischer Reaktionismus und – in jeder Hinsicht – seine Feigheit.“
In diesem Zusammenhang kritisierte der „Esboço“ die Charakterisierung des Landes durch die PCB, die auf der Vorstellung beruhte, dass die Masse der brasilianischen Bevölkerung aus Kleingrundbesitzern bestehen würde, einem Kleinbürgertum mit einem Profil, das aus der europäischen Realität übernommen wurde entsprach nicht dem wirklichen Leben in Brasilien. . In diesem Sinne ist dieser Text ein Meilenstein in der Entwicklung einer Interpretation der brasilianischen Realität, die über die hegemoniale Vision der PCB hinausgeht. Es hatte eine problematische Erholung, uns zu erreichen, da die Zeitung A Klassenkampf, in dem es ursprünglich erschien, wurde von der Polizei beschlagnahmt, und für die spätere Veröffentlichung in einem Buch war eine Übersetzung der französischen Fassung erforderlich – herausgegeben vom OEI-Sekretariat.
In dem mit dem Titel „Dokumente“ veröffentlichten Text (im oben genannten enthalten Revolutionäre Einsamkeit, von Marques Neto) können wir die Entwicklung von Xaviers Konzeptionen im Rahmen des GCL und des LCI anhand der Korrespondenz zwischen ihm und M. Pedrosa von 1926 (der Zeit vor seinem Beitritt zum PCB) bis 1930 (als er Mitglied des PCB war) beobachten bereits in voller Aktivität bei OEI). Dort entstehen seine politischen und ästhetischen Ideen auf etwas unsystematische Weise in der Diskussion über die brasilianische und globale Situation und die Probleme des PCB.
Tatsächlich war die Frage, die Lívio Politik. Unter dieser Anleitung führte seine Kritik einen Dialog mit den wichtigsten literarischen Strömungen des Landes im letzten Jahrhundert, wobei er Erfindungen schätzte, sich jedoch nicht weigerte, selbst die kreativsten Künstler in Frage zu stellen. Dies war der Fall bei seinem bekannten Aufsatz über das Theater von Oswald de Andrade, der in enthalten ist Mambrinos Helm – reifes Werk, entstanden in der Mitte des 20. Jahrhunderts, während seiner langen journalistischen Tätigkeit auf den Seiten von Der Bundesstaat S. Paulo. In diesem kritischen Buch gibt der Autor einen Rückblick auf mehrere Jahrzehnte Kunst und Literatur in Brasilien. Die darin versammelten Artikel umfassen Interpretationen verschiedener Werke der Literatur und bildenden Kunst, darunter Themen der Philosophie, Geschichte und Politikwissenschaft – was auf seine breite intellektuelle Ausbildung hinweist.
Am Ende seines Lebens, nach Jahren des Pontifikats im „Suplemento Literário“ d'Der Staat von S. Paulo, veröffentlichte das Buch der Erinnerungen, Kindheit auf dem Bauernhof (São Paulo: Massao Ohno, 1974). Anschließend veröffentlichte er den oben genannten Gedichtband – Zehn Gedichte von Lívio Xavier, illustriert von Noêmia Mourão.
Lívio Xavier übte auch eine wichtige Tätigkeit als Übersetzer aus, die er als militante Aufgabe begann, als er Werke von Rosa Luxemburg ins Portugiesische übersetzte (Reform oder Revolution) und Leo Trotzki (Terrorismus und Kommunismus e Mein Leben, ab 1929), für Editora Unitas – von Trotzki zum „autorisierten Übersetzer“ seiner Werke in Brasilien ernannt. Im Laufe der Jahre übersetzte der Kommunist unter anderem auch Autoren wie: N. Machiavelli (Der Prinz e Politische Schriften), P. Kropotkin (Um ein Leben), B. Spinoza (Ethik), FW Hegel (ein Kompendium von Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften), Thomas Mann (Tod in Venedig), Edgar Allan Poe (Der Brunnen und das Pendel), A. Labriola (Essays zum historischen Materialismus) und Mahatma Gandhi (Gandhis Memoiren).
Kürzlich hat das Dokumentations- und Erinnerungszentrum der Unesp (Cedem) ein Buch angekündigt, das der Korrespondenz von Xavier gewidmet ist. Lívio Xavier: Korrespondenz und Korrespondenten (noch nicht veröffentlicht).
Darüber hinaus stellt die Unesp Digital Library seltene Werke von zur Verfügung Sammlung Lívio Xavier (https://bibdig.biblioteca.unesp.br), gesammelt im Laufe seines Lebens; Werke, die Teil eines größeren bibliografischen Satzes sind, der aus Tausenden von Schriften und Dokumenten besteht, die unter der Verantwortung von Cedem stehen. Bereits auf dem Portal Marxismus 21 (https://marxismo21.org) Der Text „Entwurf einer Analyse der wirtschaftlichen und sozialen Situation in Brasilien“ (1930) wurde digitalisiert.
*José Eudes Baima Bezerra Er ist Professor an der Staatlichen Universität Ceará. Autor, unter anderem von Recht auf Bildung und kontinuierliche Weiterentwicklung (Veneta).
Ursprünglich veröffentlicht am Praxis-USP Nucleus.
Referenzen
ABRAMO, Fulvio; KAREPOVS, Dainis (Org.). Gegen den Strom der Geschichte: Dokumente der Internationalist Communist League (1930-1933). São Paulo: Brasiliense, 1987.
BARBALHO, Alexandre. Lívio Xavier: Politik und Kultur. Fortaleza: Das Haus, 2003.
CASTRO, Ricardo Figueiredo de. „Mário Pedrosa, Lívio Xavier und die Ursprünge des Marxismus in Brasilien“. Marxismus 21, 2013. Verfügbar: https://marxismo21.org.
FACIOLI, Valentim (org.). Bretonisch-Trotzki: für eine revolutionäre und unabhängige Kunst. São Paulo: Paz e Terra/Cemap, 1985.
KAREPOVS, Dainis. Untergrundkämpfe. São Paulo: Hucitec/Hrsg. Unesp, 2003.
LÖWY, Michel. Der Morgenstern: Surrealismus und Marxismus. Rio de Janeiro: Brasilianische Zivilisation, 2002.
MARQUES NETO, José Castilho. Revolutionäre Einsamkeit: Mário Pedrosa und die Ursprünge des Trotzkismus in Brasilien. Rio de Janeiro: Frieden und Land, 1993.
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